第十三课念恩生敬心得分享（道次第十三课念恩生敬）

《菩提道次第略伦》第十五课

【依止法——依止的胜利、不依止的过患、总明其义】

一、 依止的胜利

1.得近佛位。

2.诸佛悦豫，常遇善知识，不堕恶道，速断一切烦恼恶业。

3.不违背菩萨行。

4.常具正念。

5.功德资粮渐增长。

6.成就现前，究竟一切义利。

7.重罪轻报，身心少感不安或梦中受微苦，即可转灭令尽。

8.比供养无量佛陀功德都大。

总结：佛法一切善行成就，都离不开如法依止善知识。

二·不依止的过患

1.此世易为病扰或为魔侵。

2.后世堕于恶趣，感受无量苦恼。

3.违背依止师意愿，诽谤师长，堕入阿鼻地狱。

4.只要听人说过佛法，就要像恭敬师长一样恭敬他，不然堕入百犬或投生贱族.

5，未生的功德不生，生的功德逐渐被边缘化。

6，常遇不善知识与恶友，功德损减，过失增长，生出种种不可爱乐之事。

总结：在修学过程中，我应该断除一切能招感苦果的因，依止善知识，远离恶知识。

三．总明其义：

（1）依止法是成就究竟利乐的根本，因而依止善知识为入道根本。

（2）如法依止是一个和上师相应的过程。

（3）如法依止有殊胜利益，不然无利，反造恶业。

（4）选定了具德、引导不错的善知识，要长期依止，不离左右。

凡夫心是以利益驱使的，所以我们的道次第和导师也总是以凡夫的心性来告诉我们，该怎么选择善知识，该如何依止善知识，依止善知识有哪些好处呢？不依止有哪些坏处呢？对比后该如何依止呢？诸如此类的例子很多，这也是我们导师所教我们的八步骤的第五步运用观念，建立正向心态的过程，为什么用不起来，就是我们对其利弊没有清楚的认识，当有清楚地认识就可以牢牢的刻在我们心里的观念一样用起来。

经过对比我们知道依止善知识有那么多的好处，不依止有那么多的过患，那一定要好好的依止。这就是得出的结论。进书院一年多了我有没有很好依止善知识？我想自己在思想上和行为上都没有做到很好的依止，没有升起净信、没有念恩生敬，以至于在行为上没有很好依止，反映在修学上就是没有落实认真真诚老实的修学态度，修学不精进就会得不到应有的利益。而就像我这样态度不怎么好的弟子，也依然有很大的收获。如果不进入三级修学，我的生命状态将是一团乱麻，不会如此风轻云淡的看淡生活中的种种。我想这就是现世的利益吧。而究竟利益我不清楚未来际是怎样，但我知道这一世我遇到了善知识，并且如法依止，以后的累生累世善知识都会伴我左右，即使这一生我不能因此而得解脱，也能让我不堕恶趣，保有瑕满人身，在接下来的生生世世常遇善知识，继续修行，这是相续的。有了如法依止的良好开端，我的生命是有希望的。我很庆幸，在三级修学遇到了具德善知识，这是这一世的缘起。我想也许真的，我们与师父是累世久别后的重逢，我们则是在菩提道上同愿同行的师兄们，也感谢三级修学，让我们重聚！在求得佛果的路上更进一步了。

那在依止期间也就是进入三级修学期间其实也有很多不如意，我起初还会想我都是佛弟子了，有三宝加持了，但怎么还会这么不如意。后来随着修学的深入我晓得这是我个人的问题啊，第一将修学归为自求人天福报去了，另外，真的好好依止聚德的善知识了么？没有依止善知识，缘起就改变了，因为我不安住在善所缘上，就会安住在不善的所缘上；就会与不善知识和恶友为侣； 那我的烦恼恶业不仅没有消除，而且还会增加；没有正念，心念的一起一动都会如实的记录在阿赖耶识中，我的整个生命体就会和轮回、恶趣等相应；解脱就会离我越来越远。每每想到这不惊而战栗。我不想要这样低级和痛苦的生命体，我想要光明的纯净的生命体，那路只有一条——走向觉醒，入道第一步、根本就是依止善知识。

是不是如法依止一下下善知识就好了呢？肯定不是的，是需要不断的长时间的亲近善知识，这又和我们八步骤中的第六步很像，要不断重复强化，我们和善知识的相应是需要长时间的，如果时而相应时而不相应，那就会造成信号比较弱，慢慢连接不上了。

是不是只能依止一位善知识呢？其实也不是，但要在我们把基础阶段，一定只是依止一位聚德的善知识，否则心力就会不足，而且我们也不具备像善财童子一样的慧根，如果我们依止很多位善知识，那就会造成无次第、无信心，像猴子掰玉米，一边掰一边扔，到最后什么都得不到，妄费了光阴、蹉跎了岁月，浪费了这来之不易的瑕满人生。

所以，我要如实的老老实实依止师父、珍惜瑕满人生、努力精进修学、随缘了旧业、保持正念、莫要造新秧。

感恩三宝、导师、师兄们！

愿师兄们此时如意、此刻吉祥！

破斥二种妄见

佛法修学的重点是止观，《道次第》中也指出观察修和安住修（既止观禅修）是修行的两个层面，二者缺一不可。尤其强调观察修的重要性。在修行实践中，不同的人确有不同的认识，一种观点认为头脑聪明，脑筋灵活的人修观就可以了不需要修止，那些不爱动脑筋、不爱思维教理，修苦行的人修止就可以不需要修观。另一种观点认为闻思阶段要思维，进入实修阶段就不应该分别了。宗大师驳斥了两种错误观点，持此类观点的人要么偏执一端落入玄谈，要么不明教理盲修瞎练。止和观的功用不同，两类人都应该修止观。如理作意的正向思维是必要的修行过程，要和非理作意的错误分别进行区分。

在佛法修学的路上，我也时而偏止，时而偏观。对于止观实践的运用很不到位，比如同喜班的课程我们学到佛教徒的人生态度之积极还是消极，悲观还是乐观，随缘还是进取等。或许刚进入书院，对师父信愿具足，师父开示佛教徒既不悲观也不乐观，三宝弟子并不消极，出家乃大丈夫事，是最积极的行为。因上努力果上随缘等。我对此类观点用地藏经的话说就是闻即信受。心虽安住于此，但没做必要的观察修，这样做的弊端很明显，只是浅浅的信，是没有根基的。正所谓根基不牢地动山摇。一有风吹草动很容易受影响。

修依止法，我也是观察修大于安住修，或者说安住修少之又少，更多时间用于观察了。宗大师在法义中说的很明白，比如依止的利益和不依止的过患。念恩生敬和净信为本，因为凡夫都有寻过之心，假如做不到视师如佛，就会寻上师或导师的过失。比如导师有时候会念错别字。这样久而久之我们对导师就没有感觉了。对佛法也没有信心了。念恩生敬就是要不断净化我们的内心，长养我们对佛法对三宝的信心强化我们的依止之心。明白了道理之后，把心安住在导师的功德上就好了，不断熟悉安住这是正确的安住修。因为没有机缘面见师父，所以很多时候心还是容易落在思维推理上。

学法义看视频或定课时，昏沉的时候少亢奋的时候多。本来脑筋不够灵活还容易胡思乱想，念头飞起时很难安住，我觉得我最大的弊端就是忆念他人对我的不公平。之前总是感觉这个世界对我不公平，为什么付出很多却得不到想要的，为什么我这么善良的人命途多舛坎坷波折，为什么那些道貌岸然的人却能左右逢源八面威风，想来想去就会恨，恨那些曾经欺负我伤害过我的人，学佛多年后才明白，这么做只能强化自己的嗔恨心，这种念头容易招感相应的对镜，这是恶性循环。冤冤相报何时了。曼德拉当选总统后宴请曾经折磨他的狱卒并站起来举了三个躬，他的助理不解，曼德拉说，当我走出牢房迈向通往自由大门的时候，我就已经清楚，如果自己不能够把过去的悲痛和怨恨的经历留在身后的话，那么虽然我人出去了，但是我的心仍然在监狱之中。所以该放下的还需要及时放下。

师父开示时时保持正念就是最好的修行，古大德说不怕念起，就怕觉迟。这就要在自己的行住坐卧，吃喝拉撒乃至睡觉时保持良好的觉知，学会用智慧观照自己的念头。把心安住于正知正念。

念恩生敬

佛法对于生命的重要作用：上师给我们的恩情，对于我生命改善的作要有充分的认识和评估。不断忆念的过程中，对于善知识升起感恩心，对于法升起稀有难得之心。

修行，就是一种正确习惯的养成。修行难的原因，是因为我有太多不正确的习惯（思维、观念），贪嗔痴是无始以来的积累。学佛就是调整不良习惯，建立规范、健康的生活。大菩萨的境界也是由凡夫修起来的，正确的用心方法去修行，定可一生成办。

佛教是“破除迷信，解放思想”，解放思想——解放牢狱，你执着什么，什么就是牢狱。

牢狱是由烦恼和业力编制而成。而善知识，可以帮助我们从牢狱中解放出来。

我是不是在“牢狱”之中？

我自己的“执着、设定”，让我这几天在工作中、义工行中，生活中寸步难行，困难重重。在两个人的关系中，我一遍遍寻求对方的肯定，得不到回应的时候，我把对方也拉进我的牢笼中，一起在贪嗔痴中轮回。这一切的习惯，运用自如，工作中开始出现低级错误，与他人沟通中开始无法控制自己的情绪，生活中看不到希望的种子。睡梦中，也无法安稳……

所幸，感觉自己走投无路找不到解决方法的时候，开始做定课、自修，不管能否安住，我知道自己早上、此刻，必须这么做，提醒自己”视师如佛“。渐渐地，听师父的话，仿佛就是看到了自己的现状，心才慢慢安定下来，自修结束以后，休息了一会儿，心理感觉很踏实。

我入恶道，示以善道；我有疾病，为作良医。我为贪等猛火所烧，为作云雨而息灭之。

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