依止法对修学有何重要性?（佛教依止证是啥）

依止普贤之德修学的加持力

世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处，纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。

这一段，蕅益大师的意思，是属于一个菩萨的果地妙用，他成就以后的一种利他的妙用。普贤菩萨说，「我用心闻」，这个地方的心已经不是我们一般的意识分别心了。我们一般人是用耳识来听闻，就是由耳根去接触声尘的时候，产生一种生灭变化的耳识。

当然，这个耳识是从根尘的接触而起的，所以会受到根尘的障碍。而普贤菩萨是把根尘识的假相破坏了，我们讲破妄显真，他把这个假相破坏以后，开显出一种众生本具、诸佛所证的现前一念心性。这个是我们一般说的以不生灭心为本修因，他就是依止这个不生灭的一念心性来听闻。

那么，他听闻什么东西呢？「分别众生所有知见。」他依止他的一念心性生起假观，来分别一切众生内心当中善恶邪正的种种的思想，跟众生种种的差别愿望。他就专门听闻这件事情。

为什么呢？因为在他方的恒河沙世界之外，假设有一个众生……就是说他听闻的范围很广。我们说过，我们如果依止耳识，那你这个听闻是有 *** ，因为你一定要经过根尘的碰撞才有这个识出来。但是普贤菩萨的听闻是依止那一念清净本然周徧法界的心性，所以你看他听闻的范围是什么呢？恒河沙世界之外！

我们从这个地方到极乐世界才十万亿佛土，他这个是恒河沙的佛土。这当中，如果有任何一个众生心中能够发明普贤之行，能够真实地了达众生本具的一念心性，称性起修十大愿王，那么这个时候，「我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处」。

这个「尔时」，指的是众生的心跟普贤菩萨的心相应的时候，这个时候，所谓的感应道交，普贤菩萨就乘六牙白象，分身百千。分身百千也不是说一定是百千，而是说只要有一个众生就分身一处，乃至有百千众生就分身百千处，到这个修行人的处所，到他的佛堂去。

纵然这个人的业障深重，不能见到普贤菩萨的现前，但是普贤菩萨实际上一定会到达。到达以后在暗中来摩顶，来加持这个修行者，使令他灾障消除，乃至于「拥护安慰」。

「拥护安慰」是指的他远离一切鬼神障，使令他所修的普贤之德能够圆满成就。也就是说，你能够依止普贤之德来修学，你就能够得到普贤菩萨的摩顶、拥护、安慰，这样的一种破除障碍的加持力。

我们看最后一段。

佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

佛陀问我圆通的法门，我说到我最初的因地，是依止一念心性来听闻十方世界，来分别众生种种的知见，而成就一种自在的功德。这个是斯为第一。

《菩提道次第略论》第23课

第一部分回顾

1.前面学了依止法的重要意义和如何如法依止？以及依止法的观修。依止法为入道之根本，所有一切成就都离不开善知识，是究竟成就解脱道和菩提道的根本。那如何选择善知识、如何成为具格的佛弟子？该如何从意乐依止和加行依止？不依止有哪些过患，依止有哪些胜利？将自己的心行调整到与善知识长久相应。

2.而略示修法是一套将法落实到心行的套路，包括洒扫、供养、休息皈依、观想、集资净障、祈求加持这六加行为座上观修营造氛围和心灵环境，前行修好了也是正行。正行的重点是止观、结行是回向、未修中间是在起心动念、行住坐卧乃至睡眠中，训练正知正念。

而今天我们学习的第二部分于有暇身劝受心要

包括两个部分：

（一）暇满人身的重大意义：《道次第》中通过暇满、义大、难得三个方面来说明人身究竟有多大价值。

（二）三士道建立的原理：如何实现暇满人身的价值。《道次第论》给我们建立了一个非常简明的套路、方法，我们沿着这样一个简明的方法，就可以在最短的时间、最合理的途径，实现我们人身的最大价值。

佛教虽然认为一切众生平等，但在因缘法的层面，有情是千差万别的。所以众生既有平等的一面，还有不平等的一面。

在人道中，就有八种无暇的人身。远离这八种人身，才能获得暇满人身，有因缘、有能力、有时间修学佛法。拥有这一身份，我们才有机会实现生命的最高价值。

《道次第》指出，暇满人身稀有难得，价值非常大。只有充分认识到这个身份拥有的价值，才会倍加珍惜，对修行和人生有很大的鞭策作用。

暇，就是有暇。佛经说，要远离八种无暇，即没有因缘、能力和时间修学佛法的八种情况。反之就是有暇，属于暇满的人身。

这个身份本身就是无价之宝，不能用这个身份修学佛法，而是用来满足贪嗔痴，那就一文不值了，甚至会成为负担。

何为暇满人身：

（一）暇满：就是离八无暇，具十圆满的人身。

（二）离八无暇：持戒可以断除多世畜生之苦及八种无暇，感得闲暇之身。

1、离八种无暇：没有时间、没有因缘、没有能力修学佛法的八种众生。

（1）人中四无暇：

一是生在没有四众弟子到达的偏僻之地，接触不到佛法。

二是有智力、听觉、语言等方面残障诸根不俱全者，没有能力接受佛法。

三是认为生命没有前生后世，没有什么因果法则，也没有三宝住世，并对这些邪见非常固执，因为有了这样的错误知见，根本没有办法接受佛法。

四是如果没有佛陀出世讲法，便没有佛法在世间流传，闻不到佛法。

（2）非人中四种无暇：堕落地狱、恶鬼、畜生三恶道和生于长寿天中，这是非人的学佛障碍。

总之，六道中除人道外，或是太快乐，或是太痛苦，或是太愚痴，都没有机会闻法，唯有人道苦乐参半，是闻法修道的最好因缘。

2.具足十圆满

① 自圆满

一是人性，即获得人的身份。二是中生，即生在中国，是有佛陀四众弟子游履的地方。三是根全，在生理和心理上没有残障，四肢健全，有能力接受佛法。四是不堕边业，就是没有造作五无间罪。五是于胜处生净信，就是对佛法僧三宝生起清净的信仰，同时对三藏圣教生起信仰，这是引导我们修学正法的指南。

这五种圆满是我们自身应该具备的条件，是修学佛法的顺缘，所以叫自圆满。

② 他圆满 第一，有佛陀出世。第二，有佛陀或佛弟子说法。第三，有教法和证法住世。通过修行证悟空性的方法也没有消失。第四，有人实践和证悟佛法，这样修行时就有人指导。第五，有人供养你，成就你。这是修行必须具备的五种外缘。有了这些条件，才能顺利修学。

总之，暇满人身就是远离八种无暇，具足十种圆满。我们要对这种身份生起珍惜之心，同时感到庆幸，庆幸自己不是畜生，不是饿鬼，也不是生在地狱，庆幸现在有时间、有机会、有能力修学佛法。

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小组共修时候观燕师兄说我以前抱怨多，现在释怀了很多，我也速速思维我是否是这样的人，可能我和师兄们在一起很放松，当有了一个舒适的环境，就会口无遮拦的去说现实生活中的一些林林总总的小事吧，也许是计较却不承认 ，如果心真的敞亮，怎会有语言和行为上的苦？

生活从来就是这样的，在别人看来没什么大不了的事，自己却在死胡同里转悠却不自知，像极了这漫漫人生路。我曾不止一次的不想成为人，从心底里我对自己的生命从小到大就没有满意过，我会觉得自己不够漂亮、身材不够高挑、我生性胆小其实外在的自信是为了掩饰内在的极度自卑。我似乎觉得我的这辈子真是糟糕透了。这就是我内心的埋怨吧？那会想到自己确有着无价之宝的瑕满人生？

就像一个穷困潦倒的大汉，突然发现自己居然是一个国王一样。在喜出望外之后，又有点小小的担心，我怕自己把握不好这瑕满人生，看，又患得患失了。

生而为人，已是上天无限的眷顾，前段时间有读《地藏菩萨行愿品》，读到三恶道苦，到嘴的食物吃不下去东西因为脖子细，看到吃不到，极寒之地等等，我很是难受，心里想，可不能再入恶道。要不我连吃饭都吃不饱难有时间学佛法？就像一些贫穷之地，有一点时间就要去解决温饱问题了，学习是妄想。昨天看到一个故事，一位美女警官教育一群少年犯，有个女孩说的一句话身处我心，她说：你能想到一个14岁的女孩要养活3个弟弟和母亲么？自己已经无所顾忌，只想活命。这辈子是人身又能怎样？不具时间、因缘、能力的人太多了。再看看，前几年我在埃森哲工作时候，一天只睡三四个小时，全年工作时候，让我学习佛法？那真的是天方夜谭，只要有时间只想多睡那么一会会，因此也培养了我上交通工具到头就能睡的本领。再看看现在，没有身在疾苦之地，在有四众游离之地，可听闻佛法，又有时间来学习。比起以前是何等幸福和幸运？我又怎能埋怨命运的不公呢？

再看看，我身体没有任何的残缺也是前世修来的福报啊，我从前因为皮肤不好很痛苦，校园所有活动都拒绝参加，出门总是把自己悟的严严实实，可谁知道越在意就越不好，心情不好，成绩也下降，脾气更是火爆，皮肤更差。也经过一番心理斗争，其实现在看来就是观察修后释然，我想上天总要给人留一点点遗憾，要不是不是太眷顾我了，既然没有美丽的容颜，那就要好好学习，一个有趣的灵魂可能更有芬芳。经过的念头的转变，我也日渐勇敢的面对其他人的关心，释然后也恢复了很多。

但现在看来，我是无知啊，瑕满人生已经那么难得，却不用心修学得道解脱成就菩提，还天天为了这修行的皮囊自我折磨，真的是买椟还珠啊。

这段时间家里老公身体不舒服，特别害怕死，其实我心里没有太担心，我觉得人的生命也是有命数的，与其担心这担心那里不如开心有质量的活着，我也趁着这个天赐良机带着他体验式的接触佛法，我们拥有人身，却用着来之不易的人身去培养贪嗔痴之心，任由自己冲向三恶道，那脱离六道轮回要等到何时，这放出来的半天时间，我与老公结识，与各位亲朋好友相遇。我们一定要齐心协力冲破牢笼不要再陷入这无尽的黑暗之中了。

我觉得现在的自己刚刚好，有时间有能力，也有因缘，有父母安在有能力安排时间养活自己，有因缘进入三级修学。我是幸运的孩子。哪些身不带来死不带走的东西，就让它随缘吧。感恩三级修学和导师，在黑暗之中让我看到了光明，迎着光明才能有希望。

如何依止善知识与走向解脱

第一是净信为本。对于自己亲近的真正的善知识必须具足信心，观德莫观失，切勿依自身情绪及立场随意评判。凡夫心是充满主观的，以这样的心观察世界，所见自然难以清净圆满。若不善于发现善知识功德，很可能会顺着凡夫习气寻其过失。如是，便无法对依止师生起净信和恭敬心。相应的，善知识所授教法也就无法对我们产生应有作用。所以，《菩提道次第论》特别强调“视师如佛”，因为我们不会对佛陀生起寻过之心。“视师如佛”的重点，不在于师长是否具备与佛陀无二无别的功德，而在于这种净信对修学有莫大帮助。第二是念恩生敬。在无尽生死中，我们所以能听闻佛法，种下善根，不曾离开善知识的教导之恩。不仅是今生的善知识，也包括过去生的善知识。若无善知识携手相扶，我们可能仍在三恶道沉沦。所以，应时常忆念善知识的恩德。第三是身口给侍，以身口意三业供养善知识。其中，又以依教奉行的供养最为殊胜，所谓“诸供养中，法供养最”。因为亲近善知识的根本意义，是为了依照正确方法修行，直至解脱。对于末法众生而言，福薄障深，无缘得见诸佛显现，亲聆教法。而经典浩如烟海，即使如此，尚不能穷尽佛法全部，是谓“书不尽言，言不尽意”。若无善知识的引领，如何于一望无际的佛法海洋中找到方向？这正是许多人修学多年却不得要领的原因所在。结果，佛法是佛法，自己是自己，问题还是问题。此外，僧团难免龙蛇混杂。尽管我们皈依的对象是一切僧宝，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正见和德行者。在这样的现实中，依止善知识显得尤为重要。若能值遇真正的善知识，作为弟子又能具足信心，如法依止，确为修行捷径。

《菩提道次第略伦》第十五课

【依止法——依止的胜利、不依止的过患、总明其义】

一、 依止的胜利

1.得近佛位。

2.诸佛悦豫，常遇善知识，不堕恶道，速断一切烦恼恶业。

3.不违背菩萨行。

4.常具正念。

5.功德资粮渐增长。

6.成就现前，究竟一切义利。

7.重罪轻报，身心少感不安或梦中受微苦，即可转灭令尽。

8.比供养无量佛陀功德都大。

总结：佛法一切善行成就，都离不开如法依止善知识。

二·不依止的过患

1.此世易为病扰或为魔侵。

2.后世堕于恶趣，感受无量苦恼。

3.违背依止师意愿，诽谤师长，堕入阿鼻地狱。

4.只要听人说过佛法，就要像恭敬师长一样恭敬他，不然堕入百犬或投生贱族.

5，未生的功德不生，生的功德逐渐被边缘化。

6，常遇不善知识与恶友，功德损减，过失增长，生出种种不可爱乐之事。

总结：在修学过程中，我应该断除一切能招感苦果的因，依止善知识，远离恶知识。

三．总明其义：

（1）依止法是成就究竟利乐的根本，因而依止善知识为入道根本。

（2）如法依止是一个和上师相应的过程。

（3）如法依止有殊胜利益，不然无利，反造恶业。

（4）选定了具德、引导不错的善知识，要长期依止，不离左右。

凡夫心是以利益驱使的，所以我们的道次第和导师也总是以凡夫的心性来告诉我们，该怎么选择善知识，该如何依止善知识，依止善知识有哪些好处呢？不依止有哪些坏处呢？对比后该如何依止呢？诸如此类的例子很多，这也是我们导师所教我们的八步骤的第五步运用观念，建立正向心态的过程，为什么用不起来，就是我们对其利弊没有清楚的认识，当有清楚地认识就可以牢牢的刻在我们心里的观念一样用起来。

经过对比我们知道依止善知识有那么多的好处，不依止有那么多的过患，那一定要好好的依止。这就是得出的结论。进书院一年多了我有没有很好依止善知识？我想自己在思想上和行为上都没有做到很好的依止，没有升起净信、没有念恩生敬，以至于在行为上没有很好依止，反映在修学上就是没有落实认真真诚老实的修学态度，修学不精进就会得不到应有的利益。而就像我这样态度不怎么好的弟子，也依然有很大的收获。如果不进入三级修学，我的生命状态将是一团乱麻，不会如此风轻云淡的看淡生活中的种种。我想这就是现世的利益吧。而究竟利益我不清楚未来际是怎样，但我知道这一世我遇到了善知识，并且如法依止，以后的累生累世善知识都会伴我左右，即使这一生我不能因此而得解脱，也能让我不堕恶趣，保有瑕满人身，在接下来的生生世世常遇善知识，继续修行，这是相续的。有了如法依止的良好开端，我的生命是有希望的。我很庆幸，在三级修学遇到了具德善知识，这是这一世的缘起。我想也许真的，我们与师父是累世久别后的重逢，我们则是在菩提道上同愿同行的师兄们，也感谢三级修学，让我们重聚！在求得佛果的路上更进一步了。

那在依止期间也就是进入三级修学期间其实也有很多不如意，我起初还会想我都是佛弟子了，有三宝加持了，但怎么还会这么不如意。后来随着修学的深入我晓得这是我个人的问题啊，第一将修学归为自求人天福报去了，另外，真的好好依止聚德的善知识了么？没有依止善知识，缘起就改变了，因为我不安住在善所缘上，就会安住在不善的所缘上；就会与不善知识和恶友为侣； 那我的烦恼恶业不仅没有消除，而且还会增加；没有正念，心念的一起一动都会如实的记录在阿赖耶识中，我的整个生命体就会和轮回、恶趣等相应；解脱就会离我越来越远。每每想到这不惊而战栗。我不想要这样低级和痛苦的生命体，我想要光明的纯净的生命体，那路只有一条——走向觉醒，入道第一步、根本就是依止善知识。

是不是如法依止一下下善知识就好了呢？肯定不是的，是需要不断的长时间的亲近善知识，这又和我们八步骤中的第六步很像，要不断重复强化，我们和善知识的相应是需要长时间的，如果时而相应时而不相应，那就会造成信号比较弱，慢慢连接不上了。

是不是只能依止一位善知识呢？其实也不是，但要在我们把基础阶段，一定只是依止一位聚德的善知识，否则心力就会不足，而且我们也不具备像善财童子一样的慧根，如果我们依止很多位善知识，那就会造成无次第、无信心，像猴子掰玉米，一边掰一边扔，到最后什么都得不到，妄费了光阴、蹉跎了岁月，浪费了这来之不易的瑕满人生。

所以，我要如实的老老实实依止师父、珍惜瑕满人生、努力精进修学、随缘了旧业、保持正念、莫要造新秧。

感恩三宝、导师、师兄们！

愿师兄们此时如意、此刻吉祥！

略论》依止善士》略示修法》正行--济群法师讲解

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二、正行修法

加行之后，将进入正行的修习，从总说和别说两部分加以说明。

1．总说修法

所谓修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住之谓也。若于所缘随意修习，依自己所想之数目与次第而修者，从初即养成任意之习惯，将至一世之善行无成，反成有过。故最初无论修习何种所缘，应决定其数目次第。此后应起猛利坚固之心，以自克服，务令如其所预定而修。于此定课不得轻易增减，随时变易，须具足正念正知而修习之。

正行，即主修法门。在《道次第》中，正行部分主要有依止法、念死无常、念三恶道苦、皈依、深信业果、发出离心、发菩提心、止观等，其中的每一个项目都是观修的内容。

“所谓修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住之谓也。”所谓修道，就是将心从不善的所缘中调整出来，令之安住于善的所缘中，通过不断调整练习，达到熟悉安住的效果。

“若于所缘随意修习，依自己所想之数目与次第而修者，从初即养成任意之习惯，将至一世之善行无成，反成有过。”安住于善所缘之后，就应次第而修。如果对所修内容没有固定安排，而是随心所欲，按自己决定的数目和先后秩序进行，从开始就养成任意为之的习惯，将终身难以成就，甚至会使这种错误习惯固定下来，成为障碍修道的过失。

“故最初无论修习何种所缘，应决定其数目次第。”所以在修道之初，无论修习何种所缘，皆应确定数目（修几座）及次第（先后顺序）。因为修行就是正确习惯的养成，这就需要按照一定程序进行。以依止法为例，《道次第》规定每天应修四座，我们就要以此作为常课，并按论中所说持之以恒地观修，才能形成稳定的正念力量。否则，时而修念死无常，时而观三恶道苦，就无法达到所修效果。就像一壶水，刚烧得有几分温热，又换成另一壶，刚有的几分温热又冷却了，怎么可能将水烧开？所以，在修行的数目和次第上必须确定，尤其是对初学者，更要养成这一良好习惯。

“此后应起猛利坚固之心，以自克服，务令如其所预定而修。于此定课不得轻易增减，随时变易，须具足正念正知而修习之。”形成定课后，就要以勇猛精进之心克服障碍，务必按照事先规定的功课修习。对于这些定课，不能随意增加或减少，也不能随意改变，必须具足正知正念而修。良好习惯是修行成就的保证，不能今天心血来潮修五六座，明天又找个借口一座不修，这是很多人都会出现的问题，必须特别加以注意。

任何一种观修，都是通过思惟善所缘境帮助我们获得正念。对常人来说，一旦遭遇违缘，烦恼便随之而来。而对一个训练有素的修行人，无论面对什么境界，都有能力保有正念。其实，止观并不神秘，世间很多事都需要止和观的参与。比如体育训练，既要将动作调整到位，又要不断练习使之纯熟。其中，调整式的训练就相当于观，而熟悉式的训练就相当于止。《道次第》的修行也是同样，比如修依止法——修观（观察修）时，通过思惟善知识功德生起恭敬心；修止（安住修）时，则令心安住于恭敬中。如果凡夫心现起，就要再观察，再思惟，直到恭敬心再次生起。在反复不断的训练中，这一心行就能逐步稳定并保持良好状态，最终任运自如。

2．修习依止法

先修依止之胜利，及不依止之过患。

次，多起防护，绝不放任，令有寻求师过之心。尽我自己所知师之戒定慧等德，数数思惟，乃至净信未生以来，恒修习之。此后又念于己已作、当作种种利益之恩德，如前所引经说，乃至心中恭敬未生起之间而修习之。

本论略示修法部分，主要是以依止法的修习为例。

“先修依止之胜利，及不依止之过患。”首先，是修习依止的殊胜利益及不依止的过患。其中，依止的利益有八种：一、能得佛位；二、诸佛欢喜；三、一切魔眷不能为害；四、烦恼与恶业自然遮止；五、善缘增长；六、世世不离善知识；七、不堕三恶趣；八、暂时与究竟安乐如愿而得。而不依止和不如法依止的过患也有八种：一、轻师即等于轻佛；二、乱师意而使生嗔恨，如其所乱一刹那，即摧毁一劫善根，得一劫地狱苦；三、不如法依止师者，即修密法殊胜方便，亦不能得悉地；四、不如法依止师，虽依密相续勤习经教，等修地狱因；五、不如法依止，对于功德未生者不生，已生者速灭；六、生病痛不乐意事，常相缠扰；七、后世常流转于无边恶趣；八、生生世世与善知识睽违，不能值遇。时时思惟如法依止及不依止的利弊，才能自觉修习依止法，而不是当做一项任务来完成。

“次，多起防护，绝不放任，令有寻求师过之心。”其次，对凡夫心严加防护，绝不容许丝毫放任，以免对师长生起寻过之心。凡夫总是惯于寻求他人过失，也惯于对得到的一切不加珍惜。对于这两种心行，我们要严加防范，因为这将损减功德法财，正如《永嘉证道歌》所言：“损法财、灭功德，莫不由斯心意识。”

“尽我自己所知师之戒定慧等德，数数思惟，乃至净信未生以来，恒修习之。”对于自己所了解的，师长的戒定慧等功德，必须反复思惟。在没有真正生起净信之前，持久不断地加以修习。即使我们目前尚未对师长生起寻过之心，但如果恭敬心不曾圆满，今后也随时可能犯错。防患于未然的方法，便是“净信为本、念恩生敬”。关于这两点，已生恭敬心者也不能忽视。因为任何心念都是缘起的，没有彻底巩固之前，还须通过观修和实践不断滋养。

“此后又念于己已作、当作种种利益之恩德，如前所引经说，乃至心中恭敬未生起之间而修习之。”其后，还要思惟师长对于自己的恩德，包括目前已作的利益，和未来将作的利益，正如之前所引《十法经》、《华严经》等经文所说的那样，在恭敬心不曾真正生起之前，应当以念恩心时时思惟，时时修习。

对于多数学佛者来说，往往既有恭敬心，也有不恭敬心。那么，恭敬心生起后，不恭敬的心理是否会立刻消失呢？其实种子还是在的，只不过变弱了，暂时不起活动而已，但这一潜藏力量很难在短时间内彻底断除。依止法所要做的，正是令恭敬心不断强大，逐渐削弱乃至完全取代不恭敬心，这就需要持之以恒地修习。

三、结行修法

所积诸善，由《普贤行愿》或以《净愿七十颂》等，于现在究竟诸所应希愿处，以猛利欲乐而回向之。

如是，每日上午、下午、初夜、后夜四次修习。初修之时，如其太久，易为沉掉所扰。若于此串习，将来纠正甚难，故须时间短少，次数增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否则将一见座位便生厌呕，必待修习稍熟，乃可渐次延增。于一切所缘，务令不急不缓，离过而修，则障难鲜少，疲劳昏沉等皆能息灭也。

结行，就是修行结束时的回向。无论修加行还是正行，下座前都要将修法功德回施众生，同证菩提。回向可以帮助我们将所修功德固定下来，并指向特定目标。就像电脑处理文件后进行保存那样，否则就会丢失。当然，回向的功能不仅在于保存，以广大愿力进行回向，更可使所修功德增长广大，就像把一个文件同时拷贝为千万份、亿万份，乃至无限。

“所积诸善，由《普贤行愿》或以《净愿七十颂》等，于现在究竟诸所应希愿处，以猛利欲乐而回向之。”《净愿七十颂》，是藏传佛教关于回向的重要经论。对于我们所修的一切善法，下座前，应该依照《普贤行愿》或《净愿七十颂》等经论所说的那样，将现前乃至究竟所希求的种种利益，以勇猛恳切的发心回向法界一切众生。我们的愿力有多大，回向的力量就有多大。如果只是轻飘飘地念过，甚至自己都不懂得念了什么，回向是不会生效的。除了《普贤行愿》或《净愿七十颂》外，常用的回向文还有“愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道”和“愿诸众生常住安乐，无诸病苦，善法坚实成就”等。对于修习依止法来说，则可回向一切有情生生世世得遇善知识。

“如是，每日上午、下午、初夜、后夜四次修习。”依止法，每天应修四次，分别在上午、下午、初夜、后夜。其中，初夜是十八点至二十二点，后夜是二点至六点，这是印度人对时间的区分。

“初修之时，如其太久，易为沉掉所扰。”开始打坐观修时，如果每一座时间太长，很容易被昏沉或掉举所干扰。昏沉，就是其心昏昧，精神不振。有些人可以坐上两三个小时，却是在那里打瞌睡。掉举，就是其心躁动，摇摆不定，以攀缘心追逐境界。这也和现代人的生活节奏过于紧张有关，很多人都像在高速运转中无法停歇的机器，习惯忙个不停。即使下了班，还要用各种娱乐将时间填满。甚至睡觉后仍在东想西想，辗转反侧。久而久之，心就会失去静下来的功能，就像失灵的开关那样，毫无自主能力。这两种是禅修中最容易出现的问题。

“若于此串习，将来纠正甚难。”一旦在座上养成昏沉或掉举等不良习惯，将来纠正起来会特别困难。其实，打坐并不在于时间长短，关键是保质保量。就像做实验那样，全力以赴将每个步骤做得精确。能按禅修规范坐十分钟，把身体姿势和用心习惯都调整好，才可以延长时间。否则，盲修瞎练，先入为主，很容易将一些错误习惯固定下来。

“故须时间短少，次数增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否则将一见座位便生厌呕，必待修习稍熟，乃可渐次延增。”所以，修习应该时间短、次数多，这样就能留有余地，引发下次上座修习的兴趣。否则，很可能一见座位就生起厌倦之心，避之惟恐不及。必须在修行较为纯熟之后，才能逐渐延长时间。也就是说，我们每次禅修时，尽量按计划安排的时间下座，切莫坐到疲惫不堪才结束。那样几次以后，可能就再也不想坐了。如果每次坐得兴趣盎然，才能长久保持修行动力。

“于一切所缘，务令不急不缓，离过而修，则障难鲜少，疲劳昏沉等皆能息灭也。”急，是对所缘过分着意，容易造成紧张和疲劳，不易持久。缓，则是观修中用力不足，心无法专注。对于观修的一切所缘境，应该不急不缓。远离过急和过缓两种过失，修道障碍将大大减少，同时也能断除疲劳、昏沉等过失。

修习止观，就是通过观察修的调整和安住修的安住来熟悉这一心行状态。在观修所缘尚未清晰时，应该多多用心。一旦调整到位，就不必太过用力，安住即可。如果调整过度，反而不易得定。初修时，安住时间可能很短，待所缘模糊之后，就要再次以观察修调整。这个过程虽不玄妙，但其中很多细节需要精确。何时用心，用到什么程度，都要恰如其分。具体问题，必须由具有止观经验的师长进行指导。

依止，佛教中依止什么意思

依止，即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。

依止是佛说的 就是众生学习佛法可以依止佛说原文为标准 或善知识 、明师学习，依止就是依靠。法华经方便品（大九·八中）：‘若有若无等，依止此诸见。’大乘庄严经论卷四述求品，谓依止作意为十八种作意之一，同经卷八以依止为八无上之一。

依止分自依止，法依止。自依止，法依止的教示是佛陀重要的法身慧命之一。

自依止是完全依赖自己靠自己充份消化、拣择听闻法义及实践法义，不倚赖别人告诉你应该或必须怎么做；法依止是依宇宙普遍的真理，如无常、苦、无我等，来当作闻思修的素材。 　

自依止旨在杜绝盲目依靠天神、祖师、权威、传统、习俗，让自己从混乱、迷惑中解脱出来。法依止则避免掉入依人、依不明确的语言、依成见、依世俗知见，让自己智慧清明，免除无葫的错误及静议。 　

扩展资料：

禅宗有句话：“各人生死各人了，各人吃饭各人饱”，文义浅白，人人能懂，可是为什么这么多的学佛者，所做所为却不是这样，总是希望别人吃饭自己饱！这事听来虽然滑稽离奇，但只要睁开眼睛看看四周所谓的学佛人，就会明白这是佛教界不容否认的怪现状。

要能自依止，法依止，莫异依止，对法须有正确的知见和纯净的信心，正闻熏习和如理思惟就显得格外重要了。如能自依止而后有幸得明眼善知识同行的人，对善知识就会异常恭敬，因为知道善知识能提携你，但觉悟的力量还是在己。

参考资料来源：百度百科-依止

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