八福田中看病福田第一（福田第八附属医院）

佛教里的“八福田指的是什么”

《梵网经》卷下举出八福田之说，文云︰‘八福田中，诸佛、圣人、一一师僧、父母、病人。’又云︰‘八福田中，看病福田第一福田。’关于八福田的解说，颇有异说。智顗《菩萨戒义疏》卷下说是佛、圣人、和尚、阿阇梨、僧、父、母、病人等八种，义寂、太贤、胜庄等所说同此。智周《梵网经菩萨戒本疏》卷四谓佛法僧三宝、父母、师僧、弟子、诸根不具、百种苦等八种

是不是生病的僧人，都是不修行的僧人

问：请问师父，为什么出家僧人多有生病的？是不是生病的僧人，都是不修行的僧人？

答：岂有是理哉！出家僧人，所用之身体亦是四大所合成者也。岂能无病？佛世之时，尚多比丘生病。岂佛世时生病之僧，都不修行哉？又释迦牟尼佛亦示现生病，岂佛亦不修行哉？如此之说，直成魔说。

实则，生病乃入道之良药也。正如蕅益大师于《十不求行》中言：“念身不求无病，身无病则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼。以病苦为良药。”大师之言，此诚然真实之语。近见一些无知居士，见某某僧人身体好，即谓彼为有修之僧。见某某僧身体不好，即谓彼为无修行之僧。此诚是痴人魔话。彼不知末法之时，多有病僧为圣贤所化。彼等圣贤化为病人，为欲众生种福田也。凡供给照顾此等病僧者，皆获福无量也！诚如莲池大师在《缁门崇行录》中言：“唐智晖，住重云，创温室浴僧，施水给药。有比丘白癞，众恶之，晖与摩洗如常。俄有神光异香，方讶之，忽失所在。

赞曰：佛言，吾灭度后，好供养病人，以中多贤圣故也。今重云所遇，与悟达因缘正相似。古今类此甚多，姑出一二，以为嫌弃病人者劝焉。”这段话的意思是说，唐朝洛阳智晖法师，住持京兆重云寺。创建了一个道场号“温室院”，供给十方僧侣洗浴，布施用水及医药。有一个比丘患了白癞症，众人都厌恶他，不敢接近。智晖法师却不嫌弃，照常帮他洗擦身体。过一会儿，突然有奇异的光明和香味从这麻疯比丘身上出现，晖法师正感到奇怪惊讶，这位比丘就消失不见了。

赞道：“佛曾说：我灭度后，诸比丘要好好供养病人，因为病人中有很多是圣贤示现。今重云智晖禅师遇见这位比丘的情形，和唐朝悟达国师，遇见迦诺迦尊者的因缘正相似。古往今来，类似这种情形很多，姑且列出一二则，来劝告那些嫌弃病人的修行者。”

又纵然非圣贤所化之凡夫僧生病，学佛之四众亦当供养。当知佛于《梵网经菩萨戒本》中言：“若佛子，见一切疾病人常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，是第一福田。若父、母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼皆供养令差。而菩萨以瞋恨心不看，乃至僧坊城邑旷野山林道路中，见病不救济者。犯轻垢罪。”祖师注疏中谓：“文言一切疾病人供养，如佛无异者。佛是应敬之极。病是应悲之至。敬悲虽殊，田义还同。故无异也。八福田中，看病福田第一福田者。崇敬义后，救悲心初故。田虽有八，看病为上。”

是故一切人，凡见病僧，皆当供养医药并照顾之。当知此等供养，乃是八福田中，第一福田。供病僧之功德，与供佛之功德无二也！切不可心生痴念，谓彼乃一无修行之僧。如此之邪念，必招恶报！切当戒之！

懂佛学的人进

《梵网经菩萨戒本》：

“若佛子。见一切疾病人。常应供养如佛无异。八福田中，看病福田第一福田。若父母、师僧、弟子疾病。诸根不具百种病苦恼。皆养令差。而菩萨以恶心嗔恨。不至僧房中、城邑、旷野、山林道路中。见病不救者，犯轻垢罪。”

上面是佛亲口所说的话：“见一切疾病人。常应供养如佛无异”。供养病人（带去水果，给予安慰，帮忙伺候、被差遣）是“种福田”，而且是八种福田中的第一福田。如果面对病人，在心里面生起了不好的想法：害怕给自己带来晦气。是造作了恶业。也是犯戒！

你可以把前面那段佛经抄录下来拿给老人看，如果不识字，可以为她解释。问问她要不要遵行佛的说法？

这种心理，是因为相信了外道的邪说：看病人带来晦气。根本不是佛教的说法。佛教反过来，要怜悯一切众生，让一切众生得到利益。再者，如果老人修念佛法门，问问她：如果有居士往生，愿不愿意去助念？将来老人往生了，想不想别人为她助念？如果同意，去死人的地方难道不比去病人的地方更加晦气吗？

作为学佛人有了这种行为与想法，应当忏悔并改正，以免造成恶业。

作为家人，应当以上述说法说服老人。说服不了，也应当自己去看病人。即便违背老人意愿，也不是不孝，而是大孝：为老人减轻了罪业。另外，说服不了，起码也说过了：让老人听到了正法，也是给老人做了“法供养”。对一家人都有好处。

如今末法时期，佛教世俗化很严重。很多人名为“学佛”，却是念念不忘自己，念念与贪嗔痴相应。难有利益众生的慈悲心。

南无阿弥陀佛

请问:佛教讲的世间十大福田是什么？

只有八大福田之说

八大福田

佛、圣人、僧三种为敬田；和尚、阿阇梨、父、母等四种为恩田；救济病人为病田，又称悲田。此八种，皆堪种福，故称为‘田’。若人能尽力从事此八种，亦犹农人之力田，则获秋成之利。

(一)佛田，佛，梵语buddha。音译佛陀，意译为觉。谓觉道俱圆，位登极果，世出世间最胜无比。若人能恭敬供养，即能获一切福，亦能灭一切罪，故称佛田。

(二)圣人田，谓菩萨、缘觉、声闻等出离三界，证悟圣道，具足无量功德智慧。若人能恭敬供养，即获胜福，故称圣人田。

(三)僧田，僧，梵语samgha。音译僧伽，意译为和合众。谓处众和尚，敬顺无诤，是佛弟子。若人能恭敬供养，即获福利，故称僧田。

(四)和尚田，和尚（梵upadhya ），即教授师。谓出家者，因师教诲之力，生长法身，其恩实重。若人能恭敬供养，即获福利，故称和尚田。

(五)阿阇梨田，阿阇梨，梵语acarya。意译为正行、轨范师。以能纠正弟子之行，即教授得戒等师，因依此戒，得生禅定智慧，其恩实重。若人能供养恭敬，即获福利，故称阿阇梨田。

(六)父田，父为资形之始，有生成之德，自孩提以至成长，教诫育养，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称父田。

(七)母田，谓母始自怀孕分娩，以至乳哺鞠育，护持长养，愍念劬劳，其恩罔极。为人子固当竭力奉养，岂有求福之念？设若心之至、孝之纯，则亦自然获福，故称母田。

(八)病田，谓见人有病，即当念其苦楚，用心救疗，给予汤药，则能获福，故称病田。

《梵网经》卷下说：“若佛子见一切疾病人，供养如佛无异。八福田中看病福田第一福田。

又：

《菩萨戒本疏》卷五所举八种福田略有区别：

（一）旷路义井，于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。

（二）建造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。

（三）平治险隘，以免往来颠坠之患，是为福田。

（四）孝养父母，顺适亲意，以报劬劳之恩，是为福田。

（五）恭敬三宝，是为福田。

（六）给事病人，谓病患之人，众苦集身，实可悲悯。当给施汤药及所须之物，使其四大调和，身得安乐，是为福田。

（七）救济贫穷，谓贫穷之人，所须缺乏，饥馁逼切，无所哀告，当起慈悯之心，随其所需，皆周给之，是为福田。

（八）设无遮会，无遮，即周遍之义。谓修设普度大会，使一切沉魂滞魄，悉仗三宝慈力，皆得脱离苦趣，而获超升善道，是为福田。

佛陀探病

佛陀住在祇园精舍的时候，有一位比丘患了重病，因为卧病太久，不能清扫房间，所以他住的房间非常污秽。当他最初有病的时候，还有很多人来探病照应，但久而久之，就没有人肯发心前来慰问。

佛陀知道以后，有一天到病比丘的房间探问：「你生病了，有人来招呼你吗？」

「佛陀！当初有很多人来看我，后来病久了，就没有人来探望。 」

「你的病，现在怎么样了？」佛陀问。

「佛陀！老病不易好了。 」比丘流着泪说。

佛陀听后，亲手抚著比丘的身躯，忽然间，比丘的病立即痊愈了，真是不可思议的佛力！

「佛陀！感谢您！我的病好了，被人遗弃的我，佛陀为什么对我这样的慈悲？」比丘问。

「人和人之间应该互相帮助的，你帮助过我，我也应该帮助你。」佛陀说话时，金容散发出慈悲的光芒。

「佛陀！我没有帮过您的忙。」

「你曾经帮助过我，你没有证果，不知道往昔因中的事。」

「请佛陀慈悲开示。」

「往昔有一位恶王，为了搜集财宝，不择手段。那时国王的部下有一名叫伍百的将军，他很慈悲，当时有一个僧侣触犯了国王， 有一位叫伍百将军的不惜身命保奏，那僧侣才幸免灾殃。当时的伍百是你，僧侣是我。」佛陀说著前世的因缘。

「哦！原来是这样。」细耳倾听的比丘非常欢喜，大慈悲的佛陀解除他的寂莫和重病，使他重获人情的温暖，康健的快乐。

佛陀说：「八福田中，看病第一福田。」可见佛陀很重视看病。看病不只为求福，也是修行，所以佛弟子应当发心做众生的良医和护士。

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