方便与慧意思（方便和智慧是指的什么意思）

古人为什么用惠不用慧？

惠和慧两个字同音，字形也很相近，因此经常会给拿来作比较，不仅现代人取名选字喜欢再三对比，古人在选字入名的时候也会斟酌再三，在古代，据了解用惠不用慧，按理说这两个字读音一样，字形相近，含义也有相似的地方，用来取名应该都是不错的字选，可是古人为什么用惠不用慧呢？我们一起来了解一下。

古人为什么用惠不用慧？

1、古人之所以用惠不用慧，是因为“惠”和“慧”这两个字是通用字，惠的含义比慧更广，惠包含慧，惠字有聪慧的意思，于是在用慧，表达聪慧的意思的时候，就用惠字代替了。

2、慧字在古代一般多用作姓氏和出家禅师的法号，如慧远、慧光、大慧禅师、慧光大师等，在古代，一般人帝王将相、名人、圣人或者像佛教尝试的发号用字，普通人是不用来取名，怕人压不住字，会对取名者自身有折损。

3、慧字的引申字义佛教语指了悟、破惑证真，一般是拥有大智慧的人，慧字寓意十分的吉利，在古代民间如果八字命理气运不强，取的名字寓意过于吉利，则表示这个人压不住该字，可能会致使自身折损，这也是古人用惠不会慧的原因。惠字没有慧字含义那么盛大，它表示仁爱，虽然有聪慧的意思，但引申为柔和、温顺。而仁爱体现在行动上是给人以财物或好处，故引申指施舍。又指恩惠、好处，符合普通人的身份，而慧字一般用在拥有大智慧的人身上。

4、慧字本义为聪明、智慧，而聪明过了头就是狡黠，而狡黠有狡猾、狡诈的意思，贬义用在人名中不好，惠字就没有这方面的担忧，它就单纯的指聪明，一个人有智慧，这也是古人用惠不用慧字的原因。接下来为大家带你惠和慧的字义解析，结合字义解析，家长们可以自行判断一下。

惠字字义解析

惠字读音为“huì”，音调为第四声，读音稳重大气，部首为“心”，上下结构，笔画数为12，字形简单，用于人名，书写方便，本义指仁爱，一说指聪慧，引申为柔和、温顺。仁爱体现在行动上是给人以财物或好处，故引申指施舍。又指恩惠、好处，用作名词。又由恩惠引申表示施事者的行动对自己是一种恩惠，放在动词前面，虚化为副词。

慧字字义解析

慧字读音为“huì”，音调为第四声，读音大气好听，部首为“心”，上中下结构，笔画数为15，用于人名书写方便，本义为聪明、智慧；由聪明又可引申为狡黠；中医指精神清爽、眼睛清明，佛教语指了悟、破惑证真，均为聪明义的引申；而以“惠”为“慧”，属于通假用法。

惠和慧放在现代，用来取名，已经没有那么多讲究了，因为从现代姓名学来说，名字只要满足好听，好记，易于书写，寓意美好就可以，而惠和慧字的寓意都是美好的，因此用在名字中也是合适的。尽管慧字有狡黠的含义，但用在人名中取其聪慧、聪明的意思。慧字用于人名，寓意是机智聪敏、巧心慧思、温柔贤惠、知书达理、机灵懂事、秀外慧中之义。

而惠字用于人名，寓意是柔和温顺、蕙质兰心、善良宽容、可爱乖巧、聪慧温柔、善解人意。名字印象是宽容、谦虚、信仰、激情、忠诚、正直、爱、善良、勇敢、诚实、爱学习、情商高。

接下来为大家带来含惠和慧的名字，带字义解析，家长们如果想用这两个字其中一个取名，可以参考借鉴一下。

带惠和慧字的名字推荐

惠珍（女孩）

珍，五行属火，本义是指珠玉之类的宝物；引申之则有宝贵之义；引申之又有重视、珍重之义。用于人名，意指珍贵、珍爱、冰清玉洁之义，与“惠”字搭配作为女孩名字，名字印象是爱学习、勇敢、毅力、爱、善良、忠诚、正直、宽容、自律、感恩、乐观。

歆惠（女孩）

歆，五行属金，本义是祭祀时鬼神享用祭品的香气。还有羡慕、贪图、喜悦等义。用于人名，意指喜悦、掌上明珠、爱慕之义，与“惠”字搭配作为女孩名字，名字印象是勇敢、好奇心、洞察力、善良、忠诚、宽容、自律、幽默、信仰、激情。

惠林（男孩）

林，五行属木，本义成片的树木或竹子；林业；聚集在一起的同类的人或事物。用于人名，寓指生命力顽强、生生不息之义。与“惠”字搭配作为男孩名字，寓意男孩聪慧过人，生命力顽强。

惠彬（男孩）

彬，五行属木，本义是指形容人文雅有礼貌，多用作“彬彬”，也指丰盛的样子。用于人名，意指才高八斗、品质、修养之义，与“惠”字搭配作为男孩名字，名字印象是诚实、善良、情商高、正直、宽容、谦虚、谨慎、自律、乐观、幽默。

慧雯（女孩）

雯，五行属水，本义带花纹的云彩。用于人名，意指美丽又有文采之义。与“慧”字搭配，寓意女孩不仅美丽有文采，还聪明伶俐。

崇慧（女孩）

崇，五行属土，本义是指山高，引申泛指高大；又引申指提倡、尊敬、重视。用于人名，意指高贵、备受推崇，与“慧”字搭配作为女孩名字，名字印象是洞察力、勇敢、毅力、情商高、忠诚、正直、领导力、宽容、感恩、信仰。

慧超（男孩）

超，五行属金，本义是跃上，由跃上义引申为跳过义，由跳过引申为超出、胜过义，由超过引申出超凡、超胜义，进一步引申为超远义，字亦作“迢”。用于人名，意指卓尔不凡,出类拔萃,品学兼优之意。与“慧”字搭配作为男孩名字， 寓意才华超众、超群越辈、惊才风逸。

斌慧（男孩）

斌，五行属水，本义文武兼备。用于人名，意指好学、勤奋、才华横溢，与“慧”字搭配作为男孩名字，名字印象是爱学习、好奇心、判断力、创造力、洞察力、勇敢、情商高、忠诚、正直、领导力、激情、宽容、乐观。

注：以上名字仅供参考，是否适合自家宝宝，需结合宝宝的生辰八字、性别、姓氏以及个人喜好等方面综合考量，这样取出来的名字才适合宝宝。

佛教的方便是什么意思

所谓“方便”，是指善巧、权宜，是一种能够利益他人、化度众生的智慧和方式，是一种能随时设教、随机应变的智慧。方便”是佛学中的一个重要概念。与之相对应，方便的原则也是僧人（居士或教众）处理日常事务的重要原则。佛教用语“方便”的原意应是指以灵活方式因人施教，使觉悟佛法真义，。所谓法门，是指如来所说之法是众生超凡入圣的门户，所以称为法门。方便法门就是指随机度人的一种方法，是能够使人便利﹑得益的途径。众生的根器不同，只有选择最适合自己的，以及自己最容易接受的，才是方便法门。

慧 是什么意思

1

指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅盘，故称三学。此三学在圣

者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十

轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三

等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。

佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以‘增上’二字，称增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定学）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。盖‘增上’有殊胜之意味。〔杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九〕

2

此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：‘法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒？对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定？对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧？对曰：心境俱空，照览无惑名慧。’名义集四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’学此三法而到涅盘，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：‘增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。’三藏法数九曰：‘如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’

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学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。

戒 亦称增上（卓越）戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。

定 亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种在禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二神。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅盘境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅盘境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。

慧 又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。

三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。

4

在中国，‘禅宗’是特别侧重修定学派之一，它可能并非直接由印度传承而来，但它在修定可能间接受到印度传统的影响。中国流行的禅宗被认为是以坐禅为主的宗派，但是佛教本身却从不以坐禅为修行的目的，坐禅的根本目的在证得般若慧。在中国非常流行所谓的‘开悟’、‘开法眼’等术语，这才是禅定的根本旨趣。总之佛法所说的定，绝不是与外道者同其意义，而是证得般若慧的方便。

关于三学之末的慧学，在十七阶段修行法里有∶宿住随念智、天眼智与漏尽智。在八正道则有正见与正思。行者如能奉行八正道不渝而证得阿罗汉果，即可得‘十无学法’。十无学法就是在八正道之外另加‘正智’与‘正解脱’二项，而此二者亦是属于慧学。

谁知道“方便”这个词的意思

1.佛教语。谓以灵活方式因人施教，使悟佛法真义。《维摩经·法供养品》：“以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。”《坛经·般若品》：“欲拟化他人，自须有方便。” 唐 姚合 《秋夜寄默然上人》诗：“赖师方便语，渐得识真如。”《五灯会元·章敬晖禅师法嗣·荐福弘辩禅师》：“方便者，隐实覆相，权巧之门也。被接中下，曲施诱迪，谓之方便。”

2.随机乘便。《晋书·石季龙载记上》：“［ 季龙 ］所为酷虐。军中有勇干策略与己侔者，辄方便害之，前后所杀甚众。”《北史·魏东阳王丕传》：“若有奸邪方便谗毁者，即加斩戮。” 唐 刘肃 《大唐新语·公直》：“ 中宗 尝游 兴庆池 ，侍宴者……方便以求官爵。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷七：“［ 莺莺 ］九曲柔肠，似万口尖刀搅。那 红娘 方便地劝道：‘远道的消息，姐姐休荣怀抱。’”

3.指便宜行事。 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“ 综 形貌举止甚似 昏主 ，其母告之，令自方便。 综 遂……始为 寳卷 追服三年丧。”

4.便利。《乐府诗集·清商曲辞二·团扇郎》：“动摇郎玉手，因风托方便。” 明 刘兑 《娇红记》：“感承你美意儿把尊堂相劝！那的是知心腹，与人、与人方便。” 柳青 《铜墙铁壁》第五章：“草站搬到合作社，办事防空都方便。”

5.给予便利或帮助。 宋 王明清 《春娘传》：“若得姐姐为我方便，得脱此一门路，也是一段阴德事。” 元 马致远 《黄粱梦》第三折：“解子哥，怎生可怜见，方便一二。”《醒世恒言·张淑儿巧智脱杨生》：“争奈急难之中，只得求妈妈方便，容学生暂息半宵。”

6.机会；时机。《北史·循吏传·孟业》：“ 业 为典签。州中要职诸人，欲相贿赡，止患无方便耳。” 唐 李德裕 《请密诏塞上事宜状》：“望密诏 刘沔 与忠顺守志，每有使去，即令将密意，看方便，说谕公主知。”《前汉书平话》卷上：“ 吕后 送 高皇 回来，常思斩 韩信 之计，中无方便。”《警世通言·王娇鸾百年长恨》：“ 明霞 来报道：‘姐姐可要寄书与 周姐夫 么？’ 娇鸾 道：‘那得有这方便？’”《东周列国志》第四十回：“二人辞了 宋公 ，觑个方便，缒城而出。”

7.合适；适宜。 元 乔吉 《小桃红·僧房以太湖石支足》曲：“海棠花影月明，约那人相见，掩雨遮云忒方便。” 周而复 《上海的早晨》第一部十一：“有了这个聚餐会，比在同业公会里交换意见方便些。”

8.容易。 老舍 《龙须沟》第一幕：“九城八条大街，可有哪儿能像这里挣钱这么方便？” 巴金 《关于＜长生塔＞》：“那个时候去 日本 非常方便，不用办护照，买船票很容易，随时可以买。”

9.灵便；舒适。 洪深 《香稻米》第一幕：“老阿爹耳朵不大方便，听不出你的话。” 老舍 《四世同堂》二八：“她说这两天有点伤风，嗓子不方便。”

10.指钱财宽裕。 曹禺 《雷雨》第一幕：“现在你手下方便，随便匀给我七块八块的好么？” 老舍 《老张的哲学》第四：“‘说个准数，别含糊着。亲是亲，财是财！’‘老师，我们要是说了，父亲遇上一时不方便呢’几个大学生说。”

11.计谋；算计。《百喻经·牧羊人喻》：“［牧羊人］乃有（羊）千万，极大悭贪，不肯外用。时有一人，善于巧诈，便作方便，往共亲友……便大与羊，及诸财物。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》卷二：“将军败，有机变，不合追赶；赶上落便宜，输他方便。”

12.方法；诀窍。《太平广记》卷三二一引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录·新鬼》：“有新死鬼，形疲瘦顿。忽见生时友人死及二十年，肥健，相问讯曰：‘卿那尔？’曰：‘吾饥饿殆不自任，卿知诸方便，故当以见教。’”《百喻经·小儿得大龟喻》：“［小儿］得一大龟，意欲杀之，不知方便。”

13.解手，排泄大、小便。《西游记》第五三回：“他两个腹中绞痛……那婆婆即取两个净桶来，教他两个方便。” 峻青 《海啸》第四章：“我不爱上厕所，我要到外面方便去。”

◎ 方便 fāngbiàn

[go to the lavatory] 婉辞。大小便

◎ 方便 fāngbiàn

(1) [convenient]∶便利的

商店设立在对群众方便的地点

(2) [fit]∶适宜的

这儿说话不方便

(3) [have money to spare or lend]∶有富余的钱

这几天手头不方便

(4) [help]∶帮忙,照顾

望周全方便

佛学：

【方便】

（梵upa^ya，巴upa^ya，藏thabs）

旧译善权，又译权巧施设。音译有‘沤波耶’等语。为佛教思想体系或实践上之重要术语。有多种意义，分释如次∶

(一)相对于‘真实法’的方便∶系指为诱引众生入真实法而权设的法门。称权假方便、善巧方便。佛菩萨应众生之根机而施与化益者即是。如吉藏《法华经义疏》卷三云（大正34·482c）∶‘方便是善巧之名，善巧者智用也。理实无三，以方便力是故说三，故名善巧。’窥基《法华经玄赞》卷三亦云（大正34·695b）∶‘权巧方便，实无此事，应物权现，故言方便。’

(二)相对于‘般若实智’的方便∶乃照现于平等实智之上的差别权智。如昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·842c）∶‘般若者，达如之慧名；方便者，通权之智称。达如则心行寂灭，通权则备省众机。’

(三)指为证见真理而修的加行。

‘方便’因有上述多种意义，故其类别有许多种。

(1)慧远《大乘义章》卷十五及《无量寿经义疏》所列的四种方便，即进趣方便、权巧方便、施造方便、集成方便。

(2)吉藏《胜鬘宝窟》卷上所列的五种方便，即进趣方便、善巧方便、善权方便、施造方便、集成方便。

(3)窥基《法华玄赞》卷三所列的三种方便，即进趣方便、施为方便、集成方便。后又从施为方便中开出权巧方便，而成为四种方便。

其中‘进趣方便’指见道前七方便；‘权巧方便’、‘善权方便’指实无其事，应物权现；如实无三乘，权巧而说三；‘善巧方便’、‘施为方便’及慧远的‘施造方便’同指十波罗蜜中的方便波罗蜜。而吉藏的‘施造方便’则指《地持经》所说的十二巧方便；‘集成方便’指诸法同体，巧相集成。如真如中具恒沙佛法，又如诸法有六相等。

此外，《净名经疏》卷三说有自行、化他、自他三方便。‘自行方便’指佛及四十一位所证的不思议二谛之理。‘化他方便’指藏、通、别三教及圆教有门所明的诸菩萨不断烦恼，平等照了界内、界外的种种法门。‘自他方便’指前二种方便之相对合论。又，《地持经》说有十二巧方便，《摩诃止观》说有二十五方便。

方便与慧随学一分不能成佛

这节课我们学的是方便与慧随学一分不能成佛。内容分三个部分：

一，依无住涅槃说明

大乘菩萨所证得是无住涅槃，不同于声闻乘的有余依涅槃和无余依涅槃，所谓无住涅槃，既不住涅槃，也不住生死。远离空有两边。

二，依经典说明

大乘菩萨要为圆满福智两种资粮而精进，不得偏失。对于菩萨来说，有方便摄受的空性慧是解脱，没有方便摄受的空性慧是系缚。有空性慧摄受的方便是解脱，没有空性慧摄受的方便是系缚。正所谓智不住三有，悲不住涅槃。

三，破斥两种错误观点

1，破斥通达空性就无须修方便

2，破斥不分别即具足六度

下面分享一下我的心得

师父在前面的章节里开示，我们要想成佛首先目标要明确，方法要正确，并且手段完整。对于我来说我学佛的目标是不明确的，甚至我学佛的出发点就是为了摆脱系缚，所谓的摆脱系缚不同于菩萨的解脱。那时我急于摆脱所处的困境与危局，我想能不能用佛法智慧把纷繁芜杂的事情处理好，把人际关系搞好，把我的心情收拾好。通过佛法的熏习使我的人格得以完善，这就是我热衷于人生佛教的初衷。当然了成佛对于我来说是一个遥不可及的梦。有人说有梦就有希望，对于我来说梦想越丰满，现实越骨感。随着上士道修学的深入，反观我的心行，我越来越羞愧，我觉得作为一名佛子，我根本不够格。更何况这三年我始终以大乘人自居，对小乘和外道根本不屑一顾，事实上我就是一个不折不扣的小乘人。我觉得说我是小乘人也有抬高自己之嫌。就我的所作所为来说，还不如外道做的好。

儒家对仁的诠释比较好，仁就是两个人的意思，所以想到自己的同时还要考虑到他人，你爱自己吗？就从爱别人开始吧，因为仁者爱人，爱人者得人，爱别人才能得到别人的爱，同时自己做不到的也不要强加给别人，所以就有了己所不欲勿施于人，扪心自问，我内心很难容得下别人，不知是高傲还是量器狭小，虽然很多时候也表现得对他人很关心貌似也很热心，可就是不走心。我好羡慕班级或书院的那些师兄，能把师兄们，周围的人甚至一切众生放在心里，而这种用心并不是作秀，而是实实在在的。那种爱无比地诚挚与纯粹。反观我自己，做义工要么为了职责，要么为了秀存在感，就像修学中学三五遍只是为了完成任务，而不是发自内心的渴求，也不是因为生命之必须，更不是为了众生。就像之前做定课时每次发愿为了六道一切众生而修学佛法，我深深体会到小和尚念经的那种有口无心。

除了目标不明确之外，我觉得我偏重一条腿走路。为什么这么说呢？虽然我刚接触佛法时就发过四弘誓愿，也愿意成为大乘佛子。在前进的过程中，我时而偏有，时而偏空，偏有时觉得汉地禅宗和净土大兴，禅宗不立文字，教外别传，净土一句佛号，往生极乐。那些高文典册不读也罢。反而觉得不如放生，供僧，拜忏做义工来的实在。偏空时又一门心思用在修学上，导师去年七月份的开示中说修学是根本，我觉得找到了理论依据。因为在我的观念中要把事情做漂亮还需要智慧，而所谓的开智慧，需要闻思经典获得，所以对于服务大众模式几乎没有侧重，或者我压根就觉得不重要。

甚至有时候我在想现在应该把重心放在修学上，等我证得空性，智慧有所成就，这些所谓的方便还不是信手拈来，没成想八地菩萨还要修方便，更何况我这个籍籍无名的小辈呢。言尽于此，不自省时我还觉得自我感觉良好，每每严格审查时错漏百出，当然了有错不可怕，意识不到自己的问题就是罪过了，修学不正是不断修正自己的过程吗？同时我很庆幸能在书院修学，这样就会避免一条腿走路的尴尬，两套模式也让我走的每一步都很安全。接下来我要真诚认真老实地落实两套模式，修学义工两手抓，两手都要硬。

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