十二缘起法讲解视频（十二缘起简释）

十二缘起的缘起于缘起性空的缘起讲的是什么

这两个缘起，意思是一样的，都是因缘生起的意思。所谓缘起，就是讲一切生灭法都是因缘生灭法，缘聚而生，缘散而灭，都是迁流不住的。这就是缘起的含义。既然一切生灭法是因缘生灭法，所以一切生灭法中都没有永恒的自性，这就是性空的含义。十二缘起，也是讲因缘生起，比如无明缘行，行就是因无明而生起，其他的以此类推。

12元起和12元起支在佛教中怎样解读?

十二因缘也称十二缘起支。

十二有支、十二因缘。指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死等十二支。

 星云大师：十二因缘

十二因缘的内容

什么是「十二因缘」呢?十二因缘的内容是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等。分别解释如下：

1.无明：无始以来，由于一念不觉，不能了知「缘生万法生，缘灭万法灭，一切法是无常无我」的诸法实相，就是无明。无明是与生俱有的，所以称为「无始无明」，是一切烦恼的根本。

2.行：是造作、行为的意思。由于过去的无明烦恼，而引发身、口、意三业，招感未来果报的力量，就是「行」。

3.识：通指个人精神统一的总体，在这里特别指投胎的业识而言，是依过去惑业的动力，招感异熟报体的阿赖耶识遇缘投胎，以完成现实的生命体。

4.名色：名色是五蕴的异名。名，是受、想、行、识的精神;色，是肉体的物质，二者都是构成有情的要素。因为托胎之初，六根不全，形体未具，无法发挥身心五蕴的功能，所以，用「名色」称之。

5.六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根在胎内形体完备之相。

6.触：指出胎后，六根与外境接触，而产生的一般认识作用，也就是根、境、识三者和合，而起的单纯知觉作用。

7.受：即领受，是领受外境而感受苦乐等感觉的精神作用。

8.爱：贪爱、染著的意思。指对于苦乐等感觉进一步产生爱憎等精神作用。《增支部》经典说：「爱可生爱，亦可生憎;憎能生爱，亦能生憎。」在佛法看来，爱与憎，有如手心与手背，是一体的两面。

9.取：执著的意思。先有爱欲，再增强为执著，然后三业繁兴，造成未来身心的种种烦恼痛苦。取有四义：

(1)欲取，对五欲或色声香味触等五尘，生起追求的欲望叫欲取。

(2)见取，谬解正理，如对五蕴产生我见、边见，妄计取著叫见取。

(3)戒取，执取许多不合理的戒律叫做戒取。

(4)我取，对所爱的事物生起我和我所有的执著，如我执、我见、我慢、我法、我语等叫我取。

总之，取是以自我为中心，对所有事物不顾一切的攀缘追求，而引发三业的活动。

10.有：存在的意思，与「业」的意义相通。指由于爱著驰取，产生「纵我役物」的行为，而构成潜在的业力。这些业力所招感的苦乐果报，是相续而生，不会亡失的，所以称为「有」。

11.生：指由过去所造作的业力而引生来世的果报。根据《俱舍论》卷九的说法，这是指在未来世托胎结生的一刹那。而唯识宗则从广义的解释，认为从「中有」至「本有」尚未衰老之间，都是属于「生」。

12.老死：随著生命的逝去，生理机能逐渐衰退，便是「老」;最后呼吸停止，诸蕴离散，身坏命终，则是「死」。不过，老死并非有情的全部灭亡，老死的是色身，业识却与无明和行，重复另一期的生命流转。

《俱舍论》卷九以四种不同的立场说明十二缘起：

1.刹那缘起：一刹那间心中具足十二因缘的作用。例如因贪心而生起偷盗的瞬间，在那时心中充满愚痴、无明，所以有偷盗的意识和行为产生。

2.连缚缘起：十二因缘像车轮的前进，连续不断，形成前因后果的关系。

3.分位缘起：十二因缘表示有情生死流转的过程和状态，例如：以「三世两重因果」的观念来解释十二因缘，就人的生命而言，「无明」和「行」是过去世起惑造业时的分位。依此过去世的二因，业识刚开始托生母胎一刹那间的分位是「识」;托胎第二刹那后，六根未备的分位是「名色」;胎内六根具足的分位是「六入」;出胎后至二、三岁止，有接触感觉的分位是「触」;四、五岁至十四、五岁间，感受性极胜的分位是「受」。以上从识到受，是「现在世的五果」。

十七、十八岁以后，爱欲强烈的分位是「爱」;三十岁以后，贪著心炽盛的分位是「取」;如此造业的分位是「有」。以上三者称为「现在世的三因」。由此而感生未来世的分位是「生」;此后至死的分位是「老死」，以上二者属「未来世的二果」。

4.远续缘起：指十二因缘的连续缘起，可远隔多生多世。

三、十二因缘的流转与还灭

在《增一阿含经》中记载：佛陀思惟十二因缘的真理而开悟证果，因悲悯众生「不解十二缘法，流转生死，无有出期，皆悉迷惑，不识行本，于今世至后世，从后世至今世，永在五恼之中，求出甚难」，故以方便，宣说此甚深难解之法，令众生共趋于正觉解脱。

所以，「十二因缘」法不仅让我们了解生命流转的实相，更重要的是我们如果能藉此正视生命的缺陷，并且更进一步思惟观察，就能使我们永除诸闇，离苦得乐。然而，我们应该如何观照呢?首先我们应该了解：生命是如何随著十二因缘的程序流转的呢?这是因为一念「无明」起，由无明而生起意志「行」为，因意志活动而产生能认「识」的主观要素，由识而展开所认识的客观要素「名色」，由名色而生出感觉的认识器官「六入」，由六入而有眼耳鼻舌身意等六「触」，由触而有爱憎的感「受」，由受而生「爱」染欲望，有爱而执「取」事物的外境，有取而造业「有」、生有，由于有而形成个体的「生」存，有生终将会「老死」。

如此顺观十二因缘，就是「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。」像这样缘起的转递，形成一期又一期的生命流转。

其次逆观十二因缘，人为什么会有「老死」呢?因为有「生」，所以才会有老死;生又从什么地方而起呢?是一切善恶行为的「有」业的结果;行为的有业是因执「取」而生出，就如取薪燃烧而产生火;这个取又从何处来呢?就是因为「爱」而生，爱如星星之火可以燎原;爱又从那里来呢?是由「受」而生，如同感到苦痛就需要安乐，感到饥饿就需要饮食，有了希求就会生出爱来;受是爱的原因，这个受是从那里产生的呢?受是从「触」而生，感受到苦，享受到乐，是因为有触才知道的;触从那里发生呢?是从个人的眼耳鼻舌身意等「六入」产生，盲人、聋者就无法产生完整的六入的触力;这六入从那里来?是从「名色」而来，名色好比是芽，六入好比是茎叶，茎叶是由芽逐渐长成;名色则根源于「识」，识与名色是互为关系的，在这之前有个「行」，行的根结是什么?就是「无明」，也就是生死的根本。

如何跳出生死的圈子呢?佛陀告诉我们：「若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。」只有泯灭生死根源的无明，才能使生命脱离三世的轮回，得到解脱之道，这就是还灭缘起。

四、结语

十二因缘的道理非常玄妙，好像一座城墙，人被关在里面，虽然有门，但是门口站著许多卫兵，不容易出去。众生在生死中也是如此，由于贪、瞋、痴、我执、烦恼的牵引，不容易跳出十二因缘的流转。

十二因缘像一颗果树，果树的种子种下后，萌芽、长大、开花、结果;果子落地后又长新株，又再萌芽、长大、开花、结果。新生的果实虽然不是原来的种子，彼此之间却有著密切的关系。众生生死的延续也像种子、果实的相生，一直延续没有间断。我们的过去生、现在生、未来生前后相续，虽然我们的身体在五趣六道中轮回不停，生命主体却是一致的。

《中阿含经》卷十〈习相应品〉说：「了解十二因缘流转带给生命的诸多苦恼，便能有信;习信，便有正思惟;习正思惟，便有正念正智;习正念正智，便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱;习解脱，便得涅槃。」这段话可说是道尽了「十二因缘」法的价值所在。

俗语说：「学如逆水行舟，不进则退。」世俗人为了学习高尚的知识和做事的技能，尚且需要奋发努力，百折不回，才能有丰硕的成就。我们学佛修行，就是要尽未来际，面对生死洪流的挑战，逆向而上，更应该坚定正信，怀抱正念，精进不懈，方有所成。

佛教悟的什么？缘起性空！

【上篇】

有本《中观今论》，记述了一个对话:

有人问佛:“所说何法？”

佛说:“我说缘起。”①

佛教的总纲，就是“缘起论”；什么叫“缘起论”？简明的解释:

“缘起有二大意思。一个是一切都是由过去各种条件而生，无条件而生的东西是没有的，这是一个意思。另一个意思是现存的东西是依存的关系，都是连系着的，不连系的东西是没有的，都是相互依赖，也就是独立自存的东西是没有的，这是缘起的第二个意思。”②

佛教还有一个“缘起偈”:

“诸法从缘起，如来说是因；

彼法因缘尽，是大沙门(佛陀)说。”

据唐代义净《南海寄归内法传》卷四载

，印度一带佛教，当时在塔基和佛像内安置此偈。

佛陀其后各种佛教理论，事实上都是“缘起论”的发挥与深化；“缘起论”始终是主要线索:

原始佛教用了“缘起论”解释关于生命现象的缘起关系；中观学派由此提炼、发展出“空”的命题；而瑜伽行派所谓的“万法唯识”，其实也是依据了“缘起论”。

中观学派(空宗)的兴起，约在佛陀（公元前565—前485？）逝后500年，创始人是龙树，弟子提婆继续阐发“空”、“中道”、“二谛”等思想；佛陀逝后约900年，乃有瑜伽行派(有宗)的兴起，奠基人是无着、世亲两兄弟，共同宣扬“万法唯识”、“三界唯心”的唯识论。

本文的论述，颠倒了历史顺序；先说“唯识”，次讲“中观”，再回溯到原始佛教的“缘起论”。

总是听人说道，佛教是“唯心主义”；其实从“识”的角度进行研究，并且建立起自己的系统学说，主要是瑜伽行派。

然而，该派的重要学说——唯识论，也并非不承认客观的存在；只是说，决然没有离开吾人的“识”、而能够独立存在的客观实在。

《成唯识论》所下的“唯识”定义:

“唯识者，一切万法不离心故。”

“万法不离心”，理由是否充足呢？

“就现代心理学来谈，在我们的认识过程中，先有外境剌激，再传入神经，传至中枢神经，然后由中枢神经对传入神经所外递来的信息进行‘加工’。”③

“外界的信息传入中枢神经，经过了中枢神经的加工而变成的符号，就不一定完全是客观境象的原状，而我们所看到的和听到的都是经过中枢神经加工以后的东西，其作用刚好能与外界相适应，而适应并不等于一样，从效果上说，适应的便被称为正确的，不相适应的便被称为错误的。据此，我们足以看到佛教唯识学的思想及理论体系是如何的精深独到！”④

实际生活，也确实是这样的:

我的床头左侧，一上一下，装有两个电路开关；每次躺在床上、反手去捺它们，感觉里却变作了一左一右。

不信？你也可以模拟几个场景试试，以便觉察一下:

外界的信息传入中枢神经、经过中枢神经加工以后，是否就完全还是客观境象的原状？

我想关灯睡觉，便去捺感觉里“左边”那个开关，每次都是对的。

你看到一尺长的一物，很可能在实际感觉上，你与摊主不是一样的长度；你凭着直觉就信任了摊主，因为他的尺子，在你的感觉里，也相应地改变了长度。

你看到一对狗眼，大小的感觉，与他人也很可能不一样，这个无可验证；而我小时候走在老家的蒲歧街上，觉得这街很长，近年又去走走，只那么几步就走完了，我用了“脚步大了”去解释，却没有想过其中的“唯识”之理。

对与错，好与坏，爱与憎，往往也只是由自己的“识”、给出的定义；然后这些定义，却如同身上的皮肤，如影随形地跟着。

有个老和尚，举出例子:

“有一女子:冤仇见了生慎，情人见了起爱，儿女见了起敬，鸟兽望而逃走。”⑤

这个事例，原载于《大智度论》，能够由之想到唯识道理。

按唯识家讲，吾人的所能认识，不外乎事物的四个部分，亦即“名”、“义”、“自性”、“差别”；举茶杯作个例子:

茶杯是“名”；

它是茶水的盛器，这是其“义”；名可不改，而义可变——茶杯也可盛他物，而用它击人，相当于一种武器。

“自性”，指事物本身的性质；“差别”，是由与他物的区别而言。

然而，关于事物认识的这四个方面，都离不开我们的“识”。

唯识学把所认识的事物，亦即“认识的对象”，叫作“相分”，而把吾人能够认识事物的这个“识”，叫作“见分”；但两者是“缘起”的关系——均为一个认识的构成部分、而不可分离。

假如各自孤立起来，“见分”与“相分”之间不存在“缘起”亦即联系，也就是说，它们不在一块儿了，又何来此刻的什么“认识”？

离“识”而无境，反过来说，离“境”也无识，因为识与境，相互依存，才能构成此刻一个完整的“认识”；就人类的认识而言，识与境，都不是可以孤立之物，这就是“缘起论”的运用。

从茶杯的认识，到其他事物的认识，推广至宇宙间所有问题的认识，无非就是“见分”与“相分”的关系，而两者却是“缘起”的；既然它们只有联结才能够显示出来，各自就没有独立的“实体”，既然它们相互依赖，并且不会凝固不变，所以，本性为“空”。

唯识论在形式上讲“识”，实则还是为了论证“空”性，讲“识”只是讲“空”的手段而已；历史上“唯识”与“中观”，发生过争论，其实是不必争论得那么激烈的，因为各自的理论，都是对于“缘起论”的扩展与深化。

比如这个杯子，唯识家先列出所认识对象的四项——名、义、自性、差别，再分析为“见分”与“相分”，既然两者为“缘起”关系，则本性为“空”；而“中观”，也是说“空”的:

茶杯端起来可以喝水，所以是个“妙有”；但妙有是从“用”上讲的，“空”则从“理”上讲的，茶杯的本性毕竟是“空”。

于是，“中观”有这么三个东东:

“有”、“空”、“中”。

“中”就是“中道”，既要承认现象的存在，又要知道毕竟“空”；正如僧肇所说:

“法(事物)从因缘故不有，缘起故不无。”(《注维摩诘经》卷一)

“中观”由此又建立起“二谛说”；“真谛”是本性“空”，是“无”，没有一个不变的东西，“俗谛”是缘起的“有”。

许多人每以为，“有”即是实有，“无”即是实无，其实都是错误的，因为不符合“缘起性空”的中观实理；而观此中道，名为“中观”。

世间诸法，相似相续，缘起无有穷尽，而且法法平等；“缘”亦是由缘而生，这样而论，也就没有给什么“造物主”留下位置。

释迦摩尼佛坐在菩提树下，参究49天，悟的就是这个“缘起性空”；具体点说，叫“十二缘起”:

无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。

我总是难以摆脱书呆子的习气；虽也知道禅宗讲的“不立文字”，仍想在这儿，做些文字的分析。

佛教认为，因为不知道“万法皆空”的道理，亦即处于“无明”状态，人(也包括一切众生)便有种种贪欲和执着，由之不断发生；“无明缘行”，“行”就是世俗的行为活动。

世人之贪欲、并且“执着”的源头，就在于这个“无明”！

为什么这么说呢？因为就是由一念“无明”，而产生了能、所的对立——“能”，能认知，即唯识论的“见分”；“所”，所认知的，亦即“相分”。

由能、所对立，完成了“一生二”的过程，从而产生了繁复无穷的“分别”运动；“不知非有，妄起贪念，轮回生死”。(《大乘流转诸有经》)

能、所的对立，也就是说，从主观方面(见分)，觉得离开了“相分”，还有一个“独立存在”之“我”，这就是“我执”；从客观方面(相分)，认为离开了所认识的对象，另外还有一个不依主体(相分)而独立存在的“客观”，这就是“法执”。

无论是我执、法执，都是误以为有一个永久存在的“我”，或者有一个永久存在的外在“事物”。

《成唯识论》卷第二说:

“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”

从能、所的角度分析“无明”，以说明“缘起性空”之理，是“唯识论”的特色；唯识论认为，“十二缘起”法，是建立于吾人“心”上的，他们加以扩展并系统化，便形成了该派学说。

“十二缘起”，除了“无明”与“识”，是直接指向精神现象之外——

“识缘名色”，“名”指精神或心，“色”指生命的物质结构，而“名色”合称，指的是有精神与生命的胎儿；

“名色缘六入”，“六入”即“六根”，眼耳鼻舌身意；

“六入缘触”，“触”即是对于外界环境的感触；

“触缘受”，“受”即所感触到的信息，接受与储存；

“受缘爱”，“爱”即追求、贪欲等；

“爱缘取”，“取”即“执取”……

也都是涉及到人的精神活动；原始佛教的“十二缘起”，主要是以此解释有情的“心”，及其生死轮回等现象。

而唯识论从“识”上(“无明”为源头)去分析“十二缘起”，对于佛陀“缘起”思想的把握，是准确的。

原始佛教经典《杂阿含经》卷第三十六，记述“有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所”问佛陀；佛陀答以偈言:

“心持世间法，心拘引世间，其心与一法，能御制世间。”

也证明了，唯识论认为“识”具有主导作用，契合于佛陀的本意。

《华严经》(六十卷本)卷第二十五中说:

“三界虚妄，但是心作，十二缘分，皆是依心。”

这句话，明确指出“十二缘起”与“心”的关系；“但是心作”，便是唯识的观念，而“三界虚妄”，则指“空性”。

中观学说的“空性”，实则也由“十二缘起”而来，是对于它的发挥与概括。

“缘”就是条件，一切法(事物)都是没有离开条件的，除了种种的条件(缘)以外，要找一个法的实体是不可能的；所以，“一切法空”，一切事物都没有实在的、凝固的“自性”，此即“缘起性空”。

中观派的代表作《中论》卷第四，如是说:

“末曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

《中观今论》如此阐释“中”字:

“一、中实:中即如实，在正见的体悟实践中，一切法的本相如何，应该如何，即还它如何。……二、中正:中即圆正，不偏这边，也不偏于那边，恰得其中。如佛说中道，依缘起法而显示。……”⑥

由上述可见，“中观”与“唯识”的理论，都是由原始佛教的“缘起论”，亦即“十二缘起”，发展出来。

【下篇】

印度的“中观”学说，主要是由鸠摩罗什大师（344—413）译出一些经典，而传承于汉地；他是东晋之际、后秦的和尚，父籍天竺，生于龟兹(今新彊库车一带)。

到了唐朝，玄奘大师（602—664），不避艰险，亲赴印度；瑜伽派经典，就是由他求法回来、得以弘传，并创立了“法相唯识宗”。

稍后还有个义净大师（635—713），仰慕玄奘大师西行求法的风范，也远赴印度。

他们回来后都说，印度的大乘佛教，就是“中观”、“瑜伽”这两轮——印度大乘佛教鼎盛时期的两只轮。

汉地还有很多的高僧，写下了无数的疏论，释读“中观”、“唯识”。

唐朝还有个法藏（643—712），是“华严宗”思想的集大成者；华严宗的学问，都说是中国佛教的最高哲学。

华严宗将佛陀的全部教法，归纳为“缘起论”；按照观察角度的不同，及其义理的浅深，分为:

“业感缘起论”(原始佛教)；

“中道缘起论”(中观学派)；

“阿赖耶识缘起论”(瑜伽行派)；

“如来藏缘起论”⑦；

“法界缘起论”(华严宗)；

加上当时传入日本的“六大缘起论”(真言宗)，阐释“缘起论”的理论，已有五种之多！

法藏作《华严金师子章》，这样喻说“缘起”:

“如是重重无尽，犹天帝网珠，名因陀罗网境界门”。

印度神话，帝释天的宫殿里装饰着一个宝珠网，网上结着无数宝珠；每颗宝珠可以象镜子一样映现出其他宝珠的影子，甚至还能映现出其他宝珠内所含摄的无数珠影。

法藏作《华严金狮子章》的起因，据《宋高僧传》卷五《法藏传》所载:

他在洛阳佛授记寺，为武则天讲解“华严”理论；当讲到“十重玄门”、“六相圆融”等义理之时，武则天听不懂，他便指着殿前的金狮子，以金狮子为喻。

这次讲解，由弟子记录下来，便成为此书；据说，法藏的特点是“善巧化诱”。

理论的阐释，及其探讨，有着加深认识的作用，却也存在一个弱点:

“说似一物即不中。”

这一句话，是南宗大禅师怀让（677—744）说的，见于《五灯会元》卷三；怀让曾于韶州(今广东)参学禅宗六祖惠能。

河南人经常会说“不中”，就是什么也都不是；南宗禅还主张:

止息思维，扫除概念；触类是道，即事而真；当下一刻，消解主客、能所、内外、物我的界限。

南宗禅由惠能和尚（638—713）创立；他本来只是一个不识字的樵夫，以“自心顿现论”，理解无尽“缘起”——南宗兴盛的时间稍后，而未被法藏列入“缘起论”的讨论。

但这个宗，很接近于原始佛教；上篇里多次举例的那只茶杯，后来也被日本国、一个叫“一休”的禅宗小和尚打碎了。

曾经有过这个茶杯，却还是打碎了；而且从这只碎了的茶杯，也没有蹦出“中观”、“唯识”这样的文字，禅宗主张“不立文字”，也是由此:

“道理”在很多时候，还不如“直观”的简单与直接啊！

一休问师父:

“到底有没有一个人可以不死？”

师父答:

“哪有不死的人啊？”

一休再问:

“那么，有没有不会坏掉的东西呢？”

师父再答:

“缘聚而有，缘散而坏；无物可以例外。”

一休就说:

“那好，这儿就有一个东西，‘缘散而坏’了；你的茶杯，我打碎了，不会很心疼吧？”

师父叹息道:

“唉，碎了就碎了吧。”

好的，不再心疼；苦乐由心，“念而无念”。

正是:

“青山几度变黄山，世事纷飞总不干。

眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”

这首诗的作者，也是日本国的，叫作梦窗国师。

但，要想世人放下“我”、“法”两执，很不容易！

比如我，虽然也知道一休的故事、梦窗的诗句，确实是揭示了深刻的人生哲理，却又总是，“眼内有尘三界窄”。

明明知道，年衰体弱，距离死亡之日也不远了——那一日，多有不舍，还得强迫你都舍掉；然而，总是会有许多留恋，继续执着而不能放下。

举一个他人于观感上、还算好点的事例:

有一本书，很喜爱；有一次，翻出来一看，由于连续下雨、仓库涨水，而潮湿了，还粘住了书页；叹息良久，又于夜半爬了起来，用了种种法子，去弄开书页，一直忙到窗户发白。

世人的“执着”，依我看来，只是事物的性质及其“雅”俗，不同罢了；共同点则是，总以为“我”能够长存，“物”也能够长存；由我、法两执，而又发生新的贪欲，乃至有如古人所言:

“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。

衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。

娶得美妻生下子，恨无田地少根基。

买到田地多宽广，出入无船少马骑。

槽头有了骡和马，叹无官职被人欺。

县丞主薄还嫌小，又要朝中挂紫衣。

若要世人心里足，除是南柯一梦西。”⑧

近几年里，由坎坷辛苦，而心灰意懒，总算回过头，肯读一些佛书；然而典籍无数、义理繁复，而我这个人的天性，最为钝思，又缺耐心。

有位老先生，自述过一个经验:

“我们在研究唯识和中观的过程中，思想的火力都曾遇到过死角，展转于此胶彼漆之中，感到十分烦闷，而每次烦闷之余恰巧却因看了禅宗语录获得了轻松愉快如释重负……”⑨

这正是:

“得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿。

水寒夜凉鱼难觅，留得空船载月明。”(宋代道川禅师)

夜冷水寒，鱼不上钓；于此等懊丧之际，忽见船空而不空——载了满满一船的明月；船空犹有月，心境似如波明，也觉欣然。

惠能和尚，可是一个好和尚呢；《坛经》里，他把佛陀的缘起思想，以及繁复的“唯识”、“中观”的道理，以他的智慧，变得那么简单、易读。

他的一句“万法不离自性”，也就概括了“唯识”的道理；又从《金刚经》里，悟到了“缘起性空”，以“不执两边”的“中观”思想、开导徒众。

种种疲累，又由体衰而精力不足，思维枯竭；那么我就简单、浅陋一些罢，重点看一本《坛经》好了。

当然，以上说的只是自己具体状况——我没有说他人，也要这样。

《坛经》代表了中国化的佛教，主要是结合了中国原有文化，道家为多，也有儒家；这个正是高明之处，理论渗透于具体的国情，能够为普遍大众也包括文人、所容易接受，也更加易懂，深入而又浅出，通俗化有利于传播。

但佛家的主旨，《坛经》没有改变；惠能和尚与释迦牟尼，悟的是同一个道理，以破除“我执”、“法执”；这个道理就是:

“缘起性空”！

注:

①《中观今论》，27页；释印顺著，中华书局。

②《佛法在世间》，30页；净慧主编，中国佛教协会出版，书中载有（日）水谷幸正《佛教的根本思想》一文，引用于该文。

③《论开悟》，91页；贾题韬著，四川人民出版社。

④同书，92页。

⑤《中观今论》，49页。

⑥同书，7页。

⑦也称为“真如缘起论”，该论以《大乘起信论》作为依据；《大乘起信论》题为真谛译，也有人疑为中国人所作。

⑧转引于《孟子旁通》，199页；南怀瑾著，复旦大学出版社。

⑨《论开悟》，65页。

2020—2—29，写毕于宁波、翠柏西巷。

三世因果，于十二因缘，如何分配？

【三世因果】

三世，指过去世、现在世、未来世。世间所有的一切事物或现象，在过去、现在、未来时间的迁流中，为一因果的连锁。过去者为因，现在者为果；现在者为因，未来者为果，此称为三世因果。佛教理论，有情的生命流转，以过去的业力为因，招感现在之果，复以现在的业力为因，招感未来之果，如是因果相续，生死无穷，这就是迷界有情生死流转的因果。

亘过去现在未来三世而寻因果也。

因果经曰：“欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。”（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。

涅槃经憍陈品曰：“善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”

【十二因缘】

又名十二有支，或十二缘起，是说明有情生死流转的过程。十二因缘是：无明（贪嗔痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与外境接触生起苦乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（成业因能招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）。以上十二支，包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。兹列表说明如下：

十二因缘

【十二因缘生灭二种观法】

十二因缘有生灭二种观法：

一、生观者

　一、无明缘行二、行缘识三、识缘名色四、名色缘六入

　五、六入缘触六、触缘受七、受缘爱　八、爱缘取

　九、取缘有　十、有缘生十一、生缘老死

二、灭观者

　一、无明灭则行灭　二、行灭则识灭　三、识灭则名色灭

　四、名色灭则六入灭五、六入灭则触灭六、触灭则受灭

　七、受灭则爱灭八、爱灭则取灭　九、取灭则有灭

　十、有灭则生灭十一、生灭则老死灭十二因缘生灭二种观法

┌无明──────┬─惑迷

┌过去二因　┤│

│　└行────┐│

│　┌识──┐　↓│

│　│名色─┤　││

│┌五果┤六入─┤　│↑

│││触──┤　├──→─业染

三世十二因果┤现在┤└受──┤　↑↑

││┌爱─→↓→↑→─┤

│└三因┤取─→↓→↑→─┘

│　└有─→↓→┘

│　┌生──┤

└未来二果　┤　├──────苦报

└死──┘

（二世十二因缘）

┌无明

│行

│识

│名色

　┌现在十支┤六入

　││触

　││受

　││爱

二世十二因缘　┤│取

　│└有

　│┌生

　└末来二支┤

└老死

因缘法到底在讲什么，十二因缘与因缘法是什么关系？

我为你简单介绍一下吧。

十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有受者。

佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？要从十二因缘当中怎样得到解脱。

十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果，因为一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：‘此有故彼有，此灭故彼灭。’这句话的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟著生起；有这样的东西消灭，另外一样东西也跟著消灭。

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