物质的泛滥（物质泛滥的时代我们应该去关注什么）

何为真爱，真爱为何。在这个物质泛滥，充斥着诱惑的现代社会中真爱为何如此的稀缺

真爱 谁也说不出一个标准是一个感觉罢了 其实 成人的爱 牵扯了很多的 现实 比如金钱 工作去向 自己的未来 都会让自己本来好好相爱在一起的人 分道扬镳 有一个比喻 就是 你看见了一朵花 很漂亮很漂亮 你去把它采了下来 那是喜欢 要是你细心的去呵护保护它 那就是爱 其实我觉得真正的爱 应该是初中或者高中比较多 虽然算是早恋把 但是我觉得这时候的爱 是最美好的 是真正可以叫爱的 没有现实 没有金钱权利 掺杂的爱情 是纯真的 就是因为充斥着权利 金钱 等现实的种种诱惑 真爱才慢慢的消失的 就是说 人们在选择 别人和自己的时候 还是选择了自己 选择了自己的未来 让自己好过 而不是选择 跟对方在一起 可能会的苦日子 说白了 就是每个人都自私 我觉得早恋有好有坏 但是我觉得 所谓的真正的爱情 在大人之间 几乎全部都是加了权利金钱和自私 找配偶就要找有权利有钱的 成年人都这样 当我们在学校的时候 我们会这样想嘛？应该不会吧 就是单单纯纯的想一起在一起一辈子 其实你的提问已经自己给自己一个回答了 就是因为物质泛滥 充斥着种种诱惑 所以才导致现代社会的真爱 很少很少了 希望能给你一点启示呢 如果你真的想真心的爱一个人 并且找到一个真心爱你的人 你就要用你的真心去爱一个你爱的人 虽然可能会碰壁 会把你伤的很深 但是 现在的真爱 成年人的真爱 只能这样找了 如果你有钱 你找配偶的时候 就可以装的很贫穷 如果他还是选择了爱你 这样的爱 真爱的可能性是十分的大 真爱 其实就是 比起爱自己 更爱对方

如何看待现在社会物质泛滥精神匮乏的状态

任何理论说得有些复杂,甚至教条,我不想“人云亦云”,自己惶作简单的理解和以为：“物质”的追求是我们“生存”的必须,是我们及所有生物的原始“本能”,无需为“贫富多寡”平生烦恼（是个体差异,是所谓公不公平的社会问题）,但“精神”对于“人”是灵魂,是升华的东西,也无所谓“高低贵贱”之分（个人自有他的精神）.问题关键在于两者放在一起,就有平不平衡,合不合调的疑问（如题目所问）,我简单以为：两者要协调,要平衡,要表里如一就好.如今的这个社会现象只能说明：我们的“物质”并不真正富有（基于精神而言）,“精神”却在褪色,有点双重不合理的状况.总之,我们（中国人）也好,别人（外国人)也好,彼此要面对的根本,除了对比“物质”与“精神”的平衡外,关键看整体发展和“人”与“社会”平衡合理生存这个根本.

传统艺术中有出现"西方化"的入侵与物质科技崇拜的泛滥的现象吗？

传统艺术中"西方化"的入侵与物质科技崇拜的泛滥。同时，梁社乾也并非一味保守之人。他认可老戏大量唱功和规范固定的严谨程式，但也欢迎上述"有节制的革新"。他坦言相比王瑶卿的尖利，程砚秋的新唱法更低缓，除了声调中略显雄劲外（这种雄劲并不让人生厌），更接近女性自然声音。

值得注意的是，梁社乾在当时就提出了戏曲"现代意识"辨伪的问题，他认为真正的"现代意识"是与"历史意识"紧密相连的，这样真正的"现代意识"不同于时下对所谓现代之跟风标榜，是应当予以鼓励的。在这一正面趋向中，他关注到了一个人，即欧阳予倩。在梁社乾看来，欧阳予倩有好嗓子，更有历史意识；有传统舞台教养，也有留学日本学习剧艺经历。

归国后，同时作为演员和剧作家的欧阳予倩成为了剧艺进步探索途中的先锋。他的戏有三个显著特征：第一，不仅关注主角，而且照顾全剧各人物的唱演；第二，不仅仅强调某个演员的艺术，而是强调一个剧的整体；第三，题材不是超自然的，而是关注平常人。

1927年冬，梁社乾看过欧阳予倩的《杀嫂》之后，深感此剧中台词与唱的编写穿插合理动人，情节的适度加快也带来了吸引人的新鲜感和活力氛围。关键是在程式表演中不时带入现实感的表现，包括潘金莲的坦胸告白等，在老派中不可思议，而在欧阳予倩这般以现代意识贯穿的戏中看来，却最有感染力，堪为当时北京的过渡戏树立榜样。

他认为与机关戏等对"现代"的标榜不同，欧阳予倩的努力是具有超越物质技术之外的精神内涵的、是严肃的，其探索是建设性的，积极有益的，于是迅速撰文向世界介绍欧阳予倩，呼吁中外剧界对欧阳予倩做更好的研究。

梁社乾反感于传统艺术中"西方化"的入侵与物质科技崇拜的泛滥，但对于戏曲之外的其他各种艺术形式本身，却并不闭塞狭隘。他视当时的中国电影如先天不足的婴儿，不足抗衡美国的作品，更毋庸说对抗大受欢迎的京剧（甚至是机关戏），尚难称为艺术。

但是同时他也看到电影正在获得飞速的进步。他看当时中国的文明戏和话剧，认为虽有一些寓意良好的作品，却并没有真正广泛的吸引力，充斥着廉价叫卖的娱乐，还有一些"大人物"在其中争名夺利如跳梁小丑。但即便如此，他仍相信，近些年这门新兴艺术的发展，表明现代中国戏剧已走入世界戏剧的序列之中——虽然它还步履踉跄，并且需要突飞猛进才能免于被甩得太远。

在他的眼中，世界足够大，应当容许多种美的艺术样式共存。对于京剧，应该保留它最好的传统，因为老百姓仍然欢迎这些。知识分子尽可以写他们认为具有较高思想意义的作品（尽管可能在一般大众看来无甚价值）。对于现代话剧，则应让它得到发展完善。

不过，梁社乾个人最高的理想还是希望诞生一个能够做到雅俗共赏的戏剧天才，或者说是精通新旧戏剧的先行者。这样的戏剧大师能把握住时代的新精神，并用现代理念传达出来，同时真正伟大的演员和天才的导演也将出现，将这样的戏呈现给翘首以盼的世界，使海外通过戏剧看到中国、远东的精彩、神奇与丰富。让人类从平庸的生活中舒展身心，在几个小时中看到中国的精神。这一剧艺观，也许正是他热情参与戏曲海外公演传播活动的思想指南吧。

（3） 注重从历史、道德、戏剧艺术等多种角度提升戏曲的学术地位

这一点是梁社乾在他的戏曲评价中自始至终保有的态度，也反映了他始终在自觉承当着为戏曲代言、寻求平等对话的重任。梁的文章始终有一种与读者（外国人）的对话感。他清晰地知道自己写文章的目标对象，清晰地知道自己写文章是为了达成什么目的。而在如何提升戏曲的学术地位，让海外不了解戏曲、甚至对戏曲抱有偏见的大众能够认可戏曲的价值等方面，梁社乾也是颇动了一番脑筋的。

首先，从戏曲的内容上，他特别注重强调戏曲丰富的道德内涵。突出表现为他在介绍中国戏曲的文章和各地讲演中，花了相当大的笔墨介绍历史剧（如三国戏。包括对于新编的历史剧如程砚秋的《文姬归汉》，他也给予了非同一般的关注），特别是关公戏。

当时西方人一般都比较反感戏曲武戏的吵闹，而梁社乾也因此特别针锋强调：在武戏的一片喧嚣中，实有着令人惊异的庄严伟大。在《戏曲舞台上的关公》（中国科学美术杂志China Journal of ScienceArt，1926年第5卷第1期）中，他详细介绍了中国人的关帝信仰和戏曲舞台上斩颜良、古城会、赤壁鏖兵（华容道）、单刀会、走麦城等戏，尤其推崇走麦城，在老英雄一声末路长啸中，他看到了一出罕见的壮烈悲剧，并毫不吝啬地表示：在中国和英文世界，还没有另一出戏剧能提供人如此感受。

而演员们（如林树森）在演关公戏时的极度敬畏和一系列习俗（如要在身体、精神和道德方面保持洁净状态、给关公敬香，化妆时他人不准进入，保持沉默和双眼紧闭等），也经由梁社乾的叙述，带给人一种戏曲文化的神圣感和历史的厚重感。

这样的论述潜移默化中将戏曲、包括演戏与看戏的中国人的精神生活都予以了相当严肃和富有道德感的刻画，也可以说，这种刻画通过对戏园万象中最严正的那部分的聚焦和放大，实际上做了一种精神层面的提纯。除此之外，梁社乾在《中国戏剧》（泰晤士报London Times，1930年9月12日）以及介绍各行当特色和剧目的文章中，总不忘提及理想化的女性形象、儒家的伦理、道家的仙境、忠孝信义、为主舍子等，他认为中国的戏剧作家首先考虑的是道德教化意义，主张诗意的公正，即善恶有报的因果之说。

即便是在他反感的机关戏和当前的流行剧目中，如有传统道德的显现之处，他也会稍予青眼。尽管这其中有梁社乾刻意突出和放大的部分，但我们可以想象，在东方道德日益受到关注的大背景下，这些具体鲜活的梨园例证，是一定会引来一片啧啧赞叹的。在赞叹其中东方道德的同时，作为其载体的戏曲艺术，自然也就跳出了被以"玩意儿"视之的眼光，成为中国思想的一个杰出汇总，一个高尚的道德精神宝库。

其次，是在剧艺上，通过将戏曲与西方戏剧的最高峰时期作比较，凸显其戏剧史上的价值。例如在上文提到的《新潮》、《中国戏剧》，特别是《中国戏曲的乐趣》（中国杂志China Journal，1927年第6卷第1期）等一批文章中，我们看到他经常在叙述中国戏曲舞台极简的道具和较少的演员（主要指折子戏演出）时，都会迅速联系到莎士比亚时期的戏剧。

具体的表述如："与古希腊戏剧情之所至声调转高一致，中国则是转入歌唱，同时在交待观众已经知道的事件或重复前情的时候也采用唱，以免令观众厌烦"；"是更为古老的能够代表中国戏曲的艺术，给予了它（京剧）纯粹的形式。

生物泛滥意味着什么？

我们知道在地球上人类是唯一的智慧生物。人类在地球所生活的时间越来越长，我们开始研究越更多的物种的起源，其中包括转基因技术等等的科技在不断的研发。同时我们也在研究适合地区生长的一些植物，其中最主要的还是在干旱地区的一个植物研究是最为主要的。毕竟人们想要在干旱沙漠进行种植树木，以此来减少沙漠面积的扩大。但是这样的一些行为却导致了生物泛滥，而生物泛滥的意义在以下几点。

一、人类会花费金钱和时间去处理。

首先第一点，任何植物他们都拥有生活在地球上的权利，包括人类也是，而人类只不过作为地球的生物之一，我们暂且保留这样的一种说法。但是当许多植物它们生长过快或者泛滥的时候，对于人类的一个生活或日常行为都会造成巨大的困难，例如在水葫芦进入中国的鄱阳湖，导致了许多环卫工人需要花费大量的时间去铲除这些水葫芦。而水葫芦对于水体来说它是少量的，则对水体无害，则如果是巨量的话，则会导致湖中的水质变差，湖里的鱼类面临到死亡。

二、生物泛滥，还意味着人类在给某些植物创造他们适合的环境。

其次，另外一点当生物种类和树木他们泛滥的时候，很有可能就是由于人们一些不正确的行为，导致这种植物大量在雪地中繁殖。例如在10年前左右在杭州西湖发生的水藻爆发，让许多杭州人民用水困难等等问题。而这样的问题爆发，正是由于人们在水底中加入了一些磷和化学物质导致水体成分改变，从而引发水藻爆发。

三、一种植物泛滥可能会影响整个生态圈的问题。

最后一点就是人们的一些过失，无心插柳柳成荫。导致大面积的植物爆发，由此会引发整个生态问题，毕竟生态圈是一个平安的系统，当人类壮大其中的一个环节，就会影响整个生态圈的问题。

极简主义生活方式

问题一：极简主义生活方式到底是怎样的 1.欲望简单

了解自己的真实欲望，不受外在潮流的影响，绝不追求没有意义的虚荣。

2.精神极简

(1)享受自己的精神生活世界，享受孤独；

(2)享受自己的事业、享受家庭和朋友的爱，其他与我无涉；

(3)只关注自己关心的专业和以及喜欢的哲学科学地理历史和社会问题上，不花精力关心没有意义的娱乐新闻；

(4)不刻意追求所谓事业上的成功，成功是能力、努力与机遇的双重耦合的结果，如果没有那么成功，原因是自己的能力不够，更可能是机遇问题，这也没有什么，因为秋雪和珍珠鸟不会抛弃我。

(5)不浪费精神在未经证实的小道消息。

(6)宽容、平和、理智、诚实和勇敢地面对一切，包括生意失败和疾病死亡，不自大，不骄傲，不自卑，不懒惰，不放弃；如果有一天，如果面对不治之症，也不做无谓治疗，利用最后时光，安排好后事，享受生活，死后器官捐赠。

3.物质简单

(1)逐渐将家中超过一年不用的物品丢弃、送人、出售或捐赠需要的人。如过期的衣服和用品，早先收到的各种礼物或装饰品。

(2)不接受没用的礼品，或者不得不接受，就马上转送需要的人。

(3)只有最必要时候才购买物品，同时将家里具有同样功能的东西马上处理。

(4)如果买东西，就买经久耐用和维护简单的东西。不为未来而买东西，不为便宜而买东西。

(5)背包预备一个袋子，这样在超市时，不要再购买塑料袋，如果这些塑料袋是白给的，可以要，因为可以做家里的垃圾袋。

(6)不培养收藏癖好，减少多余的爱好；

(7)不养猫狗或其他宠物；

(8)用一支可以更换笔芯好笔，而不是替代堆积如山的中性笔，即使这些笔是白来的。

(9)出门带一只水壶，不用别人提供的杯子，特别是纸杯喝水。

(10)出差在外，也用不用饭店的免费的牙刷和牙膏，而用自己带的。

(11)带一只勺子出门，如果在需要使用一次性筷子吃法的时候，就用自己的勺子。

(12)用电脑写东西，少用纸。将纸质文件扫描和存档；

(13)整理自己的汽车的后备箱，将没有的东西及时处理，保持最轻便；

(14)能步行，不坐车；能乘公交车，不开车；

(15)经常整理的自己的电脑和电脑，整理好目录，便于查询，就不用的文件删除。

(16)经常整理自己的办公桌，督促下属整理好的自己的物品，将公司中没有东西逐渐清理掉，实施5S制度。

(17)精简各种各种银行卡、会员卡和优惠卡，只保留必要的卡。

4.信息简单

精简信息输入源头，除了与自己最亲密的朋友间，减少使用社交网络、即时通讯。少看无关微博、朋友圈。

5.表达简单

(1)给商业伙伴和同事说明问题都要清晰，简单，直接了当，不拐弯抹角。

(2)写文章(包括博客)，都力求文字风格朴实和简单，不无病 *** ；摄影风格也力求画面简洁，反应客观真实，主题清晰；

6.工作简单

(1)使用有效的工作计划表，每天检查，绝不拖延；

(2)对每项工作都及时总结，做好记录，以备查询；

7. 生活简单

(1)生活规律。

(2)每天锻炼身体一小时。

(3)穿着简洁干净

(4)吃天然健康普通的食品，素食为主，清淡节食，营养均衡，喝白水和纯果汁，不吸烟，不喝酒；

(5)尽可能不参加那些没有意义的饭局；

(6)定期检查身体，听从权威医生的建议，保证身体健康。...

问题二：极简主义生活方式是什么？ “极简主义”崇尚理性、规则、秩序、高效的现代主义风格。它希望能“化繁为简”，减轻人们的压力和负担。baike.sogou/v63597024

问题三：极简主义的生活方式的政治意义 1）有利于弘扬勤俭节约的美德，

2）有利于构建社会主义和谐社会，

3）有利于形成良好的社会风尚。

问题四：西方人的极简主义生活方式是什么样的 极简生活的物质生活体现

A、住小房子，房子是花盆，人是花盆里的植物，花盆过大活不好还浪费，物质的换取靠人心的运作，人心一动就耗元精损元神，物质上的奢侈就是对生命上帝的犯罪，就是拿性命，减寿数。

B、用小冰箱，不吃剩 的，吃素不需要冷冻。慧眼开启，看到灵性高的动物尸体上残留的毒素灵魂信号，那是绝对要远离的，那是疾病和灾难的来源之一。直接吃宇宙大元气，不仅会吃素，还会不需要吃很多东西，人类的资源可以大大地节约。不用养那么多动物和谷物用于人类的消耗，减少很多的造孽的机会。

C、不需要书房，把道德经学好了，大智慧开启，可以无师自通。即便是大多数人达不到，后天的学习也必须随时谨慎对先天大智慧系统的破坏，否则一辈子就活不好了。教育、家长要首先弄明白人体的先天是什么，否则就成了扼杀民族希望的刽子手。

D、朴素为美的社会标准要广泛深入人心，不需要化妆品，不需要伪装，先天真气，宇宙母体的大元气接通，人的细胞回到婴儿状态，比任何化妆品都使人年轻。见到真我，崇拜自己的元神，生命的上帝，内在生命能量充沛，智慧的光芒朗照，人人都会美若天仙。

E、亲近本元，回到宇宙母亲的子宫，没有人会得病，医院医药可以极大地减少。那是人体的自身的药王，任何人工的药也没办法比拟。

F、生命的完美才是发展的标准，而不是目前这样不择手段的物质发展把人过早地送入坟墓的愚蠢的经济数字的所谓发展、

极简生活的具体方法

1、约简。极简主义生活方式是一种遵循“减法”、去除繁芜的生活方式，例如去除一些无聊的应酬、不必要的人际交往和多余的工作等等。只有去除繁芜，才能突出一些具有决定性意义的关键任务，才能把有限的时间和精力投入其中。去除繁芜的一个前提是，在特定的时间段内应该有一个或几个明确的中心目标，并能够简化自己的欲望、约束自己的行为以围绕它们行动。拥有中心目标而不善于约束自己的人，也容易被各种暂时的兴趣所牵引，迷失在追逐兴趣的汪洋大海里，最终一事无成。例如，有人上网本来是为了查询某个特定的信息，但不停地被网页上其他的内容所吸引，从一点游走到另一点，结果在不知不觉中浪费了大量的时间，却依然没有完成原来的任务。

2、重复。在这里，它并不是一个使生活复杂的贬义词。所谓“重复”，是指相同的部分在不同时段或空间内反复出现。在极简主义音乐之中，就存在单一曲调的重复。相同的音节或音素的反复出现，使曲调大大简化，形成了清淡、平静和从容的音乐风格。在生活中，同样存在以重复的方法实现简单。因为重复有多种功能，它可以减少对感官的 *** 、减轻记忆负担等。我们的手机号码如果是三连号（三个号码连续重复），那么记忆的负担就会减轻很多。这种“简化”，就是通过降低新事物、新情境对人的 *** 而实现的。当新情境出现的时候，我们被迫耗费更多的精力去适应，并时刻要提防意外的发生，因而保持了高度的警觉。而当生活“重复”时，一切都驾轻就熟。

3、秩序。正如所有的极简主义建筑都重视“理性”、“规则”和“秩序”，极简主义生活也强调维持生活的秩序。只有“秩序”，才能带来真正的简单。在不应该简化的地方偷工减料、省时省钱，往往会把事情搞得更加复杂。例如，我们应该保持办公室的秩序，即使每天需要多花几分钟的时间，也要把书籍、纸笔和文件及时放回原处，把办公桌收拾得井井有条，并且逐渐形成良好的习惯。从表面上这看来确实浪费了时间，但它会使你的办公环境整洁优雅，使你的心情自然舒畅。更重要的是，它有利于物品的管理，大大减少了你因为寻找某些物品所浪费时间；同时免除了你为了寻找某个急需的文件而导致的焦头烂额。有秩序的生活，才是真正简单和高效的生活。

4、高效。极......

问题五：如何才能实现真正的极简主义生活 极简主义者的信仰

位于德国东柏林的赫尔曼双子塔大厦里面，有一间普通的卧室。阳光从宽敞明亮的落地窗照射进来，房间里所有的摆设只有一张白色床铺和一盏黄色的落地灯。除此之外，再无他物。这就是德国女建筑师伊娃?玛利亚?斯特德尔在东柏林的家。她在里面生活和工作，却不像其他设计师那样拥有琳琅满目的成堆物品。先不要惊讶，伊娃既不是某些东方宗教的信徒，也不是节俭的苦行僧。她只是一个极简主义风格的设计师，并将这种极简主义的审美观变成了她的生活信仰。

没有多余的摆设，将生活用品精简到最少。伊娃说，“这种极度削减的方式，使人更容易将注意力集中在房间里那些为数不多的物件上。这种环境令人心绪平静，也使你的感官更敏锐。”这便是极简主义者的基本信仰。同样信奉极简主义的还有我们伟大的乔布斯先生。据说，乔布斯生前拥有的物品非常少，除了一年四季穿的黑色上衣，就只有一套昂贵的音响设备。乔布斯同样也是个禅宗信徒，物品的削减，从一个侧面反映了他心灵的干净。没有杂物，没有杂念，于是便有了至美的境界。苹果简约时尚的产品风格和企业文化，和乔布斯的理念是分不开的。可以这么说，正因为乔布斯的简约，才能有苹果的风靡世界。

我们生活在一个垃圾泛滥的年代。每当你眨一下眼睛的时候，全世界就有数千部手机、数千台电脑、以及成千上万的衣物用品被运往垃圾站。这些物品并不是因为丧失了使用功能被丢弃，而是因为企业发布了更新的版本来替代它。这些新的版本，不过是企业为了赚取更多的利润而编造的一些故事，并用各种现代传播方式哄着消费者为它买单。而这些所谓更新更好的东西，用不了多久，也会变成垃圾车上的昨日黄花。那么，消费者获得的是什么呢？生活品质的真正提升？还是时尚体面的炫耀资本？是内心愉悦的温和享受？还是无穷无尽的购买欲望？是品位？是质地？是需要？是自我个性的表达？还是泡沫？是快餐？是追风？是人云亦云的不甘落后？

物质的泛滥涉及的不仅是环保问题，还有我们的心灵问题。广告奴役与催化着我们的购买欲，购入我们并不需要的东西。为此，我们拼命工作。用100个小时的加班换来一只驴牌包包，然后再用更多的时间去换取钻石项链、豪华小车，也许只是为了广告里的一句宣传词。曾经的曾经，当钻石还没有进入消费领域的时候，人们生活得也很好。后来，经过某家钻石公司的洗脑，说钻石是爱情的代言，于是我们的生活目标中多了一项：钻石。后来的后来，当越来越多的行业给人们洗脑，我们的生活目标开始变得无比庞大，包括服装、手机、香水、数码、小车、美容 *** 、星级酒店、到此一游。唯独少了：理想。在物质的层面上我们知道自己要这个要那个，什么都要。而一旦回归到本质的层面，却一片茫然。我们对于自己的生命观念和时间观念一无所知，我们对周遭的感知力日益减弱，有时候甚至还不如一只小猫。这一切全赖于物质的异化。我们用生命和时间换取着并无意义的工业化复制品，而这些复制品全变成了负担，因为我们要用更多的时间来收拾、使用、打理这些复制品。当我们抱怨被生活的琐事埋没的时候，也许正是被自己的物品埋没了。这便是物对人的异化。

因此对极简主义者而言，他们知道自己要什么，更能分辨出自己不需要什么。他宁可花100000元去买一幅心仪艺术家的画作，却不会花4000元去买一台自己并不需要的平板电脑。因为物品必须是为自己的生活理想服务，而不是为了物品去改变自己的生活理想。台湾作家舒国治，至今租房，家里甚至没有冷气和电视机。这在一般人看来是在是颇为寒酸，但却是舒国治幸福生活的基础。他白天在高档酒店里和朋友喝着昂贵的葡萄酒，晚上在干净的房间里美美地入睡。没有多余的东西打扰。走......

问题六：极简主义生活的极简主义生活方式的几项内容 养宠物，爱小动物，是我们回归自然的课程，动物是我们的老师，它自然无为，一切随着自然运作，是我们人心的照妖镜。

问题七：极简主义的生活方式有什么好处吗？ 10分 Qui se contente d'un minimum.-- minimaliste (人 ), minimali *** e (主义)

问题八：西方流行的极简主义是怎样一种生活方式 西方极简生活的物质生活体现在如下：

A、住小房子，房子是花盆，人是花盆里的植物，花盆过大活不好还浪费，物质的换取靠人心的运作，人心一动就耗元精损元神，物质上的奢侈就是对生命上帝的犯罪，就是拿性命，减寿数。

B、用小冰箱，不吃剩 的，吃素不需要冷冻。慧眼开启，看到灵性高的动物尸体上残留的毒素灵魂信号，那是绝对要远离的，那是疾病和灾难的来源之一。直接吃宇宙大元气，不仅会吃素，还会不需要吃很多东西，人类的资源可以大大地节约。不用养那么多动物和谷物用于人类的消耗，减少很多的造孽的机会。

C、不需要书房，把道德经学好了，大智慧开启，可以无师自通。即便是大多数人达不到，后天的学习也必须随时谨慎对先天大智慧系统的破坏，否则一辈子就活不好了。教育、家长要首先弄明白人体的先天是什么，否则就成了扼杀民族希望的刽子手。

D、朴素为美的社会标准要广泛深入人心，不需要化妆品，不需要伪装，先天真气，宇宙母体的大元气接通，人的细胞回到婴儿状态，比任何化妆品都使人年轻。见到真我，崇拜自己的元神，生命的上帝，内在生命能量充沛，智慧的光芒朗照，人人都会美若天仙。

E、亲近本元，回到宇宙母亲的子宫，没有人会得病，医院医药可以极大地减少。那是人体的自身的药王，任何人工的药也没办法比拟。

F、生命的完美才是发展的标准，而不是目前这样不择手段的物质发展把人过早地送入坟墓的愚蠢的经济数字的所谓发展。

问题九：西方人的极简主义生活方式是什么样的 谈极简主义“设计”的好多，谈极简主义“生活”的很少。确实目前关于极简主义生活方式的中文文章真的很少。极简主义生活（minimali *** lifestyle）这个概念可能绝大部分人都完全没听说过。

而事实上虽然大家没怎么察觉，但极简主义生活方式其实已经开始慢慢影响国内的一小部分人了。比如“如无必要，勿增实体”这八个字已经为很多人所熟知。

在美国，关于minimali *** lifestyle的书籍、博客、文章已经快达到“泛滥”的地步了。这应该与美帝经济与商业市场长期以来都比较发达有关。老美每天曝露在铺天盖地的广告里，成天听着别人叫你买这买那，时间长了就有逆反心理了……而且话说回来他们也真需要这个，因为一般的老美家里的破烂东西那真不是一般地多……

l 用个不严谨的方式来比较，在 Google（US）搜 minimali *** lifestyle，得到7,880,000个结果，而在 Google（HK）搜“极简主义”（注意没有加“生活”哦），只有2,910,000个结果。

l 在百度搜获“极简主义”，第一页出来的百分之百全在讲“设计”和“产品”，而在 Google 搜 minimali *** ，第一页大部分条目是在谈 lifestyle。

以下谈到的极简主义（minimali *** ）均指生活方式，与设计、与艺术、与哲学上的极简主义都没有直接联系，尽管它们中英文都是用同一个词表示。同理下文的极简主义者（minimalist）是指实践极简主义生活方式的人，而不是喜欢极简主义设计风格的人。

一、极简主义能在生活中帮到我们什么？

如果你属于以下的某一个类型，大概极简主义有可能帮到你：

1. 打折购物狂。每次看到打折商品都有买的冲动，觉得这便宜不占白不占。结果买了一堆没用的或者极少使用的玩意，花的钱反而比“有需求时再买（即使是原价不打折的）”更多。最近几年出现的“APP收集癖”也属于这一种。

2. 山寨爱好者。买很多劣质山寨产品，结果常常因为东西坏掉而不爽。如一个山寨手机用1年挂了，一件便宜夹克穿一个季度就破了。（更严重的可能是与下一条的旧物收集癖结合，把这些尸体留在家里，没事时候看一眼又想起伤心往事。）

3. 旧物收集癖。家里堆满了各种百年难得用一次的奇怪旧物，可能是多年积攒的破烂，也可能是只用过一次的鸡肋商品，总之就是很多东西。无论怎么收拾整理都显得乱糟糟的。看到干净整洁无杂物的屋子就舒服（可参考本问题其它关于极简主义设计的答案中的图片），看到自己家感觉就感觉很潘烤托姆场

4. 整洁强迫症。家里很整洁，但其实你每周至少花了累计半天的时间收拾自己的屋子。你很想利用这半天时间看看书、打打球，或者去更远的地方吃好吃的。

5. 工作大忙人。或许你从来不觉得自己拥有的物品有什么问题，也从不为自己花钱多了、买的东西坏了、家里太乱了而烦恼。你只是每天有太多更重要的事情要去处理，忙得不可开交，根本没功夫考虑“繁与简”的问题。

6. 觉得自己太穷。

7. 或许你也不烦，也不忙，也不穷，只是想尝试一下看看有没有可能过不一样的生活。

极简主义可以帮你减掉一大票生活中不必要的事。这些事其实并不是某件物品本身，但却是由某件物品引起的的。比如买从来 *** 的衣服花了很多钱，用很多时间收拾房间，为车坏了需要修而操心，或者看到乱七八糟的书桌而心烦等等。这些事情有可能费时间，花钱，占用你的精力，给你带来......

问题十：极简主义生活的极简主义作为一种生活态度 应该说，“极简主义”始终植根于一种生活方式和生活态度。从“极简主义”产生的思想渊源上看，它与西方新教（Protestanti *** ）和清教（Puritanis）的教义和教徒的生活方式有密切的关系，例如“西多教派”和美国新教派别“震颤派”都对“极简主义”的产生过重要影响。这些教徒们大都反对铺张浪费、主张简单朴素的生活方式，所以他们的教堂设计都力避装饰，结构清晰，塑造出神圣、静默、安宁的宗教氛围。这实践了卢斯一句名言：“装饰就是罪恶。”他们的生活也异常朴素，在器皿、房屋和日常用品上精心设计、细心保养，并且会使用多年。这是在物质匮乏的前提下，为了积累社会财富而实行的简单的生活方式。我们当代所谓的“极简主义生活方式”并不是源于物质匮乏。它是人类在现代工业社会中由于超负荷的过度忙碌而呼唤的一种新的生活方式。正如现在造价高昂的“极简主义建筑”早已不是贫民和大众所能购买的；在现代社会中，大量的闲暇、长期的休假也是一种奢侈，成为了某些特定阶层的享受。可以说，“时间就是金钱”已经成为现实，我们时时刻刻用金钱的标尺度量着时间。而富裕的人用放弃赚钱的方式换取了个人的自由和空间。例如当代新兴的“绿领阶层”和“背包族”，实际上很多来自社会的中上阶层，至少他们要有起码的经济砝码，有长期的、稳定的生活保证。这样的情况正如中国古代农业社会，只有绅士阶层才有资格享受“闲暇”，“闲暇”是绅士的专利。费正清先生谈到了中国传统农业社会“以清闲为理想”的情况：“最受人尊敬的是优游岁月的人，而不是在忙得不可开交的事务活动中干得比别人出色的人。”而赤贫的农民则一有机会就想“从一个在地里干活的人变成一个身穿长衫而附庸风雅的绅士。旧中国时代的长指甲，是自古以来人们所发明的用以表明其清闲身份的一种最廉价的招牌。”但是，无论古今，无论中外，无论贫富，“简化欲望”都可以达到“简化生活”的目的。因为它是从主观欲望着手的，所以对任何经济情况的人都是有效的。可以说，“简化欲望”适用于所有人的有效方法。中国庄子的淡泊、陶渊明的闲适都来自于此。他们的欲望有限，所以能满足于最简单的生活。《庄子・逍遥游》中说：“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”它提醒我们，每个人基本的生活需求和实际上能在世间享受的东西非常之少。这正如一只口渴的偃鼠，它到河边喝水，充其量也就能把整个肚子撑饱了，其他的河水对他来说没什么用。可是，现在很多人的欲望却能膨胀到想要占领整条河流。这又有什么必要呢？陶渊明有一首诗叫《和郭主簿二首》（其一）。其中写道：蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有馀滋，旧谷犹储今。营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。这里所呈现的乃是最简单的、最古朴的生活方式：在夏天的中午，作者午睡起来读书弹琴，他看到了堂前的树阴，又有一阵适时而来的凉风吹开了他的衣襟；他自斟自酌，并且想到蔬菜和食物都恰好储备足够，如果过多了反而不是他所需要的；他的幼子则围绕在他的身边，还没有完全学会说话。这样一些日常的琐事，都能使作者感到乐趣无穷。可以说，诗人的内心完全沉浸在一种难以言表的欣慰和喜悦之中，这种喜悦来自于他与天地造化的天然契合和深层感应，来自于“天人合一”的和谐境界：一切都适时、适量，顺应天道，不求过多，亦无需过多。这样的一种幸福依赖于作者狭小的欲望：只有当一个人的欲望狭小时，他才容易满足，容易知足常乐。这正是中国文人所向往的旷达的生活方式。正因为陶渊明和中国古人在生活方式上相似，所以他自认为可以与古人对话......

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