包含出楔的词条

《水浒传》第一回开头注释

●第一回

张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔

仁宗嘉右三年，瘟疫盛行，洪太尉奉皇帝命前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人来朝禳疫。

洪太尉上山求见天师不成。回至方丈，不顾众道士劝阻，打开“伏魔之殿”，放出妖魔，遂致大祸。他吩咐从人，隐瞒走妖魔一节，假报天师除尽瘟疫，得到仁宗赏赐。

标帜是什么意思

标帜的意思是记号、标志。

出处：

1、诸畜产及噬犬，有抵蹹啮人，而标帜羁绊不如法，若狂犬不杀者，笞四十。

2、大梁城中迫隘，欲展外城，先立个标帜，候今冬农隙之时，兴工板筑。

3、板门店上空的银色光柱也明亮地在西边现出，那是停战谈判会场区的标帜。

4、彼谓轲之死不得其传者，真大谬也。此言出，宋人直以濂、洛、关、闽接孟氏之传，谓为知言云，好自尊大标帜，而不知其诟诬，亦太甚矣。

5、不过因导节制，以楔出楔，多方以误之，分途以迷之，使天下少作它恶焉斯已。自技艺之专家，以至道德之标帜，皆误人、迷人之方也。

标字造句

1、桥梁每一个桥墩的两侧上面都雕有皇冠和袋鼠、绵羊、帆船、鲸鱼等图形，成为了王子桥建筑独特的标志。

2、秋天虽然没有春天的明媚娇艳，也没有夏日的茂密浓郁，更没有冬日的银装素裹，但它却是成熟的标志。

3、钟楼和鼓楼是西安的标志性建筑，始建于明朝，两座楼都靠仰着辉煌的历史背景，背负着很多版本的美好传说。

4、磨菇岩是梵净山的标志，它是从地心里生长出来的坚磐的精灵，屹立于梵净山的巅峰，在悬崖边上向天宇宣誓着自已的坚定。

5、当你随着一声清脆的啼哭，离开母体，一个生命降落人间，这就标志着又给人世间增添了一份宝贵的财富。

满组词,淌组词,帜组词,恁组词

满组词有：充满、满意、满座、满怀、满分、饱满、丰满、爆满等。淌组词有：淌下、滚淌、淌牌、溜淌、淌湘、淌入、淌口水等。帜组词有：旗帜、易帜、标帜、徽帜、树帜、赤帜、幡帜、麾帜、白帜等。恁组词有：恁地、恁么、恁们、恁时、恁般、恁厮、恁人、恁凭、恁样、自恁等。

一、溜淌 [ liū tǎng ]

犹飘荡。

碧野《水电城风貌》：“采砂船的水底电缆冲断了，采砂船溜淌了！”

二、易帜 [ yì zhì ]

国家或军队更换旗子，指政权性质发生变化或投向敌方。

三、标帜 [ biāo zhì ]

1、记号，标志。

巴金《坚强战士》：“板门店上空的银色光柱也明亮地在西边现出。那是停战谈判会场区的标帜。”

2、独树旗帜。

明·李贽《德业儒臣前论》：“彼谓轲之死不得其传者，真大谬也。惟此言出，而后宋人直以濂、洛、关、闽接孟氏之传，谓为知言云……好自尊大标帜，而不知其诟诬，亦太甚矣。”

3、榜样。

清·方以智《东西均·名教》：“不过因导节制，以楔出楔，多方以误之，分途以迷之，使天下少作它恶焉斯已。自技艺之专家，以至道德之标帜，皆误人、迷人之方也。”

以楔出楔即不问，睹面相呈时如何什么意思

佛法中的许多概念都是这样的楔子。“我”的概念是前楔，“无我”的概念是后楔；“生死”的概念是前楔，“涅槃”的概念是后楔；“众生”的概念是前楔，“佛”的概念是后楔；“有”的概念是前楔，“空”的概念是后楔；“生”的概念是前楔，“无生”的概念是后楔；“阿赖耶识”的概念是前楔，“如来藏”的概念是后楔……

佛教说：无分别心、无分别智，是指什么？既然无分别,怎么会有分别与无分别之分？这是悖论？

无分别智，又称为无分别心，是指舍离主观和客观的相对之相，而达到真正平等的真实智慧。

简单说，无分别智就是离主观、客观相，平等地运作的智慧，也是超越凡夫概念式思维的真实观智。无分别智属于出世间智、无漏智，是佛智的相应心品。

无分别智有三种，分别是：

一、加行无分别智

是寻思的智慧，又称为加行智，是道之因，是地前加行位的菩萨所修的智慧。

简单的说，就是把凡夫的分别心识修成无分别的智慧，也就是从凡入圣的知见跨越。

想要把凡夫的分别识念，转为圣者特有的无分别智，需要的是正见的抉择。

其过程是通过反反复复地听闻思惟佛法，进而起修，把无始劫以来因无明而生的种种我执妄见统统舍弃，解除凡夫心的颠倒妄想，种种疑惑。心中无疑，烦恼已尽，那就可以远离分别了。

玄奘法师把这种无分别翻译为“喜足”无分别。

什么叫喜足无分别：

那是因为无始劫以来的无明之惑都渐渐消除，心中欢喜无量，正见具足，不再为疑惑所烦恼，不需要再去分别妄念。所以称为喜足无分别。

这个修行的过程，古人曾经很形象地譬喻为以楔出楔，也就是把一个木楔打进木头的缝隙中把另一个木楔起出来，最后恢复木头原本的样子。借正见之楔出妄念之楔，恢复本来面目。

二、根本无分别智

这是正证之慧，又称为出世无分别智，根本智，是道之体。

《成唯识论》中说：“根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。”

《三藏法数》中说：“此智不依于心，不缘外境，了一切境，皆即真如，境智无异。如人闭目外无分别，由此无分别智能生种种分别，是名根本智。”

根本智，乃是各种智慧的根本，因为它能够契证真如妙理，平等如实，没有差别。

在《摄大乘论释》中运用了譬喻来比较加行智和根本智：

如果一个哑人，知道了境界的义趣，却无法表达出来，这是加行智；如果一个哑人，正在领受境界，而无所言说，这就是根本智。

再简单一点说，就像一个哑子没有吃过蜂蜜，但是知道蜂蜜的味道如何甜美，他无法表述出来，这是加行智；如果一个哑子正在吃蜂蜜，但是安享于静静吃蜜的的状态，却无法把蜜的美味告诉其他人，这就是根本智。

一个是在理上了解，一个是亲证，这是修行阶次的不同。

三、后得无分别智

又称为后得智，是出观起用的智慧，是道的果，是分别一切差别相的智慧。

据《成唯识论》中说，根本智和后得智属于同一种智，只是它们的作用不同，后得智依根本智才能掌握佛法的真理，根本智需要依靠后得智才能在世俗世界的认识中发挥其作用。

《三藏法数》中说：“依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”这种状态，就像《金刚经》中所说的：“如人有目，日光明照，见种种色。”

如果把根本智比喻为哑子吃蜜，却无法告知别人其中的美味一样，那么后得智就像一个能言善辩的人吃了蜂蜜之后，把蜂蜜的美味告诉每一个遇到的有缘人。

凡夫众生有分别心：因为有分别心，有了是非人我，善恶美丑。

佛无分别心：因为无分别，所以无烦脑贪爱。无名利缠缚，所以解脱；

佛和众生的分别与无分别根源于迷悟差别；众生迷，所以以假像为真。区分各种幻像；

佛悟道。看各种像皆是幻，皆是无中生有。故为不二法，故为一。

所以有分别与无分别之分这不是悖论。

扩展资料：

无分别心，是佛学术语。此为离情念分别之心识。有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。

无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。分别为随念，计度，自性之三种。

无分别者，无随念计度之二种，非无自性也。注明：无分别心不是不明善恶，而是对善恶之人平等对待，付以真心，无有差别。

无分别智释义

指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。

此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、後得等三种之别：

(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之「因」。

(二)正证之慧，称为根本无分别智，又作出世无分别智、根本智，乃道之「体」。

(三)出观起用之慧，称为後得无分别智，又称後得智，乃道之「果」。

另据成唯识论卷十之说，根本无分别智与後得无分别智属同一种智，惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智则靠後得智方可於世俗世界之认识中发挥功能。

参考资料：百度百科-无分别心

百度百科-无分别智

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