十不善业道经心得分享（十不善业道经讲解）

《十善业道经》分享

《印光法师文钞》“恶口者，谓言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳。又伤人父母，名大恶口，将来当受畜生果报，既受佛戒，切莫犯此”。

这些口业，是人人易犯难守的。为什么？嘴巴说话容易，把门不容易。古话说得好：“嘴上没毛，办事不牢”。没有长胡子，这是小孩子，他阅历少，经过的事少，还没有这个警觉性，所以办事不牢靠。说话也一样不牢靠。

我们学佛有些年了，很多生活上的经验，都在听经时学会了。比如《无量寿经》上说：“善护三业”，尤其把“善护口业”放在第一位。净土宗是靠口念佛修行的，口业要干干净净，念佛才好。口业不干不净，口业夹杂，善恶都混乱，你口业成就的是什么？

所以口业要特殊的守护。在十善中，口业占了四项，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。这也只是主要的四大项，还有很多口业上的细节，并没有列入其中。我们在学习三个根中，十善之前就有很多有关口业的学习。

《弟子规》中

兄道友　弟道恭　兄弟睦　孝在中

财物轻　怨何生　言语忍　忿自泯

凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉

话说多　不如少　惟其是　勿佞巧

奸巧语　秽污词　市井气　切戒之

见未真　勿轻言　知未的  勿轻传

凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

彼说长　此说短　不关己　莫闲管

人有短　切莫揭　人有私　切莫说

道人善　即是善　人知之　愈思勉

扬人恶　即是恶　疾之甚　祸且作

善相劝　德皆建　过不规　道两亏

《感应篇》中也有很多，有关口业的句子。这都是做人必要学的，没有机会学习，人在这一生就有很多要吃亏的地方，人事关系都不能搞好，而且会出现很多麻烦。个人的前途，儿女的前途，家庭的前途都受影响。

口业的善恶是非，都很难判断分辨。没有学过这些做人的圣贤教育，只是一个口业的是非善恶，就给人造成麻烦。圣贤教育中就说一个《弟子规》，这是几千年中中华家教的精华，被会集在一篇短文中，这就形成了文化的底蕴，圣贤教育的基础修行。一个人从小受到过这样好的圣贤教育，他的一生只有向上提升的机会，而很少堕落。

中华文明，有很多都有点像集体创造。从孔夫子那个时期，就给后人做了好样子。他一生的著作，他自己说是“信而好古，述而不作”，信奉古人的聪明智慧，学习古人的聪明智慧，没有他自己发明创造的东西。古人谦虚，我们常说“谦虚使人进步，骄傲使人退步”。《易经》中，唯有谦卦，六爻皆吉。这是六十四卦中绝无仅有的。

所以后人称夫子，是集大成者。我们学佛人知道，我们所学的阿弥陀佛，就是集大成者，夏莲居，黄念祖都是集大成者，就是今天的老法师，也是集大成者。这些人有大智慧，他并不发明创造，何以故？人人都有大智慧，我只要学习就很好。何必发明创造？

真正的智者，都是这个样子。没有创造发明，没有看不起人的傲慢。既省事，又不犯错误。“取人之长，舍己之短”，何乐而不为呢？上面这些事，也不是我发明的，都是老法师讲的话，我只是转述而已。省事，不出错。讲经说法，在初学的时候，就是一个不出错，这就是讲的好。高明我没有，但是你很难找到错误。

我个人在落实口业中，不恶口，这个我还算过得去。为什么？天天写作，无数的读者是我的监学，不敢。

“然此十善，总该一切，若能遵行，无恶不断，无善不修，恐汝等不能体察，今略举其一二”。

这里肯定了，十善包括一切善，一切善也是从十善里面生出来的。做到十善，断恶修善完成了，这是学佛的第一个阶段。这个阶段没有完成，不能进行第二个阶段。这是基础学科，好像小学没有毕业，怎么学习中学呢？就是上了大学，基础课程没有及格，专业课程你是没有资格学的。

十善被佛列在了人天法中，也就是说，学佛人，你要先学好人天法，才能学小乘法，小乘法学好后，才能学大乘法。不但《观经》中，佛是这样说。就是《佛藏经》中，佛也是这样说。《佛藏经》上说，“佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。

这件事，侧面证明了断恶修善，是学佛的第一个阶段。老实下两年功夫，把三个根学好，落实在家庭，公司。你会有太多的进步了，你的事业会蒸蒸日上，人事关系会很少有烦恼。处处是助力，减少阻力，处处遇贵人，减少仇人。

《菩提道次第略论》修学课43，十不善业道之 我皆忏悔

天顺个人修学打卡日记

2017年7月7日

定课：1次

累计：1次

闻思法义：2小时  43课 视频61 书P166  一遍

累计：2小时

打坐：5分钟

累计：5分钟

2017年7月9日

定课：1次

累计：1次

闻思法义：2小时  43课 视频62 书P176  一遍

累计：2小时

打坐：5分钟

累计：10分钟

上一期法义我们学习思惟业果总相，业决定之理、业增长广大、业不作不得、业作已不失，明白了由善业招感快乐、由不善业招感痛苦的业果之理，那么本期的法义学习让我认识到那些不善行蕴藏着痛苦，怎样正确取舍才能让我的生命远离痛苦。

本周修学了十不善业道，通过本课的修学我知道令生命招感痛苦的不善业有十种。十种不善业道是杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪业、嗔业、邪见。主要表现在身语意三方面，其中身体造作的不善业有杀生、不与取、邪淫；语言作的不善业有妄语、离间语、粗恶语、绮语；意念造作的不善业有贪业、嗔业、邪见。本论对十不善业作了具体阐述，每一项都从事、意乐、加行、究竟四方面进行考察。学习本课，对十不善业有了清楚的认识，认识到十不善业的危害以及十善业在修学中的重要作用。

没修学佛法之前的我，总觉得自己是一个好人、善良的人，我性格开朗，积极向上，从不与人计较，还善于帮助别人特别是那些弱势群体.等等。通过本课学习对照十不善业，我一一仔细检视自己，莫说多劫累世前的我，单从今世有记忆时说起，所造的种种罪业，犹如影视剧一般在我眼前一幕幕出现，我不仅惊出一身冷汗。感觉自己被泰山压着透不过气来。原来我竟然是一个如此丑恶，罪恶滔天，罄竹难书，十恶不赦、罪恶累累，十足的大罪人。反观我自己，十不善业道，无论哪一种我都或多或少、或深或浅都曾经造作过。重点谈谈自己感触最深的几点。

首先，怀着一颗忏悔的心，先忏悔自己所造的杀业吧：从事、意乐、加行、究竟四方面进行考察。从行为对象来看杀死的蟑螂、蚂蚁、蚊子、苍蝇，无计其数，当时心理动机想的是蟑螂、蚂蚁、蚊子、苍蝇它们是四害呀。至于杀鸡和鱼、螃蟹 蚬子 蚕蛹一定要活着蒸，吃着新鲜。当时的想法是，它们就是餐桌上的一道菜，做得心安理得。想想当初我是如此的冷漠，没有丝毫怜悯之心。不曾想过它们是和我一样的众生，也是具有佛性、平等的众生。采取的手段更是卑劣不堪回首，或用杀虫剂，或打或杀不一而足。最后所作不善业都圆满完成了。还有自作、教做、见作随喜的杀生更是存在，没有学习佛法之前，对于自己造作的上述杀业没有一丝一毫觉知力，对于这些生命无端的藐视，还错误地以为只有杀人才是杀生。现在想来是这种杀业的造作，以及杀生形成的内在强大的生命力量，让我变得冷漠几乎甚至丧失了慈悲心，更导致我自私等不良心理不断地扩张、膨胀，造成恶行的循环。修学佛法以来，使我逐渐的认识到什么是佛法所说的众生，以及众生的真正的含义，认识到我与众生的直接、间接的关系。这也让我对任何一种生命的损害所带来的杀业都有了非常敏锐的觉知力，这一点我对自己很有信心。我决心从当下做起，尊重一切生命，并对于自己往昔下所造的杀生行为表示深深地忏悔！绝不再造！

其次、所造的语业。之前的我，对于妄语的内涵一知半解，在东林寺受持五戒时，我觉得妄语最好守，不就是不说假话吗。当时在现场，那种群情激昂的状态下，我也高声呐喊：能持！激情澎湃就应了。进入三级修学以来，思惟语言上的不善业，我才感觉到妄语难守易犯。妄语方面，仔细审视自己，往昔有意识、无意识地造作了很多的妄语业。关于绮语更是罪过大了，过去以为吹牛既不上税，又不犯法。说了好多毫无疑义的话。使我认识到这种语言的过患。心中生起了对于绮语的警觉之心，我决心在今后有限的生命中，一定要杜绝这种浪费生命的语言行为。再就是粗恶语的造作，我感到自己更是罪业深重。特别是在心情不好、嗔恨心发起的时候；当内心有不满、愤怒等不良情绪的时候，最好都别惹我。否则，我就会就像有极大地阶级仇民族恨似的，口无遮拦，什么话最解气、最伤人、最解恨我就说什么。充分发挥了我做咨询师的特点，能言善辩！不给对方任何喘息之机。我是不由自主、控制不住地狠狠地造业。伤害了家人、伤害了最爱我的人。经常是话说出口后就后悔了。解恨的话说出来自己是痛快了，却不知造作了多少口业！不仅伤害了我至亲至爱的家人，同时也伤害了自己。所以，从今往后，我要严加防范，守护好口业，告诫我自己：一定要避免因为自己的贪心、嗔恨心、愚痴心造作更多的口业。谨言慎行！一定要以因果为警策，如理取舍自己的身语意行为，避免生命导向堕落。

第三，还有意念所造的贪业、嗔业，昨天我发了个愿发到朋友圈：爱、感恩、赞美[爱心] 选择了心理咨询师的职业 让我有了价值感，每天最开心的事就是看到来访者和学生的美丽蜕变，愿陪伴心灵旅程、协助生命进展。有一个人留言：好一颗多挣钱的菩提心，不戒贪，不戒妄语莫谈菩提。批评我发心不纯粹。

  我昨天因为这件事 嗔心又起，气的久久不能平复。今天结合法意 再来反省自己 ：思考1，是否真的能做到利益一切众生不求回报呢？我是否真如对方所说 发来访者积极反馈的截图 是为了广告意图盈利吗？思考2，当对方给出言辞过激的批评建议时，我为何会产生嗔心，还有委屈被误解，我会觉得对方轻视我，借机抬高自己贬低我。而我的做法是反击回去，可这种反击之后我快乐了吗？没有。思考3，我如何对治这种嗔心呢？如果我能感受到对方的善意，放下我执的自尊心，是否就不会升起嗔心了呢？

  现在，每天除了修学佛法闻思修外，只要空闲时间，我会口念圣号，听慈经，努力让自己的心清静下来，安住在善所缘上让正念占据我的心灵空间。感恩三宝！感恩导师！感恩天地万物！感恩同修！感恩辅导员！感恩合十！

细讲十善业——读后感

    这本书是世界知识出版社出版的，一心不二堂编著，一共367页。从2017年7月5日开始读，只在工作日中午每天读6-7页20分钟的样子……到9月底就读完了。所以坚持的力量，时间的力量，多伟大，看曾国藩家书里说，曾文正公一直坚持每天读书20页，那样的国之重臣还能每天坚持读书20页，所以绝不是有没有时间，而是想不想…所以，看书学习使自己进步是一辈子的事，只要自己不放弃学习，时间终将不负你。

  又扯远了，书归正传：这本书所讲的十善业是中国传统道德教化中根本的教诲，教导人们诸恶莫作诸善奉行，以期达到转恶成善，转迷为悟，转凡成圣的目的。十善业分别是不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见。……就是不做上边这十样坏事就是十善！

    书里在较靠前的内容里反复强调要  人们认真努力学习，念念为众生着想，不要为“我”着想；处处为别人服务，不要求别人为“我”服务。这种理想的社会和环境谁不想啊？但是这种想要建立在自己先做到先付出，且不要求别人的基础和前提上…所以在绝大多数人来说基本做不到啊…

      这本书除了讲经教原文略显生涩（可能因为我读书少，没有文化吧）外，里边大多数内容还都是很容易懂，跟贴近生活的，几乎囊括了处事待人接物，生活工作的方方面面。

    300多页书读下来，还是有很多收获的，一开始读，有些发懵，上来就是十善业道经 ——唐于阗国三藏沙门实叉难陀译…我把这个译者搞明白已经很不容易了，一头虚汗…有点读不下去，硬着头皮往下读到——孝养父母，奉事师长，慈心不杀…觉得这总是教人学好的书，再坚持看看吧，这一看就看得有意思了，虽然讲经的时候觉得略显枯燥，但是穿插其中有很多小故事，…大多数都是讲古圣先贤怎么孝养父母，奉事师长，怎么克己修行…净空老和尚、清凉法师、李炳南老居士、许哲居士，每个小故事都很有意思…可以一读……

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十种不善业果报差别

十不善业果报分为三种异熟果，等流果，增上果。异熟果特点因有善恶，果唯无记。异熟果分为三类分别是异时而熟，异类而熟，变异而熟。等流果特点所招感相似的果报。增上果主要针对所处世界，外部环境而言。

十善业是在思维十不善业过患的基础上生起的，十种善业不仅包括消极不做，还包括积极的防护。业的种类分为引业和满业，定业和不定业。定业又分为现生受，顺世受，顺后受三种。

下面分享一下心得:学完这节课消除我内心很多困惑，比如前几课我分享过我村村霸的故事，根据十不善业来衡量他的行为可谓五毒俱全，可他仍然活的好好的。学习了异熟果的特点后我明白了，因有善恶果唯无记。所以不能因为他事事顺利，就说他的果是善的。或者说他是善人。再者造业和感果的时间有差别，或者业果成熟会发生变异，不能因为他还没受报就觉得他不会受报。因为因果通三世，有的定业来世才受报，有的定业第三世才受报。

通过这件事我还明白了一个道理，仔细审视我之前的言语造作，要么是杀盗淫妄，要么贪嗔痴色彩很浓，故自己也造了很多不善业。有些已经感果。有些还在感果的路上。

因为受唯物论的影响，造作不善业的时候，要么选择对象不对，要么带有强烈的贪嗔之心。比如屠杀老鼠的时候，和小伙伴一起打蛇的时候，就带有强烈的嗔恨心，事后非但没有忏悔，还因自己杀鼠打蛇手段过于高明而沾沾自喜。其次妄语的对象涉及我母亲和奶奶，可以说尘世中最亲近的两位长辈。再就是数次而作，无形中罪过不知升级多少倍。

由于受邪见的影响，最主要还是看到村霸还没受恶报，所以我觉得貌似我也能躲过命运的审判，亦或因为还没受报而沾沾自喜，根本没有悔过之心。因为存在这种侥幸心理，种子熏现行，以后还会造作十不善业。

学了十不善业的果报，特别是了解了异熟果的内涵，对自己将来的受报特别恐惧。异熟果受报结束，还有等流果，增上果在等着。有些报应并不是这一世受完就结束了，会延续很多世，有的延续很多劫。就像地藏经中所说，五无间地狱的报应，此方地狱毁坏转投他方地狱受苦，循环往复，永无出期。

考虑到杀盗淫妄的过患，想到异熟果，等流果，增上果的惨烈，真的不敢再造作不善业了，这种消极的止还不能算做善行。因为自己的心行基础还没变。要想圆满善行还要积极的防护，要从事，意乐，加行，究竟四个方面来完善。我是个还怕蟑螂的人，当一看到四处乱爬的样子，我就感觉它们犹如地狱的使者来勾魂索命，再就是被蟑螂咬一口确实很疼。所以即使后来学佛很长一段时间，只要发现有蟑螂在屋里，要么把它找出来赶跑，赶不走就打死，要么用灭蟑螂的药满屋子乱喷。直到喷到放心为止。

学完这节课，这周打扫屋子又遇到蟑螂，想到三种果报，我觉得不应该杀他们，我觉得不杀他们还够，我应该做点什么，我就给他们放慈经，并给他们念三皈依，当我这么做的时候我发现他们并没有我想的那么可怕，念了半小时就再也找不到他们了。我发现行善也不是很难。

学完这节课我还改变了一个观念，之前做了善业急于求结果，如果得不到，容易怀疑佛法或对佛法失去信心，现在我再也不着急了，对于定受的善业也有现世报，顺世报，顺后受三种。

我要渐渐培养只问耕耘，不问收获的心态，因为当起心动念是善，身口意是善，行为是善的时候，将来的结果肯定是善的，这一规律比算卦灵验多了。

十不善业，十善业分别会感受哪些等流果，增上果，士用果

1、异熟果。如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等，这在书上讲得很清楚，大家可以看书。2、等流果。因果相似的这种果报叫等流果，它也有两种：一是感受等流果，二是同行等流果。什么是同行等流果？若这一世一直杀生，那么来世刚刚董事时就喜欢杀生；这一世喜欢喝酒，来生也会喜欢，老改不了，生生世世都是这样。上一世和下一世是相似的，这叫同行等流。这些佛在很早以前就讲过，现在发现的能够回忆前世的那些人中，也有很多都是这样：前世喜欢吸烟，后世也喜欢，前世喜欢什么东西，后世也是这样，这是因为留有前世浓厚习气的缘故。另外是感受等流果。例如，这世杀生，下世从地狱出来后，若有机会做人，寿命就会很短。有些小孩刚刚出生，或者一、二岁时，或者还未出生就死了，还有一些人一生都疾病缠身，无法治愈，这是什么原因呢？当然也有其它原因，但主要原因前世或前世的前世造了杀生之业，杀生的果报不只（短命）这么一点，肯定下过地狱，从地狱出来后，大多数罪业已经减轻，但还残留一些，所以再做人时，生命就这么短暂，这叫感受等流果。3、增上果。增上果一般都成熟在环境上。我们平时看到，在环境非常恶劣的地方，如不毛之地或自然灾害频发的地区，还是有很多人居住。他们为什么会住在那？这与其前世所造之业有关。如果上辈子经常杀生，来世做人时，就会投生到有很多怨仇、杀戳的地方去；如果经常偷盗，来世若做农民，便会投生到庄稼不能成熟，或即使能够成熟却有很多自然灾害令其无法获得丰收的地方，增上果就是这样。4、士用果。比如，现在造的罪业，如果不忏悔，它时时刻刻都会增长，越来越大，越来越严重，这叫士用果。行善同样也有这四种果报。此外，还要谈谈造共业的果报。比如大家一起商量或共同杀死一个生命，这样每个参与的人都有杀死一个生命的罪业，此罪业是不能分的；行善也是这样，如大家共同放一个生命，此善业也不能分，每个人都有放一个生命的善根。因果关系是非常不可思议的，现在即使做一件小小的恶事，以后所受的果报也很严重；行善也是同样的，现在做一件很小的善事，将来也会有很大的善果。但是这些善业若与解脱无关，结果会怎样呢？我们在轮回中虽然可以因此而得到一些短暂的幸福快乐，但这些毕竟要过去，福报享完后，还是随业而转，若以前造了罪业仍要感受痛苦，这些快乐果都是临时性的，所以也不能过于强调世间善法。当然不能造罪，而且世间善法也要适当地做，并且不能执着。可是，现在我们怎么去修无漏呢？因为是凡夫，没有办法行无漏法。如果有漏善业也不能做，那该怎么办呢？其实，在有漏善业里也有一些是解脱法。在出离心和（世俗）菩提心的前提下做出来的虽是有漏法，却可以让人得解脱，所以也是解脱法。四、十善十善是什么？比如说，一个人一生中从没有杀过生，也没有偷过东西，这是不是善业？不一定，为什么不一定呢？如果曾经这样发誓：我从今以后不杀生、不偷盗，这才是善业；如果虽未造恶，但也未发愿，那么只是没有造罪而已，这不叫善业。所以，发誓相当重要。不杀生只是没有造业，如果在此基础上发誓：我今后再也不杀生了！则自从有了发誓以后，此不杀生才成为善业。这非常重要。还有一种特殊的善业，就是不但不杀生而且还放生，不但不偷盗而且还布施，不得不邪淫而且还持戒……这些就是特殊的不共同十善；若仅仅发誓从今以后不杀生、不偷盗、不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果今后金属虽然不造这些恶业，但是也没有发誓，这就根本不是善业，仅仅是不造罪而已。共同和不共同的善业，它们的果报是不一样的。特殊的善业，如不杀生而且放生，也要具备四个条件：第一是对镜，即所放的生命；第二是要有放生的动机；第三是要有行动；第四是结果——把生命从命难中解救出来并给予自由。如果这四个条件都具备，就是非常圆满的善业。每一个善业也有刚才讲的四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。以放生为例，如果此放生和解脱无关，是在没有出离心和菩提心的前提下做的，那么其异熟果是下一世可以做人或天人；等流果是健康长寿；增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍，而且有很多生存顺缘；士用果是一次放生后，此善根会时时刻刻不间断地增长。细节的内容主要是看《普贤上师言教》，其中描述得很清楚，或是参考《大藏经》中其它有关因果的记载也可以。最后我们要知道，一个人一生当中主要的痛苦或快乐，与前世的业有着非常密切的关系。但是，一个人在一生当中所做的一切，是不是百分之百都是前世业因的果呢？也不是，有一种外道就是这样讲的，他们说：一切都已经命中注定了，既然命中注定，就没有办法改变。但这只是外道的一种观点。《俱舍论》里讲过，一个人一生中主要的苦乐与前世因有关，另外一些，如你喝这杯水时，喝一口也可以，喝两口也可以，并没有一定的安排，这些不一定是的前因之果。但是很多情况，如一个人生病，去了很多医院总是治不好，而这些病通过放生等其它方法是完全可以治愈的，除此以外，再怎么打针吃药也无法治愈，这些大多是与前世因果有关的。可是我们不能说所有的都是前因而定。因果关系比较细微复杂，因此，有些人对因果有误解和疑问，以前我做过一个有关因果的开示，其中很多内容在这里就不再重复了。因果是非常厉害的，即使是阿罗汉也要受因果的限制。例如，目犍连尊者在释迦牟尼佛弟子当中神通第一，最后还是被外道打死，为什么会这样？在平常，他神通广大，外道根本不可能伤及他，但是在那一刻，神通第一的目犍连也只有束手就擒，再大的神通也超不过因果的作用，因为他已经造了这样的因，就要受这样的果。另外一位阿罗汉是饿死的。什么原因呢？那时的印度没有饥荒，出家人天天托钵化缘，可以化到很多吃的。他化缘时，食物在别人手上还好好的，但是一放入其钵内就变成了污水。那时目犍连、舍利子都在世，他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内，然而钵中始终只有污水。最后佛也没有办法，那个阿罗汉只有饿死了。佛住世时，有很多这样的公案。既然阿罗汉都要受因果的影响，那么凡夫就更不可能躲过因果规律的作用。所以，千万不能小看因果，它是非常厉害的。无论修什么，一定要重视因果。对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好，若连这一点都不做，想做什么就做什么，这怎么谈得上学佛呢？根本不是学佛，根本不是修行人。所以修行人一定要认真地看待因果。有人还说：不能执着因果取舍。这简直是乱说，凡夫怎么可以不前世因果呢？学佛的也好，不学佛的也好，按理来说每个人都应该认真对待因果，为什么呢？因为无论学不学佛，因果都绝对不会放过任何一个人。但是很多人听不进去，觉得自己的眼睛看不见就没有因果，是不是敢确定呢？也不敢确定，也不相信眼睛看不见的就不存在，那为什么要排斥因果呢？这就是刚才讲的邪见的同行等流果。如果这一世某人有邪见，其同行等流果是什么呢？下一世还会有这样的邪见。生生世世习惯保持邪见的人，尽管在现世并未真正看到没有因果，也未找到很有说服力的证据，但依然喜欢保持这样的邪见，这是前世的因缘。这种人如果这一生不做改变，那么以后的生生世世都是这样，这是很可怕的。所以，作为一名佛教徒，在因果取舍上一定要认真对待。假如现在发誓不杀一种生命，而这种生命是一生当中想杀都杀不了的，还是可以得到一些利益。因为，以前肯定杀过这种动物，现在就可以清净这些罪业。譬如，今天发誓不杀恐龙，其实，即使不发誓，现在想去杀它也办不到，但是这样发誓有没有用呢？有用！因为恐龙以前在地球上存在过，而且它存在的时候我们也存在，那时我们肯定杀过它，这个业因种子至今还留在心里，它的士用果时时刻刻都在增长，现在若发誓不杀，从此以后就不再增长，就被控制下来了。所以，即使今生没有可能去做的罪业，也要发誓不做，这样可以使往昔世中所造的罪业从此变成善业，若不发誓而仅是不造恶也不是善业。这是一个很重要的问题。

学习完十不善业,对你触动最大是什么?今后将如何防止造不善业

1.认识自我：要学会关注自己内心的声音，不要被外部刺激所诱惑，及时制止自己做错事。

2.谨慎思考：在做任何事情前，先要深思熟虑，要考虑到自己的行为将会带来的后果。

3.团结合作：与家人、朋友、同事一起合作，互相帮助，互相提醒，更易找到道路，避免犯不善业。

4.守法守纪：遵守国家法律法规，尊重社会公德，不犯非法行为，及时制止自己犯错误。

5.及时行动：如果发现自己或他人犯不善业，要及时采取有效行动，避免造成进一步恶果。

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