了知妄心即是真心（妄心若起,知而勿随什么意思）

什么是妄心，真心和妄心的关系是什么

妄为不实，是相对真而说的。

严格的来说，真心所生出的一切念都是妄念。找到真心不是一蹴而就的，所以要通过妄念去寻找真心。

在海量的妄念里，提取某一念设定成“正念”，其他的统统就是“杂念”。通过正念与杂念之间的运行关系和运行特点，去窥测真心的样子。

杂念太强太乱，覆盖压倒了正念，这时就是掉举了；正念太强，压死了杂念，慢慢的正念就失去了活力，于是进入了昏沉；让正念占据上风，保证杂念在正念控制之内，同时不去压死杂念，保证杂念的活性。正念与杂念，共而不同，动而不乱，搏而不害，明明朗浪，交替有序。如同天地间阴阳二气的和谐的运转，万物活泼生机勃发，有序不乱。

（仅供参考）

佛学，什么是真心，什么是妄心，真心和妄心的关系是什么？这是鄙人的一点知见，希望高人验证我的对错，谢

“如果妙明真心和我们的身心（妄心）可以互相转化，那么就不叫自性如如不动了！所以真心是水，妄心是冰这样并不对。不知道我这样说对吗？”这句话有点不对，古人有几种比喻：

1、真心比身，妄心比影。

2、真心比天上明月，妄心比水中明月。

这就说明妄心虽然是从真心现的，但只是现得扭曲了，而不是说真心扭曲了。真心还是原来那个真心，没有扭曲，这是我们被妄心迷惑，没看到真心。同样拿上面两个比喻，影子是身的扭曲相，但相扭曲了你不能说身扭曲了，身没有扭曲，只是我们只看到扭曲的相，而没看到身，身本身还在那里没有变化。同样，我们看到水中月亮的倒影，这个影子随水波的波动而动，随水质的清浊不同而明暗不同，与天上不动的月相比是扭曲了，但是扭曲的那个是妄相，真的并未扭曲，只是我们没抬头看到。

“我们其实就是那个虚妄相续的相。”这个也有点问题，我们这个概念，浅说是我们的身相，深点说，是我们还未觉悟的灵魂。从最初的那一念不觉，就产生了妄心，即妄想（自然现象、业相、能量），接下来就产生分别，就有识（精神现象、转相、信息），再下来就产生执着，特别是我执这个根本烦恼，就跟着起了我爱、我贪、我慢等四大常相随烦恼，也从此产生了我们的身相和世界（物理现象、境界相、物质）。弥勒菩萨告诉我们：一弹指，三十二亿百千念，念念有形，形皆有识。身相是妄心所产生的形，灵魂是没觉悟的自性真心，是识，佛法中称为神识。这两个结合就像是大海里的水泡，大海是自性，水泡因为妄心所现起了我执，认为自己不是大海。如果觉悟了，完全回归自性了，水泡就是大海，大海也是水泡，是一不是二，识就转为智（转八识为四智）。

不过我们毕竟还没明心见性，理解的这些都是不准确的，希望你到净宗学院网站多听经闻法，想详细了解可以听比如《修华严奥旨妄尽还源观》的讲解，或者直接听《2012净土大经科注》里面都会解释得很明白，以经典为准，以四依法来辨别。

真心和妄心

什么叫妄念？有所住着就叫妄念。起个念头，心定在那里，有所住、有所著，这就是妄念；念起无所住、无所著，才是真心的妙用。这了了灵知才是真心，它不是死的。坐在那里不动，死压念头，一个念头不起，那就变成大石头、大木头了。因此，了了灵知，不着、不取、无爱、无憎，这就是真心的妙用。有所住、有所分别那就是妄情。但是有一点要弄清楚：不是不可以有分别，而是有分别而不住。即这个人好我知道，那个人坏我也清楚，不是好坏不分，成糊涂虫了。糊涂虫就是真心吗？不是的。好坏要知道，但是无憎、无爱、无取、无舍。不是见好人就喜欢，见坏人就厌憎。坏人我们也不舍，为什么？对坏人我们要教导他，要怜悯他，帮助他，使他转过来，这才对。真心就是这么一回事。所以，真心、妄心蛮好分别的。我们时时刻刻不要认妄心为自己，要晓得灵知了了而不住相才是真心；才有所住，即成巢臼，就落到相里去了。

释迦牟尼佛的讲经顺序是什么？

释迦牟尼佛讲经，分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法华. 五时：第一华严时。释迦牟尼佛，在菩提树下得道以后，用妙观察智、观机施教，对于十住、十行、十回向、十地、等觉、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龙八部，就在雪山一乘寂灭场中，现出千丈卢舍那佛圆满报身，说圆顿修多罗的大教的《华严经》。一共说了七处九会，教导菩萨因地发心修行，一定要以十度万行的因华，来庄严最上一乘的佛果，这是《华严经》的中心思想。佛得道后，最初说《华严经》，譬如太阳初升，先照高山。《华严经》佛共说了三七二十一天。

第二阿含时。阿含经是佛对小乘圣人说的。华严大法不契合于小乘根机的人，罗汉、辟支佛二乘人，虽然在座闻法，教大机小，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。佛不得已隐大施小，到鹿野苑去。为五比丘说四阿含经的小乘教法，主要有苦、集、灭、道四谛、十二因缘等小乘教法。譬如太阳照到幽谷。四阿含经就是《中阿含》、《杂阿含》、《长阿含》、《增一阿含》，一共说了十二年时间。

第三方等时。众机普被曰方，四教并谈曰等。佛看到罗汉、辟支佛，对于四谛，十二因缘教法，都能领悟。也能够依教修行，断了见、思烦恼之惑，得证偏真涅槃之乐。他们以得小为足，不肯再去上求佛道，下度众生。不肯从空出假，涉俗利生。沉滞到化城之中，不肯再求进步。所以再说方等《解深密经》、《维摩经》大乘教法。维摩诘居士，善说不二法门，对小乘人呵斥了一顿。使罗汉、辟支佛自耻小乘，仰慕大乘，发菩提心，引小乘人，入大乘道。繁兴六度万行，趋向佛果菩提。就象太阳普照大地一样，方等教法，共说了八年时间。

第四般若时。般若就是智慧的道理，《大般若经》共有六百卷，分为八部般若。阐述实相真空妙理。因为小乘人虽然发菩提心，行菩萨道，可是还有许多疑情和偏见的妄执、不能够顿时泯灭，所以佛再广谈般若妙慧，予以淘汰。《金刚般若经》是《般若经》的节本，使二乘人断疑生信，绝相超宗。《般若心经》教二乘人以观音菩萨为榜样，修学甚深般若波罗密多时，能够照见色受想行识，五蕴皆空，能够度一切苦厄。《智度论》说：般若象大火炬一样，四边都不可相触，触之则烧，撄之则烂。它能将二乘圣人所有疑情妄执，偏见执着，统统消除干净。回小向大，发四弘誓愿，修六波罗密，直趋无上菩提，就象正中的太阳普照一切。《般若经》共说了二十二年。

第五法华、涅槃时。佛最后说《法华经》与《涅槃经》。经过华严、阿含、方等、般若四个时期的说法，发生了很大的功效，许多罗汉、辟支佛以及诸大菩萨，他们根机都在不断的提高和成熟。佛此时可以在灵山会上畅谈本怀，称性说法，使二乘人会权乘归于实教，了知妄心即是真心。说出过去长劫以来的早已成佛的远本，显示幽微不可思议的甚深妙道，令上中下三根众生都能得到殊胜的利益。佛给他们授记作佛，同时佛又说明他过去所说三乘教法，都是随机说法的方便法门。《法华经》说“唯有一乘法，无二亦无三。”佛说完《法华经》看到还有少数众生末曾得度，所以接着再用一天的时间，说了《涅槃经》阐明遗余的教法，使应度众生，皆能得度。机薪既尽，应火潜辉。佛说完《涅槃经》后，就入大涅槃，证得不生不灭常寂光净土。《法华》、《涅槃》共说了七年时间、对佛一生说法的内容和时间，概括为四句偈：最初《华严》三七日，《阿含》十二《方等》八，二十二年《般若》谈，《法华》《涅槃》共七年

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