忏悔支随喜支修学感悟（忏悔持戒是什么意思）

随喜一切众生的无量功德

佛教四大菩萨之一的普贤菩萨有十个修行大愿，其中第五大愿就是‘随喜功德’。所谓随喜就是随是随顺、随事随理、随权随实。具体来讲，随事就是随顺事相，随理就是随顺理性；理就是实相的理体，法界的本性。喜是喜庆，庆因庆果，庆幸奉行佛法、弘扬佛法。现前一念心，随喜法界众生的功德，所以称随喜功德。

‘随喜’的功德利益

修行随喜功德，与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等一样，有着同样重要的功德，我们随喜赞叹他人的成就好事，如同礼佛、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。常人见他人有善喜，忌妒容易随喜难，就是不知随喜有这么大的功德。随喜的功德利益归纳起来有四点：

第一，如香满堂满屋：一个人靠化妆、洒香水得来的香气，仅是短暂的、局限的。我们经常随喜他人，所散发出来芬芳气质，就会充满四方，让你周遭的人都能闻到，并回报给你赞美和欢喜。

第二，如炬普照十方：愿意赞美别人、随喜别人，喜欢显扬他人的善美，你的人格道德就会像光亮的火炬。肯随喜他人者，不障碍、不为难他人的成就，不讽刺、不打击他人的努力，这样的人格是世间的榜样，就如同太阳的光亮普照世间。

第三，如种一能收百：随喜他人就像打回力球，你随喜他人多少功德，就有多少人回头来赞美你、随喜你的功德。就如同我们在山谷中大喊‘你好’，四面八方都回声‘你好’。因此，愿意随喜他人功德者，所获得的回报，就如同种下一粒种子而收获百倍。

第四，如月映现千江：天上的月亮虽只一个，但地上只要有水之处，不管是江、海、河、湖、溪、井，甚至只是小小的盆、碗、杯盏，月亮都会映现在其中。我们肯随喜他人，清净品格的映现也如同这清凉月，‘千江有水千江月’，随处映现。

福报无穷无尽的随喜功德

随喜一切众生功德的法门非常殊胜，具有无量无边福德，而且可以改变我们现世命运。佛经曾记载，释迦牟尼佛在极久远之前，做大国王，供养过一位如来整整七年，所得的大福报，到现在已经用光了，但是随喜功德的福报是无限的、用不完的！所以，在《金光明最胜王经》卷第三灭业障品第五部分《随喜功德文》中说：‘一者于十方世界一切如来，至心亲近，说一切罪。二者为一切众生，劝请诸佛说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有一切功德善根，悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。’

‘十方世界一切众生，现在修行施戒心慧，我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故，必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。’可见，一般的布施、放生之类的果报虽然大，福德也有用尽的时候，但是随喜一切众生功德的福报，没有极限，是真正的无穷无尽的福报；供养如来的福报有用完的时候，但是随喜的功德福报是无限的；每次我们随喜自己的功德，它便会增长。例如，在做完礼拜诸佛之后，如果在供养文中做随喜的话，每一拜所累积的难以思量的功德都会加倍；如果自己做了善事之后，得到他人的随喜赞叹，则自己的功德会更增长。每当我们随喜他人的功德，如果那人的境界高过我们，我们累积的功德便是那人的一半；如果他们的境界低于我们，我们累积的功德则是他们的两倍。可见，随喜是一个清净的修行法门，多多随喜，真的是功德无量！

不仅普贤菩萨发随喜功德的愿，佛陀也常常赞美随喜的功德。佛经云：‘如是过去未来一切众生，所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德，过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍，至不退转一生补处，如是一切功德之蕴，皆悉至心随喜赞叹。过去未来一切菩萨，所有功德随喜赞叹亦复如是。’所以，随喜是最占便宜的修行法门，只要养成帮助他人的性格，随时给人欢喜、给人方便，就是很大的功德了。例如，别人出钱作公益，我多少帮一点忙；别人作了好事，我乐见其成；别人有成就，不起嫉妒的心，随口说些赞叹的好话；别人失意，不幸灾乐祸，随口说些鼓励的话。总之，随口说好话、随手做好事、随心帮助他人，都是随喜功德。

增长福德的‘随喜功德’

一般来说，随喜是十分重要的法门，每次我们随喜自己的功德，就像收到银行存款的利息一样，功德便会增长。银行不会随时给我们利息，但是每当我们随喜自己的功德，功德立刻加倍。如果随喜无始世以来，我们所积累的功德，功德会更增长，令人无法置信。例如，如果我们不是菩萨而随喜菩萨一天所累积的功德，我们也因而累积了一半的功德或菩萨半天所累积的功德。如果我们随喜佛陀一日累积的功德，我们累积到他十分之一的功德。佛菩萨众有无量多，所以每当我们随喜过去、现在、未来一切诸佛菩萨的功德，我们便累积了浩如虚空、无法置信的功德。另外，有情众生在无始世之中已经累积了非常多的功德，即使在几秒钟之内，我们因随喜众生所累积的功德而得到的利益就超乎想像。又因为累积随喜功德，牵涉到只是纯粹的内心活动而已，不需要做任何特别的外在活动。没有人看得见我们在随喜，因为那仅仅是意乐。所以，随喜是不为人知的修行，容易成为清净的修行。？？

‘随喜’就在平凡生活中

在日常生活中，每当见到其他人好事临头，我们应当随喜。每当见到庄严的寺院，甚至是一张寺院的照片，也应当随喜，随喜施主、住持及建寺的僧众所累积的功德。这样一来，虽然你没做筹款或建寺的工作，也可以累集他们所造下的功德的一半或一半以上。还有随喜别人事业成功，造下自己成功的因。菩萨致力于有情的安乐，所以每当有情安乐时，菩萨就非常欢喜。当别人好事临头或高兴的时候，随喜他们是菩萨行。每当需要朋友的人找到朋友，需要房子、车子或其他东西的人如愿以偿时，都应当随喜。见到有人高兴，或有好事临头，或在修行佛法，我们应当感到欢喜，应当像母亲见到钟爱的独子赢得一百万元般高兴。这样，我们会累积大量的功德，而且一直都很快乐，因为可以免除掉妨碍自己现在及未来的成功的嫉妒等恶业。

佛法中提到一个随喜的思惟方法就是，承诺要解除众生的苦，带给他们安乐，令他们修行佛法并累积功德。当我们见到别人修行佛法、成就证量，或仅仅是快乐的体验，都应当感到高兴，就像找到如意宝或宝藏一样。也可以充分利用互联网优势，做大的随喜功德，互联网具有传播信息快、受众面广、信息量大的优点，有缘佛友应充分利用互联网的优势，做大随喜功德。一是看见或听见有好的善行、功德，不妨发布在互联网上；二是转贴好的弘扬佛法的文章。因此，随喜是最好的善行，下一点点功夫就能够善巧地积累大功德的好方法。希望大家通过这些活动而拥有随喜的性格。

‘随喜’不可缺少发心和回向

随喜是随顺、赞叹他人所作善行、功德和成就。任何人作利益众生之事，我们都应由衷地欢喜赞叹。以清净心随喜他人善行，也是在成就自身的善心。不仅如此，随喜之所以还能获得与行善者相同的功德，甚至在某些情况下还会超过对方的原因，就是因为所获功德的多寡是取决于发心，而绝非取决于出了多少钱或多大力。我们的心就像装载功德的容器，若它本身极其狭隘且还放有其它杂物，自然也就盛不下更多了。所以，若以凡夫心、以充满我执的名利心行善，即使所做事情很大，但因为发心狭隘而不纯净，所获功德往往非常有限。反之，若能以无限广大的清净心去随喜，所获功德将是尽虚空、徧法界的。

回向是在完成善事之后，使善事的功德成熟的一种发愿（其他发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后），回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。佛陀在《慧海请问经》中曾做偈语云：‘譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。’所以，回向的对像不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果不大；要想所作的善业能恒久不灭的殊胜方法，就是把功德回向出世的功德——发菩提心，这样所作的善业能恒久不灭，而且还会逐渐增上，诸佛菩萨的广大福报就是极好地例子。因此，我们不应执著于世间利益，而应该逐渐舍弃世间小利，回向发心时应尽量广大，趋向出世的功德，甚至是无上佛果。

以平等心积累‘随喜功德’

两千六百年前，佛陀在菩提树下、金刚座上，夜睹明星成正等正觉时，他发出的第一句宣言说：‘奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相！’这样的平等观，道出了生命本是同等尊贵的，没有高低大小之别，也是佛教最大的特色之一。《大宝积经》偈语说：‘当于众生平等想，慎勿妄起我人心；常乐多闻持禁戒，捐弃舍宅坐道场’。佛教一向讲求民主、平等，佛自己也说‘佛与众生，平等不二’，人人皆有佛性，差别只在于佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛。所以，我们在日常生活中积累随喜功德时，最重要的是当以平等心看待一切人等；同时，要谨慎不可妄起人我计较的心念。例如，人与人之间由于贫富差异、性别不同、种族不同、地位不同，看待世间就会有千差万别，这种种的差别心就是不平之心、罪过之心。

所以，我们要经常听闻正法，生起平等之心。假使你有多余的钱财，可以与人共有共享，供人使用；假如你多有余的物资、不用的东西，可以送给需要的人使用；甚至你有空闲的房舍，可以将它提供出来，与更多的人广结善缘。能做到如此，你施舍钱财，自然会得到很好的人缘；施舍物资，自然会得到无限的方便；施舍宅舍，自然能有广阔的天地。因此，做人处事若能以平等心与人相处，多听闻正法，多持守禁戒，乐于布施财物，自然能免去诸多的人我争执，为社会增添更多的善美因缘。

见闻随喜的功德利益

常有人问：佛教圣物‘舍利’究竟是什么？‘舍利’是梵语Saria的音译，最早的‘舍利’是指佛陀释迦牟尼圆寂后，遗体火化后遗留下的固体物，后来佛门得道高僧或修炼之人遗体被火化后留下的类似颗粒，也都被称为‘舍利’。作为一个真实奇妙的存在，舍利不是现代科学技术手段所能解释的，是一种不可思议的物质存在。舍利子也不一定经过火烧后才能形成，过去有很多例子，如讲经的法师，讲到舌下长出舍利子；长年写经的法师，笔下写出舍利子；拜佛很虔诚，地下涌出很多的舍利子；看经时，看到经本里跳出舍利子；甚至在寺院的法会期间，供佛的灯花结出很多五彩的舍利子，大家都感到一盏普通的油灯怎么可能结出这么殊胜的物质，真是无法用语言文字来表述。所以，舍利子虽出现在世间，却超越世间一切有为法；舍利子让人感到很神妙、变化万千，无以名之，只能以‘不可思议’来说出心中的感动；舍利子显现就如同暗夜里照亮迷途的明灯，使众生见闻随喜得利益。我们如果见到了舍利子等佛教圣物，或者听到关于佛教不可思议的事件、新闻，光是一个随喜赞叹的欢喜心，都可以得到无限利益，增加我们的信心。因为这些见闻让我们知道有一个超越无常的永恒的境界的存在，可以往那个目标发心精进，这就是舍利子的真义。因此，《四座讲式》偈语说：‘舍利神变不思议，见闻随喜得利益；超于生身住世间，为迷正路作明灯。’

‘随喜功德’对治人生的烦恼

随喜功德可以对治凡夫很重的一个烦恼——嫉妒。嫉妒心是与生俱来的。例如，幼儿一二岁大的时候，如果分给他糖吃，别人多拿一点，他心中的嫉妒就自然表现出来。嫉妒心对于修学是很大的障碍，所以普贤菩萨特别提出这一愿，教我们要修‘随喜功德’。不但不嫉妒人，更进一步明白欢喜别人的好处，就是自己的好处，一定要成人之美；不单是看到别人的善行、善事，能够生欢喜心，还要尽心尽力促成、帮助，这就是儒家讲的‘成人之美，成人之善’。如果我们自己能力不够，无法帮忙，我们有个欢喜赞叹的心，那也是随喜功德。随喜的时候，不仅不嫉妒，还要尽心尽力帮助他人，发心成就他人，才是真正随喜；自己有力量但是不肯尽力帮忙，或是单单不嫉妒，仍然不是真正的随喜；既然成就他人，就是成就自己。如果能欢喜容忍别人超过自己，那随喜的功德就殊胜了。有嫉妒心、障碍心，唯恐别人超过自己，就会有愚痴的果报。所以要度化他人，心要愈来愈清净，智慧也要愈来愈高，德行也会愈来愈厚。因此，嫉妒、嗔恨阻碍我们开发本有的佛性，必须连根拔除，拔除的方法就是‘随喜功德’。

人生最大的‘随喜功德’

在《妙法莲华经卷六？随喜功德品第十八》，释迦牟尼佛告诉弥勒大菩萨说：如来入涅槃之后，除四众弟子之外，如有智慧的人（他们在往昔时，曾经种植善根，所以今生聪明），无论是年老或是年幼的人，在法会中听闻《法华经》随喜之后，从法会出来，到其他的地方去为人解说此经的义理，能获得不可思议的福德。而将在法会所闻的佛法，以自己所知道的程度，为父母、宗族、亲戚、朋友等，解说《妙法莲华经》的义理，令他们种善根，得到随喜功德的利益。这些随喜经典的人，听了之后，再辗转教化其他人，为他们解说经中的义理。这些人再辗转教化其他人，亦令他们随喜功德。如是辗转教化，乃至第五十个人的时候，其人所得到的福德，也有不可说那么多。

佛陀不请自说的念佛净土法门，既是了生脱死的功德，也是普贤菩萨的随喜功德。我们可以依照《阿弥陀经》修学、受持、读诵、为人演说，只要把这些做到了，就可以与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，就可以把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德；这就是《华严经》里面讲的‘念劫圆融’。在我们这一生短短几十年当中，只要懂得这个道理、方法，经过几十年的修行，就是阿弥陀佛无量劫的修行。因此，古德云：‘不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。’如果能随喜净土功德，就是‘见贤思齐’；如果能随喜净土念佛法门，称颂、赞扬阿弥陀佛的功德，就会得到我们人生最大的随喜功德。

结语

菩萨随喜而作功德分二种：世间法为有漏功德，如造桥修路、斋僧建寺等慈善业，庆悦赞叹、不生烦恼是非等欢喜心。出世间法为无漏功德，了生脱死，广修布施、持戒、忍辱、精进、禅定（静虑）、智慧等六度。如果能随喜而修，以世间一切善因，回向无上菩提，亦可转有漏功德为无漏功德。所以，对于一切公益善事，有力则助力，无力则欢喜、赞叹。佛法让我们知晓，每个众生都有无量劫累积的烦恼、习气。佛教的随喜功德就是对治傲慢、嫉妒等不良心态，特别是对治嫉妒。如果能将嫉妒、傲慢一念之间转为随喜，就会变成无量的功德了。因此，我们要学会转傲慢、嫉妒为欢喜、赞叹，这是人生的一个重要课题。

在此忏悔我所犯的一切恶行；愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者；此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿共修善行，得大自在！

《菩提道次第略论》第18课

本课是略示修行加行、正行、结行、修行别处中加行部分，加行中有洒扫住处、陈设供养、身具威仪至诚皈依、观想资粮田拥有皈依境，然后通过七支供积累资粮、忏悔业障。前面讲的礼敬和供养主要是积累资粮，增长修道顺缘，而忏悔支是扫除障碍消除违缘。我们在修行路上遇到的违缘有客观的条件不满足，还有身边的人加以阻碍的都是由于自己业力所招感的。业习主要有两种来源，一是心行形成的思想习惯，二是由也形成的生活习惯。所谓“先行熏种子，种子生先行”这不仅仅适用于种善根，也适用于造罪业。产生罪业的根本原因，是基于贪嗔痴为原点而形成的身口意三业。主要是十不善业，即身三，杀盗淫，口四，两舌，恶口，妄语，绮语，意三，贪嗔邪见。还好我们有四种力量能对治我们无始以来所造的无量的罪业。一是追悔力，即对过去所造的恶业升起追悔之心，二是对治力，即用心的一种力量对治另外一种力量，主要有念佛，诵经，持咒，修空观等方法。三是遮止力，就是不再造作，业力将停止增长，四是依止力，即依止三宝。

随喜支的内涵是随喜功德，随顺他人的善行和成就，心生欢喜。随喜主要是对治由嗔恨而引发的嫉妒。随喜他人能获得和他人相等乃至可能超越他人善行的功德。因为佛菩萨的功德是无限的，我们如果能以清净心来随喜佛菩萨，虽然所得功德也是很大的。除了随喜他人外，还可以随喜自己的善行，以此使自己所做的功德增值。

修行归根到底是心念的转化而不是成就外在的东西，一方面通过座上修调整心行帮提高座下的言行，另一方面需要通过座下修的实践来检验座上的观修是否调整到位。两者相辅相成。

心得：

梳理一下自己觉知到的罪业：

口业造作特别多，经常会有恶语相对，比如开车时，比如对家人犯冲，比如其他人不符合我心意的时候就不自觉的说一些言不由衷的话，每次说完心里都会觉得这口业造的，但是发泄完心里还挺畅快，但这造的业以后都是要还的哇。

脾气很执拗，自我设定很严重。认定的事怎么说都没用，这也导致了一些不必要的麻烦和选择的错误。这其实就是我执吧，为了成就内心的优越感、价值感、认同感。总觉得周围一些人特别不靠谱，其实反观自己，总是拦下来一大堆事，总想什么都做好结果是什么都做不好，家里照顾不好，事业也不够用心，朋友关心不够，也没有师兄们的用心体贴。总是记不住事，其实心里是有的，就是忙着忘了买这个、忘了送那个、忘了回礼、忘了祝福等等，归根到底这就是我不靠谱的生命状态啊。这也是我过去无尽生命的积累，因为自己的执著，我难以从这样的心行状态里跳出来，如果不改变生命状态，我将在轮回生死中流转，堕入三恶道，所以我要改善生命品质，我要忏悔往昔所造的罪业，生起忏悔断恶之心。

我不想在无尽的自我折磨中挣扎了，我想过的清楚、简单、通透。人都说三十而立，这个坎我终于迈过去了。最近在梳理馆里的一些事，在做交接啊。自己是感慨万千，曾经付出如此之多的像养孩子一般，而如今作为母亲要抛弃它了，仅仅是为了母亲需要更多时间学习、不想这么累。那母亲有嫌弃孩子拖累自己的事么？一般的母亲是不是都是无论再苦再累都不会抛弃孩子？我总是用这样的想法去阻止自己的进程。我又反问自己：我这辈子啊    最终目标是什么？我希望过怎样的一生？我希望十年二十年后的状态是怎么样的？目前的工作生活可以给我这样的一生不？如果可以，咱就继续做下去，如果不可以，那就果断点。父亲最近一直说我变了，没了以前的果敢和魄力，我也反思了下为什么会这样，贪心太多了吧，太执着了吧。父亲说：我是气量小了，为什么会气量小了呢？深陷琐事无法自拔忘记了看看更广阔的世间万千。再结合我们这期法义，贪嗔之心造作的业太多，自我设定太多，把自己绑起来了，作茧自缚而忘记了自己是可以飞翔的。这些业都是缘起的，因缘也是有延续性的，这是我以前种下的因现在结的果，一切业的根源在于贪嗔痴，我的心，所以我要利用好今世的人身，把握好当下，直面自己的罪业，忏悔自己的身语意，打开心量，从以自我为中心转为以三宝为中心。

对于已犯下的罪业，要真诚地面对，面对法，跳出自我的设定，莫要追求这些虚无的名利，多点自我感知的能力。我要深深地忏悔烦恼，忏悔业力，忏悔现有的生命结果，忏悔自己的身语意，我要坚定的依止三宝，将自己的生命状态从泥潭中拔出，时刻保持正念，让业力的车轮在高速路上慢下来在稳步的调整方向。只有当内心生起正向的力量，负面力量自然慢慢消除。

在人际处理中，我很少夸别人，因为缺少观修，所以找不到可以值得陈赞的理由，我也很懒不想理会这些交际应酬，自己一人独处更落得身心自在，但是身而为人又是社会上的人，又怎么容得下我如此，更何况又是自己做点事的人。我还自己给自己找借口说：我这样的性格，可能更适合搞学术。我在讲台上面对学生，我能将天文历史 物理通信 易经八卦融汇贯通的去讲一个知识点，口若悬河。但一到特别是一对一的交流过程时候，我只有客气的点头微笑，感觉一直在找话题甚至有时候真心不想说话。这就是自我的封闭，看不到其他人的闪光点，我享受的是以自己为中心的舞台，这样的状态在和家人的相处中就会凸显出我的强势执着，而没有换位思考，及时对方在用心，我的心没有和其相对应。工作中也是，昨天其实还蛮感动的，馆里的老师说她毕业这么多年在工作中没有一个人像我一样跟他交流这么多，教她如何确定定位，如何发现自己的优劣势，她说贵人就是这样的吧？我笑笑说贵人是可以给你指点迷津在迷途中给你方向的吧？她突然抱抱我说：那你就是。这样的感觉也很好。这就是不断找对方身上的闪光点并表达出来所呈现的结果吧？以前随喜大家，也只是形式上随喜他人，口头禅而已，并没有观想随喜的内涵，对别人的善心善行没有由衷的欢喜，很冷漠，感觉别人跟我没关系。修学随喜支后，认识到要用无限的心去随喜一切众生的善心善行，成就的功德也是无限的，这也是在帮助训练自己的心，弱化我执，打开心量，学习别人的善心善行，临摹佛菩萨的心。

所以在定课在座上时要时常观想忆念佛菩萨的功德，随喜佛菩萨乃至一切众生的善心善行，对身边的人和事更要刻意训练，观察身边的善心善行，以清净心认同，用语言赞叹，用行动表达，训练随喜的心，积累福德资粮、清除业障。

感恩三宝  

感恩导师

感恩同修们

祝秋安

观澜

2019.9.5

众罪皆忏悔.诸福尽随喜.及请佛功德.愿成无上智.去来现在佛.于众生最胜.无量功德海.我今皈命礼.什么意思啊

众罪皆忏悔----多生多劫以来所造作的一切错误 今天都忏悔 以后再不造作诸福尽随喜-----所有的福报我都与他人共同快乐及请佛功德----现在我祈求佛菩萨来到人间 为一切众生说出离轮回的大道愿成无上智----愿成就向佛一样圆满无碍的智慧与德能

忏悔的国学意义

忏悔是普贤菩萨十大愿王第四愿，在密教里是七支共中第三支，是修行路上重要始步。

《菩提道次第广论》云：依三毒因身等三事，其罪自性谓我所作，此复具有亲自所作，及教他作，或于他作而发随喜。总摄一切说‘诸恶业。’应念此等所有过患，悔先防后，至心忏除，则昔已作，断其增长，诸未来者堵其相续。

日常法师是这样说忏悔：

前面这个几支，都是在顺缘方面的。这个是防制这个逆缘一支，还有防制杂染。这一支如果做不好的话，其它的都做不好，都杂的毒的!这个特别重要。那么“我昔所造诸恶业”，为什么要造诸恶业?“皆由无始贪嗔痴”，分三样叫贪、嗔、痴，总纲提起来，叫无明，或者叫见惑，思惑，我们看得见，不管你用什么说，一百零八烦恼等等，开合不同，内容是同的。由于这个，所以从身、口、意发出来的，无非都是错误。“其罪自性”那就是我自己所做的，那么，这个自己做的当中，有自作，教他作，见作随喜法三方面。这个地方，这个叫他作，见作随喜，我们不大注意，但是我们经常很容易犯，譬如说，我跟某一个人不大好，然后这个幸灾乐祸的心情，干什么?就是这个，你看见他，你的冤家，受了痛苦，你的心里：“活该!活该!我真高兴，这个家伙，真活该!该受罪!”你还觉得很有道理的，你在干什么?所以这个戒经上面，不要说比丘，就是受五戒，它的妄语戒当中有一条。我当时一直不大懂，现在懂了。就证人入罪，如果，他犯了罪了，叫你去做证人，你看见的，你说：“对!我看见他。”不可以!我说：“他明明犯了罪了，我只是说实话，难道叫我说妄语吗?”你们倒想想看，为什么?要嘛佛不如你，你对，如果，你信得过佛的话，这个地方，它就有关键所在，所以不要说，他就是错的，我就在这个地方的话，好像理直气壮，就这个样，错了!我们不要说佛法，世法，记得不记得孔老夫子告诉我们一个最好的典型的故事，有一个人，他这个父子两个人，他的父亲偷了人家一只羊，然后他的儿子去侦察，说我的父亲偷了人家羊了。人家说，这个人很直啊!孔老夫子听见了，摇摇头，“父为子隐，子为父隐，直在其中”，我想大家可能听说过这个公案，圣人教人的方法，的'的确确不是我们无明愚痴的人所看得见的。

说明不管世间的圣人，出世间的圣人，他们的态度是这样的。假定你自己觉得，我比佛、比孔老夫子还强，那你愿意，你行你素，可以。假定你自己觉得，我们在无明当中，对不起，那么这种概念，第一个要先打一个问号;也不必马上摧毁它，先找，他为什么这个样，我为什么这个样?你这样的话，我想大概可以改变了。这点在这里不谈忏悔，不深究;将来真正谈到那个忏悔的时候，会特别的强调，特别的说明。正式说起来，我所以说随喜的话，你随喜的世间的染污之法固然增长罪恶;你随喜了妙净之法，妙不可言。我们现在十大愿望中，最容易修的那一支就是随喜功德。那我们现在不随喜功德只随喜罪恶，那真可惜呀!你在任何情况之下，任何时刻，你用对了都可以增长这个功德。所以，特别先说一下，所造的恶呢?“总摄一切……”下面这几句话，“应念此等所有过患。”他要我们忏悔的时候，首先我们应该了解，什么叫忏悔?就对自己以前所做的事情懊悔：我怎么这样糟糕，做这样不对的事情!因为你觉得以前不对了，那个时候，才谈得到忏悔，现在我们常常说：“我惭愧，我忏悔”，你什么惭愧，忏些什么啊?他自己心里还觉得很得意。表示我能惭愧，我能忏悔。那个是跟忏悔跟惭愧是了不相干，嘴巴里面讲惭愧忏悔，心里面恰恰相反。惭愧的行相是自己觉得做的不对，欲治自己。

但我们通常有这种毛病，自己讲惭愧的时候，表示我自己懂得惭愧;那完全是高慢之心，南辕北辙。所以你真的要忏悔，一定要晓得我什么东西不对，然后呢，懊悔这个。请问大家，忏悔的时候，你有懊悔的心情吗?也许有懊悔。你懂的懊悔些什么吗?假定你不懂得，请问你忏些什么呀?同时你忏悔不对的，一定有好的、对的标准摆在那里，那时候你衡量得出来，才比出来，这个对的，这个是不对的，就像比那^***票一样，一比两张钞票，很明白。所以你真正的忏悔，必然是把对的行相清清楚楚;错的行相明明白白。然后那个时候，你晓得做对了有多大功德，做不对有多大的害处。你那个时候就是心里面好难受、好痛苦，这样叫忏悔。

不是说，我现在每天拜八十八佛，拜多少遍，然后呢，拜什么经，一字一拜，是有功德的。始终记得这个话，我这个话绝对不是说贬他，但这条路远路，所以为什么常常说，我们修很多功德是杂染的。你做对的话：为什么他能够一生取办?概念都在这个地方。所以，圆教为什么好，他一开始不是马上叫你去修;开始先把那个理路分清楚，了解这个理路，这个行相很清楚，于是你做任何一件事情，你晓得这个对的，这个杂染的。杂染的马上拿掉，这样啊!因为这样的关系，所以他一念可以挡得住多少力量，一天可以挡得到多少年，乃至几百年、几千年、几劫就这样。所以我们以后慢慢的在这个地方学下去。到下士道讲完的时候，那重点的时候忏悔，那时候还可以，事先告诉你，假定你们学会了这个去忏悔的话，立刻见效，马上见效。绝对不要说弄了个十年、八年，那个看临终的时候，看看他到那个时候，他是不是正念分明?不，用不著，用不著别人来看你，你自己当下就清清楚楚。所以经上告诉我们，说你早晨修，你晚上就晓得，晓得什么?进步了;你晚上修，明天早晨就晓得。

何必等到明天早晨，当下修的一念，你已经很清楚了。所以积聚功德是如此，忏悔业障也是这个地方。你能够这样做的话，“至心”，那时候你就至心，真的，不会浮浮泛泛了。看见我以前做错了，做了错有这么大的害处，你无法容受自己的错误呀!那时候前面讲的话有道理，就像拿那个法镜一照，照你面孔上的黑点，照到面孔上的黑点，最多叫人家看一看，说你怎么黑的?现在你照到身心上黑点的话，这个地狱的猛火就等在这个地方，你简直受不了!这样啊!所以，一定会至心。现在所以不至心，为什么?不懂!叫我们受一点小小的痛苦，头就痛了，眼花了。身体好好的，吃的什么不营养了，大家都受不了，难道你受得了地狱的痛苦了吗?说来说去无知!所以我常常说，我们修了半天，修“我”，那里修什么佛法?

修佛法容易极了，因为修个我，所以是难得不得了，道理就在这个上头。心就是提不起来，我要想打坐，为什么心这么乱?要想念佛为什么念不起来?下面都会给我们答案，你能够这样做：“昔已作，断其增长”以前做的一定可以切断，未来的一定挡住，那个时候挡住了。这个不再来了，然后你净除他的话，拿掉多少，就清净多少。不会像我们现在这样。修了半天，说不定你赚了三块五块，可是你贴出来你的本，三、五十块，乃至三、五百万，你还自己不晓得，这真是冤枉。因为这样，所以我们念佛也好，拜佛也好，一声佛号种在这里，说经过无量无边劫，那个时候证个罗汉果，想想真划不来。差别在这个地方。

我们应该多去思惟观察这些罪恶的过失祸害，了解了以后，自然会产生追悔之心--自己怎么做这么差的事情!对以前的所作追悔，眼前绝对不作，将来要防护，这个才是真正的忏悔。否则的话，就算你眼前觉得后悔，如果将来不防护，那这个忏悔没多大效应，在本论后面会很认真地告诉我们这一点。因此要很至诚恳切地从心里觉醒，把以前的错误拿掉，使得以前已作的不再增长，没有作的不要再作，这个才是忏悔的意义。

关于《忏悔文》中“见作随喜”，不解

来自忏悔文：“ 所作众罪。若自作。若教他作。见作随喜。”

这句里的 "见作随喜" 就是在说，看到别人做坏事，心里也一样高兴快乐，这就是意念上的罪业，这要忏悔的。

佛法里你见到别人干坏事你跟着高兴就等同你也一起干了。比如你见到别人烧杀淫虐你在旁边一丝怜悯都没有反而好像很喜欢看就等同你也在烧杀淫虐了，有罪。

反过来你见到别人做好事，你去帮忙或赞扬宣传别人的好事，也是随喜，也等同你做了好事，你就积了福。

随喜的好处

    同事接二连三得到荣誉，我做的就是随喜，随喜的好处是什么呢？

随喜是一个佛教语，“随”为顺从之义；“喜”为欣悦。随喜者，即为见他人行善，身心顺从，随之心生欣悦；亦即随他修善，喜他得成。随喜其实是一种赞同别人而不嫉妒别人的一种礼仪习惯，即当别人什么做得好的时候，你要赞扬他，从而向他学习，相互鼓励同时使自己也得到提高。如别人出钱作公益，我多少帮一点忙；别人作了好事，我乐见其成；别人有成就，不起嫉妒心，随口说些赞叹的好话；别人失意，不幸灾乐祸，随口说些鼓励的话。随口说些好话，随手做些好事，随心帮助他人，都是随喜。

随喜功德什么意思？随喜功德的好处

《四十二章经》云：

“睹人施道，助之欢喜，得福甚大……譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。”经云：“以见他为福，随喜佐助故，手得罗网相。”故知，见人行善，若能尽己之力随喜助之，功德殊胜不可思议。

《华严经》载：

菩萨不仅随喜于如来难行能行之因地善行，乃至于成佛之一切果德，亦深心赞叹；不仅随喜于十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如微尘之善，悉皆随喜。

《般若经》在〈福德品〉谈到：

随喜，修学佛道，特别是大乘佛道，真正重要的是福、智二资粮，福、智资粮必须互相为增上缘。先要有福德，然后以智慧作为基础，没有广大的福，大乘是走不上去的；当然福还要智慧来摄持的，两者互相摄持，辗转增上。而要积广大的福，般若经上说明，随喜可以积最大最大的福德，若能跟般若相应，随喜的功德是无比的广大。

什么叫随喜功德？

“随”是随顺、不违背；“喜”是欢喜、无瞋。“随喜功德”，就是随着所见所闻，凡是有人做了善事，不论大事或小事，都能以欢喜的心随顺应和、称扬赞叹。普贤菩萨有十个修行大愿，其中一个叫“随喜功德”；修行随喜功德，与礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等有着同样的重要功德，我们随喜他人的成就好事，如同礼拜、念佛、诵经一样，都是了不起的修行功课。

众生无尽，随喜发心的愿行亦无穷尽，所以这份随喜的功德就如一灯传千灯，灯灯相传，光光相照，永远不会断绝。譬如有人敬顺师长、慈化弟幼、待人和善、处事认真，乃至于读诵经典、宣说正法、布施供养、持戒严谨、精进用功等，便点头赞许、合掌恭敬、欢喜赞叹，进而向他学习，这些都是“随喜功德”。

随喜功德的好处

万法一体，人我同源，经云：自作十善，教他作十善，随喜行十善者，赞叹十善法，共成四十种善。愚者只知自作，缺同情心，故不教他，亦不随喜，何况赞叹；智者自作又教人作，有自行、化他两种功德，再来随喜他人一毫之善，则内除嫉妒，又有他人功德在自己心内，更能赞叹善法，则成弘法大师矣。

随喜的功德是非常大的，《法华经》“随喜功德品”说：如来灭后，若有人因听经而发菩提心，随缘、随处、随力为人演说；听闻者，又辗转为人演说，此人所得功德，大过于以一切资具布施四百万亿阿僧祇世界的六道众生，又使他们修道证果的功德。

一、如香遍满堂室：

一个人靠化妆、洒香水得来的香气，仅是短暂的、局限的。我们经常养成随喜他人，所散发出来芬芳气质，就会充塞著所处的空间，让你周遭的人都能闻到，亦如你赞美别人地赞美你、欢喜你。

二、如炬普照十方：

愿意赞美别人、随喜别人，喜欢显扬他人的善美，你的人格道德就会像光亮的火炬。肯随喜他人者，不障碍不为难他人的成就，不讽刺不打击他人的努力，这样的人格是世间的榜样，就如同太阳的光亮普照世间。

三、如种一能收百：

随喜他人，就像打回力球，你随喜他人多少功德，就有多少人回头来赞美你、随喜你的功德。就如同我们在山谷中大喊“你好”，四面八方都回声对你喊“你好”。因此，愿意随喜他人功德者，所获得的善性循环，就如同种一而收百。

四、如月映现千江：

天上的月亮虽只一个，但在地上只要有水之处，不管是江、海、河、湖、溪、井，甚至仅是小小的盆、碗、杯盏，月亮都会映现在其中。我们肯随喜他人，清净品格的映现也如同这清凉月，随处映现，就如千江有水千江月。

随喜功德什么意思？随喜功德的好处

为什么随喜功德有这么大？

一个人闻法而发欢喜心，是一个人的功德，由于他的发心，随缘、随处、随喜地为人演说；这些听闻者，又继续辗转不断地对与他们有缘的人演说，令闻者皆发菩提心，信乐佛道。因为众生无尽，随喜发心的愿行亦无穷尽，所以这分随喜的功德就如一灯传千灯，灯灯相传，光光相照，永远不会断绝。

随喜是清净的修行法门，没有涉及八世俗法之虞，因为积集随喜功德，不需要做任何特别的外在活动，纯粹牵涉到内心活动而已；没有人看得见我们在随喜，因为那仅仅是意乐；随喜是不为人知的修行，所以容易成为清净的修行。日用之间，举凡身、口、意三业，皆可修随喜功德，如见闻他人行一切善法，则以身效法，或布施掌声鼓励；口说爱语予以赞叹；心生欢喜，无有嫉妒。时时以身、口、意三业广修随喜功德，不仅去除悭贪、吝啬、嫉妒之心，获得胜善功德，更能使心量广大，无我相、无人相，进而成就阿耨多罗三藐三菩提。

例如见他人出家，心生欢喜，就有出家功德，见他人放生，心生随喜，就有放生功德，见他人说法，自己未有因缘说法，但心生欢喜，就有说法功德，见他人坐禅，不必自坐，心但生欢喜，就有坐禅功德。如是自作有限，随喜无穷，自己出家只有一次，随喜他人出家功德，则有百千万次，所以功德自造也好，他人作也好，皆可流入我心，我心有他人功德，无嫉妒念，何等喜乐，何等坦荡荡。儿子中状元，父母生大欢喜，父子同体也，学生中状元，老师生欢喜，从我教出也，何异自中。因此，欲建立别人功德在自己心田内，应生随喜，否则不喜，或生嫉妒，有嫉贤妒能之念，自己永绝贤能之路，悲夫；无始劫来嫉妒之贼，潜伏八识田中，或时起作，自害害人，今日诵普贤大愿王，一扫清光。

随喜是对治凡夫很重的一个烦恼，嫉妒。嫉妒心是与生俱来的，你看婴儿几个月大，或是一岁大的，给他吃糖的时候，别人多拿一点，他心中的嫉妒就自然表现出来。嫉妒心对于修学是很大的障碍，所以普贤菩萨特别提出这一愿，教我们要修“随喜功德”。不但不嫉妒人，更进一步知道别人的好处，就是自己的好处，一定要成人之美。随喜，不单是看到别人的善行、善事，能够生欢喜心，还要尽心尽力促成他、帮助他，这就是儒家讲的“成人之美，成人之善”。如果我们自己能力不够，无法帮忙，我们有个欢喜心赞叹，那也是随喜功德。随喜的时候，不仅是不嫉妒，还要发心成就，并且尽心尽力帮人，才是真正随喜；自己有力量但是不肯尽力帮忙，或是单单不嫉妒，仍然不是真正的随喜。要知道成就他人，就是成就自己；能欢喜容忍别人超过自己，那随喜的功德就殊胜了。

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