观身实相观佛亦然什么意思的简单介绍

实相是什么的意思啊

“实相”为佛教专用术语。实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。

就是真实、永恒的相貌。什么是真实呢？就是永恒不变，第一看他是如此，第二次看他还是如此.......那么什么具备这个条件呢？那么只有空，而其它事物都是无常。空并不是什么都没有，有心存在，心具备了空的特性，这是心体，而心能生万法，这是心的妙用。所以，心、佛、实相、真如、空......等等都是同一个概念。

实相什么意思？如何解释？

　（术语）实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃为实相。维摩经弟子品曰：「迦旃延无以生灭心行说实相法。」同观众生品曰：「佛为实相法人。」涅槃经四十曰：「无相之相，名为实相。」妙玄二上曰：「实相之境，非佛天人所作，本自有之，非 徧 今也。」法华文句记四中曰：「言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。」顿悟入道要门论上曰：「法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。」

明证法师答：什么是实相念佛

实相念佛，当机者不是普通功夫的念佛人，都是见法身实相的，念佛求往生品位一定不低。

普通大众来说，以持名念佛开始，一步步循序渐进，只要精进办道，三到五年，功夫到了，心开意解，也不是不可能。 南无阿弥佗佛！

“亦然”是什么意思？

意思：也是这样。

读音： yì rán

引证：两汉·佚名《孔雀东南飞 / 古诗为焦仲卿妻作》：同是被逼迫，君尔妾亦然。

翻译：两人同样是被逼迫，你是这样我也是这样受熬煎。

引用：毛泽东 《论持久战》五二：“内线和外线－－抗日战争是整个处于内线作战的地位的；但是主力军和游击队的关系，则是主力军在内线，游击队在外线，形成夹攻敌人的奇观。各游击区的关系亦然。”

例句：认识自己越深，认识他人越深，反之亦然。

扩展资料

引用：

1、《送孟东野序》唐代：韩愈

人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

翻译：人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！

2、《寡人之于国也》先秦：孟子弟子录

寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

翻译：我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。

3、《狱中杂记》清代：方苞

主缚者亦然，不如所欲，缚时即先折筋骨。每岁大决，勾者十四三，留者十六七，皆缚至西市待命。

翻译：担任捆绑的也一样，如果不满足他们开的条件，五花大绑时便先给你来个骨断筋折。每年秋决的时候，虽然皇帝朱笔勾掉的只十分三四，留下的有十分六七，但全体囚犯都须捆绑着到西市，等待命令。

佛教说的实相，是不是就是真实存在的意思？

实相就是万法的真相，就是如来藏。

什么是如来藏？

一切万法本来就是清净的，与此相关联的是二转中讲的空性，以及三转中讲到的一切众生本具如来藏。

在众生位、基位的时候叫如来藏，在佛位的时候叫如来。如来藏和如来从究竟的功德来讲是一模一样的。为什么在众生位叫如来藏呢？因为这时如来藏还有所隐藏，现在虽然有佛的功德，但是客尘把它覆盖了，没有显现出来。有时“藏zang”就被解释成“藏cang”的意思，也就是说，如来的本性被覆盖了，被藏起来了。

“藏zang”就是说众生本来具有如来的宝藏，如来的功德法就像宝藏一样存在。所以说，众生位叫如来藏，在佛位就叫如来——清净了客尘之后就叫如来了。佛位的如来是不是先没有、后有了呢？不是的，讲如来藏的原因就是说明佛位的功德在众生位早就已经有了，它是永远存在的，只不过我们没发现，没有去显发出来而已。

所以，这就说明了如来的清净——前面已经说了，一切都是清净的，是以佛的现量、以佛的净见量作为标准来衡量，这一切并不是把不清净观为清净，而是本来就是清净的。当佛成佛之后，就发现了这一切都是清净的，就告诉我们，众生正在轮回的时候，在我们的相续当中，在肮脏污秽的血肉之躯的本质里面，都具有佛功德。所以，我们相应于佛的功德来作观想：我就是佛，一切都是清净的。

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