道次第闻法规则（道次第有什么特征）

修行有哪几个不同的次第？

佛讲的三藏十二部经，我们大概可以把它归纳为八大次第。我们今天在这里，结合我们在修行中最敏感的问题，来对号入座，在没有遇到《法华经》《楞严经》之前，各自属于哪一个次第。

第一个次第叫【修人法】—怎么样来世得一个人身。这个基本法就是持三皈五戒，皈依佛、法、僧这三宝，你能够做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，你来世能得人身。五戒持得很圆满，你的人生就很圆满，其中有差错，你的人生就不圆满。同在人道，为什么有些人富贵、健康、长寿，有些人下贱、贫穷、短命、多病？这就是持五戒的程度不一样。

第二个次第是【修天法】—修天道。二十八层天都是六道轮回中的凡夫，修天道在五戒基础上还要加十善，十善是对五戒的进一步圆满。前面的杀、盗、淫这三戒不犯，叫『三善』。妄语，把它划分为不恶口、不两舌、不妄语、不绮语，分为『四善』。所谓不恶口—好话应该好讲，有些人好话到他嘴里都变味；所谓不两舌—不可以背后挑拨离间；所谓不妄语—不讲假话；所谓不绮语—不讲废话，不讲无聊的话。这样加起来这是七善。再一个，从我们心态来讲，不应该有

『贪、嗔、痴』—不要贪于名闻利养；不要去耿耿记恨于人，不要有嗔恨心，不要以下劣心、牛羊眼、去看待一切的善人、善事乃至坏人坏事。

能做到这十善你可以升到一层天、二层天；十善再加未到地定，所谓「未到地定」就是禅定不圆满，达不到初禅的境界，你可以升到三层、四层、五层、六层，这是欲界天；如果再修禅定功夫，又可以到初禅、二禅、三禅、四禅，可以达到二十四层天；在这四禅之外，再加四空定可以达到二十五、二十六、二十七、二十八，叫四空天，叫无色界。二十八层天上上胜下下，一层比一层天的生命和智慧要殊胜。

第三个次第，【修小乘法】—修声闻法。证到阿罗汉果位，永远超越六道轮回，连天道都不在，超过二十八层天，二十八层天的天人福报满了以后还要往下落，小则往下界天、人落，重则落到三恶道，证到阿罗汉永远不落六道轮回，他的代表作是《阿含经》，讲『苦集灭道』这四圣谛法门。但是这些果位的人，他始终保持一个无身的那种生命体，也叫自由命体，他不愿意现肉团相再到六道中来教化众生。

第四个次第是【修缘觉之法】—证辟支佛果位。辟支佛属于中乘，他的境界高于阿罗汉，有些辟支佛他还可以从空出有到这个世界上来度化一些与他们有缘的，这个有缘是指近几世或者几十世有缘的众

生，但是他不像菩萨一样广度无缘众生，修缘觉佛的代表作就是《十二因缘》。我们这是笼统地介绍，不是去详细地分析。

第五个次第叫【藏教】—藏教法我们一般把它说是大乘法。怎么叫大乘法藏教修行人？他发心要像佛那样三十二相、八十种随行好；像佛那样广度一切众生。发的是大乘心，修的是方便行！他是修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等等。他这种般若是小乘般若，他从有形有相的法门下手，代表作就是《阿弥陀经》《地藏经》《无量寿经》等等。修这种法门，他永远不能明心见性，修得非常非常非常好，也有可能往生极乐世界。但证的果位叫不了义的大乘果位，因为他不明心见性啊，他可以像阿罗汉、辟支佛那样超越六道轮回。所以祖师的比喻，叫求道者多如牛毛、得道者凤毛麟角。有的把它说为,一万个人里面，可能有个把两个人成就，有的人把它说为六万个人修行可能有一个人成就。

第六个次第叫【通教】—通教比藏教有进步，通教就是我们所讲的禅宗。他是从空门入手排除一切的有形有相，包括诸佛三十二相、八十种随行好，统统判为无明相，这是所谓「见空性」。他的代表作《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》等等。这种法门修行的难度也是非常之大。按照禅宗祖师第五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲，修这个法门『恒沙莫一,亿劫希成。』能修禅宗证果的人，恒河沙数的人难有一个这样的根机！一个银河系的人可能还没有恒河沙数的修

行人，即使有这么一个人修行，他还『亿劫希成』，无量百千万亿年都难成就。

那么藏教和通教这两个法门比较,通教禅宗修得不好容易落空，《楞严经》在后面五十种阴魔境界有讲。但是修得好，他能明心见性。而藏教法门他不会落空，你最起码来世能得人天福报，但是他永远不能明心见性。所以我们要在这两个法门里要好好把持一下，成功率都非常低，时间都非常地漫长。

禅宗第五祖拜第四祖，拜了两世。第一世这个五祖已经到八十高龄，盘腿把腿也盘歪了，走起路来摇摇晃晃，他的法号叫栽松长老。怎么叫栽松长老？他坐在那里毕恭毕敬就和松树栽在那里一样，人们觉得他修禅宗太认真了，叫栽松长老。所以四祖逗他，四祖说他太老了，换一个身来，实际上看看他有没有这个能力站在那里就往生、就投胎。结果他投胎到大姑娘肚里，人家还没有结婚，你不是糟蹋人家嘛！那个马姑娘因为他投胎，被家里人扫地出门。在过去的封建的社会，你说大姑娘没有结婚，就肚子大了，那是大逆不道。

一个人能够做到自在投胎，说走就走，而且不需要男女生活就能投胎，你说有多大本事。我们想一想，现在有些所谓宗派的什么法王、活佛再来，还怎么样怎么样......能不能跟这个人比啊？就这个人在佛门内部都不过是个外道，这涉及到我们修行中一些敏感问题，希望

我们有些同修，你不要生烦恼。我们依法不依人、依大法不依小法，我们都要按照佛门实事求是，这样可以正信。到第二世来投四祖拜师，大概是七岁，四祖又逗他，说太小了，这个时候他发脾气了，「我前世来你说我太老，今生来你说我太小，我到底什么时候来啊」？所以五祖给他剃度了。

也就是说他一来就知道生生世世的事情，这是不是叫宿命通？就这样的人他还必须来求大法，你说我们现在有些人稍微有点宿命通，稍微有点什么神通，就怎么样怎么样......你说怎么样?！鬼都有五种神通，到了阿罗汉才有六种神通，就漏尽通。要帮助我们破除迷信解放思想。

唐玄奘西天取经，来到大雪山。唐玄奘他也是开了天眼，看到雪山堆里埋了一个人，把雪扒开，三弹指叫他出定。那个人眼睛一睁，说：「释迦牟尼佛出世了没有」？唐玄奘跟他讲：「释迦牟尼佛已经灭度一千多年」。「那我等弥勒佛下世」，他说完又入定。可见他在雪山堆里少说已经一千多年，多说可能千年、万年、亿年都说不准，他还准备等弥勒佛下世，还准备再坐五十六亿七千万年不吃不喝不睡，就在那里禅定。这种功夫都不过是个外道啊，你说我们现在修禅定的人你坐个几天几夜又怎么样？这些法门可难了，把难字讲在前面，你们后面就知道珍惜那个容易的法门，要不然你还不知道天高地厚。

所以唐玄奘叫他再次出定。问他：「你坐这个鬼窟窿」，讲他坐鬼窟窿啊：「弥勒佛出来以后，谁叫你啊」？他讲,「对啊！那怎么办啊」？「怎么办？到唐朝去投胎，我从印度回来以后给你剃度，拜我为师好了」，也是跟五祖一样说走就走。所以唐玄奘取经十七年回来以后，找到李世民查问这个人，某年某月某日王宫里有没有怀孕，他应该在什么时候生。李世民查了一下没有，再一细查，查到尉迟恭大将军府中。因为当时唐玄奘讲：「你看哪一家的院子最大你就在哪一家投胎」。唐玄奘的意思还不是要他到王宫里去，是不是？但是他没有见过世面，看到尉迟恭的府也很大，他想没有比这个更大的了。

唐玄奘取经回来的时候，他已经是一个花花公子，叫他剃度，「我才不干」，是不是？李世民命令他「代朕出家」，他不敢不出家。但是他提出三个条件：「第一个条件，给我一车肉；第二个条件，给我一车酒；第三个条件，给我一车美女」。不是要一个美女，是要一车美女，所以皇帝也犯愁：出家人一个美女都不能有，还要一车美女？唐玄奘给皇帝使个眼色，你先答应他再说。

三车和尚浩浩荡荡来到白马寺，白马寺全体僧人钟鼓齐鸣！他听到钟声、听到鼓声以后，过去世修行中的自性反应出来，惊得一身冷汗，如梦初醒，赶紧把三车退回。当生受持经藏，而成为贤首宗一代祖师，这就是窥基大师。你们看受持经典重要不重要啊？

无独有偶。在终南山，有一位道宣律师也是修禅宗，修到什么程度，天上的人给他送饭。这个时候，窥基大师就去度他，说：「听说天上人给你送饭，今天来尝尝这个味道怎么样」？结果从早到晚，天上人影也不见一个，吃不上饭就睡觉吧。那个窥基大师一睡觉就鼾声连天，那个道宣律师擅长持戒律，据说持戒第一。所以今天早上轮到他做人了：「你说你啊，好好一个修行人不知道用功，怎么还睡觉？睡觉还打呼，哪叫修行人」？意思是你看我这个禅定不倒单。窥基大师怎么讲的？说：「你不比我强，一个跳蚤跳到你身上，你还想把它捏死，你的嗔恨心从何而有？不过还好，最后没有伤它的命，把它扔到外面去了。跳蚤给你摔断了一条腿，唉哟唉哟......吵到半夜，我根本没睡好觉」。那个道宣法师听他这么一讲，呆住了：他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤，他怎么知道？不敢开口了。然后窥基大师度他：「你坐这个鬼窟窿没有用，我前世在雪山堆里少说修了几千年、几万年有什么用」？虽然这样讲，可是道宣律师还不相信，等窥基大师走了以后，天上的三太子哪吒给他送饭来了。他这时候埋怨了：「该来的时候不来，不该来的时候来了。昨天有个和尚想吃天人的饭，你送点饭来，不也长长我的脸是不是」？那个哪吒跟他讲：「我昨天怎么敢来？我是来过了，昨天在你这里是个大菩萨你知道吧？明心见性的大菩萨！满山满野都是天人在护法，我怎么进都进不来」，这下他明白过来了。所以道宣律师最后为《法华经》写了一个〈弘传序〉，他是不是读《法华经》开悟的？

第七个次第叫【别教】—别教是在禅宗通教明心见性的基础之上往上修。但是他也只能破除十二分无明，不能究竟成佛，所以他是不是比通教更难修？那么别教的代表作是《圆觉经》、《唯识》，以及《大方广佛华严经》，他是从「亦空亦有」两个门而入，所以《金刚经》所讲的那种佛相当于《法华经》《楞严经》的初住位菩萨，与法华佛、楞严佛相差四十一个等级。《大方广佛华严经》的佛，相当于圆教二行位的菩萨，比法华佛、楞严佛的境界要低三十个等级。

到第八个次第叫【圆顿大法】—代表作《楞严经》《无量义经》《法华经》《大般涅槃经》，称为圆教一乘大法。《无量义经》是为《法华经》打前阵，《涅槃经》是为《法华经》《楞严经》收尾，主经就是《法华经》《楞严经》这两部经典，说尽了宇宙万法来龙去脉！它并没有教我们去怎么念佛、怎么拜佛、怎么行善、怎么断恶，都没有。它只是告诉我们宇宙人生真理，人怎么来的？佛菩萨、天人鬼畜怎么来的？山河大地、风云雨雾怎么来的？人我是非、香甜苦辣、种种妄想分别，这种意识怎么产生的？明白了万法的来龙去脉，我们再进一步的归纳总结，这无量的万法相互之间是什么关系？十方三世到底有几尊佛？几尊菩萨？几个人？几个鬼？几个天？几滴雨？几片风？

我们把这个道理搞明白，按照《法华经》、《楞严经》之说就可

以当下了生脱死，当下成分真即佛，永远不落六道轮回，这是最低保障线，往上不封顶。从初位菩萨到地位菩萨、十地菩萨、等觉菩萨我们都可以当下一念就成就，乃至于个别的像龙女那样成为究竟圆满之佛。所以圆顿大法，无量劫无量次第之功德，可以成就于一生、成就于一时、成就于一念！就看我们听经闻法，你的思维观照的如何，你的心态如何。成就这么快，当下一念，而且条件特别特别松弛—即使你是罪大恶极的罪犯，你只要一念明白『如来藏』道理，如恒河沙数的罪恶一笔勾销，地狱境界现前当下变地狱为佛土，这就叫「带业往生」。任何人百分之百、千分之千，一个不漏、一个不落，这是不可思议的大法呀！

师父写了四句诗，其中一句是【六动一时法眼明】。所谓『六动』—眼耳鼻舌身意这六根，明白『如来藏』道理之后，当下震动！震动什么？把我们的无明烦恼、邪知邪见震动为菩提，震动为佛知佛见，『法眼明』就是「明心见性」。这些是佛在《法华经》、《楞严经》反反复复金口强调，千万不要以为这是印广法师在这里说的法。

师父对天明誓：我讲一切法都有佛金口玉言为证，有疑惑者当场提问、当场质问、当场请法，我当场给你回答！要破除我们一切的怀疑心，把心定在楞严大法，师父的功德就在于：对佛所说「听经闻法当下成佛」，讲清楚为什么！师父的功德是在「为什么」上下功夫，你们有一点点疑虑都可以当场提出！所以我们一定要十分的珍惜这场

法会，《楞严经》《法华经》在十方佛土，很少有人能讲得清楚，这是佛金口玉言，连佛都不轻易开示这样的大法。佛在《法华经》讲,佛不轻易讲《法华经》，在《楞严经》也讲，【真非真恐迷，我常不开演】。

所以我们今天有幸在这里开讲这样一部大经，我们要珍惜！师父没有地位，也没有名望；既不是什么大会长，也不是什么大方丈；我几十个小寺庙加起来，还没有人家一个寺庙大，劝大家不要以为人微言轻。你们可以把认为自己最恭敬的祖师大德或者高僧大德，他们哪一部讲解讲《法华经》《楞严经》讲的最好的，一定要选最好的，你们随身带过来，师父讲到哪一段你就对照哪一段，你看师父讲错了没有，可以帮助我们增强信心。

那么我们这是先在前面讲了人、天、声、缘、藏、通、别这七个法。我告诉各位，这七个法都非常非常难修难证，你一看就懂，一学就会，可是你很难圆满。你要得一个人身都不容易啊！更不要说阿罗汉身，更不要说藏教佛、通教佛、别教佛。这些法门，告诉各位：有其名而无其实，都是佛的方便引导。为什么讲了这无量的法？就是让你来跟《法华经》《楞严经》圆顿大法比较，那些是方便引导法门。

所以前面这七种法门在佛法里称为圆人前七种方便，你不要把方便当真！你想想看，它那么难，而《法华经》《楞严经》这么容易，

一念就成就！是不是？前七种方便成功的比例那么低，万分之一、亿分之一、无量分之一。《法华经》《楞严经》是百分之百、千分之千、万分之万乃至百分之二百、千分之三千、万分之十万。怎么万分之十万，怎么多起来了？怎么还要变成百分之二百？因为我们有些同修还带有各个法界里的众生，通常说为附体，是不是？这些人来了他也当下成就啊。这是第一个从难和易，第二个从比例来看，是不是。

再从这个时间来看，前者百千万亿的无量劫，后者当下一念。这是帮我们选择最佳最快的法门来成就。这是我们大概地笼统地来比较抉择一下，这个《楞严经》它的不可思议的地位。

佛在《楞严经》就是讲，【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证】？这两句话，我一个字都不多，一个字都不少，一个字都没有改变。这段话的意思就是说，「要成像我释迦牟尼佛这样的大佛、圆满佛，易如反掌啊！有什么困难？谁叫你去刻苦修、认真修」？佛就是这样讲的。

请问各位在如何闻思修

自在，不生不灭。身体是生灭的。自在，即心，即佛性。佛性，不生不灭。

《金刚经》：如来者，无所从来（无生），亦无所去（无灭），故名如来！

一心念佛念经，不随境转，不随业转。

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一切唯心造。心所向所认同。向善认同善入善道。认同好才会变好。拒绝不好才不会变的不好。相同的表面之下，区别是心中所想。并不是表面好就是真好。

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杀的本质是杀。杀生就是认同杀，认同杀就会被杀。害人就是自害。因果（即是一切唯心造）。

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诸恶莫作，诸善奉行。，一切恶都是因为为自己。为自己的本质是为自己。当人看到为自己的时，自以为为自己，实际是认同了别人的为自己。人为自己是天性，说明天也为自己。为自己不对，并不是以别人的为别人了。六度波罗蜜，布施第一。以佛说的布施。

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《心经》

南无观世音菩萨（三称）

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

——南无大悲观世音菩萨，南无大智文殊师利菩萨，南无大愿地藏菩萨，南无大行普贤菩萨，南无佛，南无法，南无僧，南无阿弥陀佛，南无药师琉璃光佛，南无本师释迦牟尼佛！

——愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道！

——文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行！

（念念从心起，念念不离心，消业障，积功德，增福慧）

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六度波罗蜜：布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

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南无观世音菩萨！南无佛，南无法，南无僧！南无大慈大悲观世音菩萨！朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心！

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《普门品》：尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？

佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。

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戒定慧。由戒生定，由定生慧。《楞严经》：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为，三无漏学。

一心念佛念经是摄心，念的多了，就会有定力和智慧。

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药师琉璃光如来本愿功德经，地藏菩萨本愿经，金刚经，心经，普门品，大悲心陀罗尼经，楞严经，楞严咒，普贤菩萨行愿品。依法不依人。拒绝伪经善书，伪经善书非佛陀菩萨说，不是佛法。有的善书，和伪经一样的伪善书。

学习佛经，依法不依人。

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藏传佛教（喇嘛教）并不是佛教，藏传佛教是披着佛教外衣的附佛外道。应拒绝。欢喜佛也不是佛，不是佛陀菩萨说，不是佛经记载。是伪造为利用人对佛教的认同骗色。不要上当。佛陀超越三界（欲界，色界，无色界），凡是打着佛教旗号而与男女欲有关，皆是附佛外道！

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藏传佛教为什么是附佛外道？

佛陀说的是三皈依（南无佛，南无法，南无僧！）

而藏传佛教呢？是四皈依。

佛说的是三皈依。四皈依不是佛说的。如此便不是在依佛。而是依编造四皈依之人。

而此人，是如何我见佛法僧的呢？

佛，活佛，欢喜佛。法，披着佛教外衣的论。僧，喇嘛。

藏传佛教，欺压佛法僧，堕落无间狱。

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附佛外道，披着佛教外衣的邪教。

附佛外道，外善内恶。应拒绝。

不让人以佛说的依法不依人。附佛外道骗人以附佛外道对佛经的似是而非的知见（邪知见）。

依法不依人！不迷信任何人（及人所说）。

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佛，释迦牟尼佛，以及佛陀说的佛。法，佛陀菩萨所说。僧，记载于佛经的菩萨。，没有任何实质的人。

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佛祖说的，记载于佛经的佛号和菩萨号才是真的。应只信佛经记载的佛陀说的佛号菩萨号。

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《菩提道次第论》第51课修学笔记

本周修学内容分为两部分苦谛的密意和思惟轮回总苦。法义概括如下：

中士道的修行以四谛为纲领，，四谛包含流转和还灭两重因果。四谛就是从了解苦到息灭苦，修学佛法就是帮助我们息灭苦。因为一切修行都建立再发心的基础上，佛陀不厌其烦地宣说种种痛苦，目的是引导我们对轮回生起厌离，这是成就解脱，消除惑业的基础。从中解脱出来，进入还灭，证悟涅槃。

思维轮回总苦：

宗大师在《道次第》中提出的止观，是把所学法义落实到心行的最好方法。通过观察修，直到自己生起强烈的出离心，然后安住修，如果出离心模糊了再继续观察，直到把出离心调动起来，安住其上，时间越久越好。《道次第》和我们提供的训练，做起来并不难，关键肯做。

心得如下：

在我自己最早认知的世界中，，我对苦的认知就是：商业机会被别人抢走了、合作中得不到更多的利益、身边人不按照自己的想法生活、想做的事情没有时间去做等等等等，这所有的一切都会让自己觉得痛苦不安，殊不知我执和贪著是一切痛苦烦恼的根源。

通过本课的学习，我明白我从前所认为的苦，那都不是苦，真正的苦是轮回，导师开示说轮回的苦海是没有边际的。可想而知有多苦，在我的思维中无法去想象了。而如今的我就深陷在这苦海中，苦中作乐，无法自拔。但如同温水煮青蛙，早已经习惯了这种种的痛。

我当然知道，人生不如意十有八九，人生无常恒常。可我明白了所有的道理，但至今仍然在奔波忙碌，我甚至沾沾自喜，以我现在的状态，在外面做事依然不受限制，我努力的工作，以为总有一天，我能按照自己的想法生活。殊不知自己的所做所为就是本课导师所说的扬汤止沸，向外驰求，创造条件，寻找快乐。典型的在断苦中不断制造痛苦。

人生最可悲的事情不是知道自己可悲，真正的可悲反而是做着蠢事却不被自己所知。这就是无明的我，没有智慧，在错误的认知中看世界，去认识苦。

反观自己为何在轮回的苦海中无法自拔，认识到苦，而没有找到对质苦的正确方式，只能继续以苦为乐。本课的修学让我知道了，我这是缺乏对苦的认识。本课的修学让我清楚的明白，断苦就要釜底抽薪。从根本上解决苦。

要认识到问题的根源在哪里，为何苦，苦从哪里来？苦是因为轮回，为何轮回，我执是一切的根源所在。看看自己的苦不都是我因为有我而造成的我执，造就了烦恼和痛苦，同时在追求快乐满足欲望的同时也造了数不清的业，这就是导致轮回的因。本课的修学让我认清了此是苦，汝应知，此是集，汝应灭。

知苦修苦。是我当下和未来都迫切做作的事情，因为导师说修习一切法，都离不开止观，让法在生命中产生作用，不然只是知识而已，不能变成心行力量。

修学让我知道了我未来要努力方向，因为导师说修行修的是自己的那颗心，我要解决的是生命的终极问题，本课的修学给了我明了的答案。做自己生命真正的主人，升起稀有的出离，解脱之心。

感恩佛陀的慈悲和智慧，感恩导师的慈悲和智慧，感恩同修们的同愿同行！

道前基础——正宗分(二)

甲三 如何讲闻二种殊胜相应正法

乙一 听闻轨理

丙一 思维闻法所有胜利

闻法之后，产生正见，知道取舍，就会持戒，遮止诸恶。由戒生定，断除现行无明烦恼。由定生慧，断烦恼根，得证涅槃。

闻法除暗是明灯：闻法如同暗室中的灯，能够产生光明让慧眼人知善恶法。

闻法后产生胜信：信三宝、信业果、信缘起性空，起大欢喜，坚固一切功德。有信心后，能够开启智慧，除灭无明愚痴。闻法是最殊胜的财产，盗贼水火不能侵犯。闻法能够消灭愚痴这个敌人。闻法可以开示修行正道，是最好的朋友，虽贫不变。闻法能够除掉烦恼病而不会产生副作用。闻法可以摧毁业障罪过。闻法是最殊胜的宝藏，带来荣誉和道，可以作为参访大善知识的胜礼，可以让人在大众中得到智者的喜爱。

闻法后心随法转，修行正法，花费很少的力气就能了生死。

以五想听闻正法：佛出世极罕难遇，佛法亦然，要把佛法当做珍宝想。听闻佛法能够增长我们的 俱生慧（因宿世积累智慧资粮而与生俱来的智慧），有了俱生慧就易于辨别是非邪正，如同眼睛一般，因此要把闻法当做眼睛想。闻法后有了慧眼，就可以看到如所有性、尽所有性，这是靠法的光明得到的，因此作光明想。闻法后如理修行最终能得到菩提（智慧的功德）涅槃（断的功德），因此作 大胜利想（果上的）。当前闻法后修止观得到的欢乐是无罪的、清净的，因此作 无罪想。

（什么是尽所有性呢？所谓尽所有性就是世间有漏的杂染法和净化的清净法当中，所有在这现象界当中的各个种类，及弄明白其中的意义和次第的所有“诸行相”，就叫“尽所有性”，比如：什么是五蕴？什么是六根对六尘等所有这一切现象界的事物都是。什么是如所有性呢？如所有性，其实就是空性，就是真如。）

丙二 于法法师发起承事

对于讲法的法师，我们要把他当做佛一样，恭敬供养，不起毁谤。这个恭敬利养是尊重法的缘故而产生的，并不是这对法师个人。

听法时，要远离高举烦恼和轻蔑烦恼，也不要去观想法师的短处。

远离贡高杂染要做到六点：应时听闻，就是以谦卑的心态坐在卑座，具足威仪，恭敬而听；发起恭敬，对法和说法的法师要恭敬对待；发起承事；不应忿恚，法师批评不如法的行为，而自己正好有这方面的缺失时，不应该愤怒，认为法师在针对自己；随顺正行，顺着法师讲的正行去做；不求过失，在讲法时，遇到疑问或怀疑的地方，不要自以为是讥诮法师，不要当场与法师争辩，要在讲法结束或提问环节讨论。

远离轻蔑要做到四点:恭敬正法、恭敬说法法师、不轻慢正法、不轻蔑法师。

不应作意五处：不要去观想法师的戒不好、出身不好、相貌丑陋、文辞不高雅、说话的语气好像呵斥（法师呵斥不如法的事情时不要因为自己也有而生气不满）。不要因为观想法师的这些特点而不去听法。

听法时，应该坐低劣座，仪态柔和，高兴得就像在和甘露水般，要诚心诚意、恭敬地听闻，就像病人听医嘱一样。

丙三 正闻轨理

丁一 断器三过

茶杯的三种过失：倒着放、正着放但是不干净、正着放干净但是底子是漏的。听法时也一样，要断除三种过失：没听进去，障闻慧；虽然听进去了，但是发信不对，求名闻利养，障修慧；听法后不回顾，很快就忘掉了，障思慧。对治这三种过失的办法就是佛经中说的三句话：善谛听闻，意思念之，对治不净，切勿忘失。谛听对治覆口，善思念之对治不净，切勿忘失对治漏底。

闻法时，要专注恭敬，收摄六根、一心听闻。

丁二 依六种想

于自安住如病想：无始以来，为贪嗔痴所害，是重病患者。我们把虚幻的食物当做真实是很颠倒的事情，但是无视自己的贪嗔痴病更是严重的过失。

于说法师住如医想：把法师当做医生看待。病人对医生是言听计从，我们对待法师也应当生大欢喜，听从教授，该戒的戒、该做的做，不要把戒行当做负担，而应视为庄严之事，依教奉行，恭敬承事。

于所教诫起药品想：病人对于药物很是珍爱，我们对于教诫应该珍爱执持，不要忘失。教是教授，令人修善；戒是戒勗，令人断恶。

于殷重修起疗病想：闻法后，要依法修行，才能治病。只是听闻，增长知识，而不注重修持，是无法解脱证得涅槃的。听闻和修持都很重要。多闻而不善护尸罗，是闻非圆满；少闻而善护尸罗，是闻圆满；少闻而不善护尸罗，是禁行非圆；多闻而善护尸罗，是禁行圆满。闻而后能行，因而戒圆满的前提是闻圆满。听闻数量多而修习数量少是教油子之因，只是听闻而不思维和修持，再次听闻时会产生我慢，以为全是老生常谈，自己以为自己懂了，实际上没有修持，根本不算懂。教油子比罪人更难调服。听闻后一定要殷重修行。

于如来所住善士想：佛是说法的法师，要恭敬对待。听法是把说法的善知识当做佛一样恭敬承事。

于正法起久住想：佛给我们讲法，给我们指出了解脱之道，我们要报佛恩，就要弘扬佛法，让佛法久住，利益更多众生。

听法的时候，要把所听的法跟自己联系起来，用法镜来关照自身，看到自己的不足，进而修习改正，随法修学。不能为了增长知识或责难法师而听法，听法的目的是树立正知正见，如法修行。要为利乐有情而发愿成佛，从而听法思维，发勇猛心，断过修持，积累成佛资粮。

君子道次第导论：中士道

前文中我们述及所谓“下士道”，强调了下士道是儒家社会的基础。这个基础体现在两个主要的方面，其一是社会宏观层面，这个主要通过严格的，形式上没有矛盾的，完全逻辑化的律法系统来得以展现；其二是相对内向的，以“孝”为核心，以婚姻为纽带的伦理规则。但同时我们也不难发现这个下士的世界所蕴含的碎片化，局部化的趋势，即当我们放大视角，会发现很多涉及社会整体运行，变革的宏观问题在下士的世界里无法进一步得到解决，自然，对于那些已经在一定程度上超越了家庭，或者家族视角，开始关注更为广大世界进展的个体而言，甚或哪怕仅仅出于一个个人天赋的好奇心的驱动，我们也有必要继续前进一步，这就是所谓“中士道”要讨论的问题。

秉承了儒家最为基本的气质，自然，所谓“中士道”也依然是“学”和“习”的问题，与“下士道”相比，只是在“学”与“习”的侧重和内容方面有所区别罢了。与下士相比，中士更为强调“学”，或者说中士是经由“学”开始，逐步沉淀出，也就是“习”得一种更为深沉厚重的情感。这种情感其实也不陌生，就是在古典中国的历史长河中屡见不鲜，习以为常的“忠恕”而已，但是在这里，我们要简单辨析一下这个“忠恕”，其主要原因是“忠恕”在历史中被不求甚解的滥用远大于其正解。俗常认识中的“忠恕”只是被简单的理解为一种个体的品质，道德，或者说特定人格最终的结果状态，而很少去提及形成这个“忠恕”结果的过程，这就导致了不可避免的教条和僵化，其本质和我们先前在讨论“孝”的过程中所出现的情形如出一辙。诚然，所谓“忠恕”对于个体而言似乎总是一种高尚的品德，但是，搞不清楚为什么“忠恕”，不知道“忠恕”从哪里来，也说不清楚“忠恕”确定的内涵，这能算是真正理解“忠恕”了吗？不理解，又如何以其为原则践行呢？

总体上，我们说，“忠恕”是比之于“孝悌”高一个层面的观念存在，相对而言也更为抽象。它不像“孝悌”直接的源于血亲关系，在耳濡目染，耳鬓厮磨中直接感受到，它更多的存在于一种我们称之为文化的形态当中，故而不能简单的将其视为一种直接的，不加分辨的存在而予以接受，也同时是这个原因，真正意义上，或者说可靠的“忠恕”是必须通过如理的，正确的“学”的过程才能成就的。这个过程如果得不到保证，形成的结果就是我们在古典中国史中随处可见的“大奸似忠”的例证。

此外，中国自古就有“忠孝不能两全”的说法，似乎“忠孝”在一定条件下是矛盾的。可是按照我们上述的看法，所谓“忠恕”只是“孝悌”的承继和进一步的延伸发展，也就是说，中士道只是下士道基础上的进展而已，那么，“忠恕”应该是完全地涵盖“孝悌”所指示的内容，这样，我们还需对二者的关系做一个解释和界定。

当个体脱离了家庭，家族的藩篱后，直接认识到的就是所谓的社会共同体的存在，其表现基本就是我们所说的民族，国家这样的概念。个体在不同程度上都会意识到我们“属于”她，或者有类似的关系存在，但要非常严格地对不同的概念予以辨析，似乎也不是那么容易和直观。的确如此，这些不同的存在在真实的历史展现中也是时而交融，时而分流，甚至彼此对立。但是不管怎样，我们也总是能感知到总有一条主线贯穿其中，哪怕若隐若现，我们可以将其简单的理解并命名为一种文化共同体，比如中国文化，英国文化。正是这种绵延不绝，流传有序的文化存在赋予了我们个体人的所谓文化人格，对这种特定文化的体认就是中士道，也就是“忠恕”所要研习的主要内容。

在下士的世界里，我们回答“我是谁”这样的问题，采用的方式是回答我是谁的儿女，谁的父母，谁的兄弟姐妹，一直到我是社会的公民，这样的方式。进展到中士，依然要回答这个问题，只是对这个问题的回答，就要追溯到文化传承这样的观念中去了。我们每个个体都自然地浸润在我们所属的文化环境中得以长成，亦同时自然的形成了该特定文化所具有的人格表征，但这种人格的存在属性多还是相对粗糙，缺乏系统，或者说流俗的。对于真正的中士的修习而言，就如在下士修习中要了解我们血脉的传承一样，也必须正本清源，真实，完整的了解我们所属文化的传承脉络，透过这种传承的厚重历史，形成对这种文化的真正认同和皈依，这种自觉的人格状态，我们就将其称之为“忠”。

显见，所谓“忠”其实就是个体文化人格状态的表达，当然也可以简单的视为一种情感。这种表达或者说情感是必须建立在真诚之上的。而这种真诚也只能来自于完整的了解和认同，当然，这是具体的修习方法，我们稍后再谈。再来辨析一下更为我们所熟悉的“忠臣孝子”里的“忠”，古典中国臣子对君主的“忠”这是意识形态的要求，古典中国是完全的政教合一，君主所代表的不仅仅是世俗的政权和文化的解释权，更是上天的意志，“忠君”自然是天经地义的事情。实际上，显而易见，这种情况下的“忠”只是我们讨论的真正的“忠”的简化版，或者说合理的意识形态版本，作为一个意识形态概念，自然是教条的，有限的和外部的，这种确定化的过程，简化了其理解，使得其获得了操作性，自然，同时也引致了矛盾，比如先前的诸如“忠孝不能两全”的说法只有在这种情形下才会产生，至于真正的“忠”，我们知道，它必须是建立在“孝”之上，并且完全的蕴涵“孝”，哪来矛盾之说。

  “忠”来自于对于所继承文化的研习，但文化显然也是个非常抽象的观念。文化如果仅仅做这种字面的了解，那显然是空疏不当的，我们要说，所谓文化，也必然的体现在器物中，制度中，伦理中，体现在它们的流传，演进中，所有这一切，概略的说来就是历史。因此，所谓“忠”，所谓中士道，其本质简单的说就是对历史的追溯和认同，当然，所说的历史前提是真实的历史，虚假的东西本质上是没有存在性的，更何况是能体现在族群文化中的存在。这样，经由这种对历史的认知，个体能够获得文化层面的自我确认，并同时了悟自己在这整体链条中的位置，责任，义务和担当，进而回答了“我是谁”的问题，这一切，和我们在下士道中所熟悉的路径大体上是一样的情形。

对“忠”的内涵有了了解，我们再来谈谈“忠”的气质层面的表现。在“孝”里我们曾经说到，对于下士而言，真实，正直是下士世界的特征，其中，真实是外化的，主要表现为律法系统，正直是内蕴的气质。那么，到了中士这里，随着视野的扩展，其内外的要求也就有了相应的变化。对外，“忠”要求中士承担历史责任，这个责任是与下士承担的直接社会责任相对应的，我们可以将这种责任称之为“善”，它表达了对族群历史的尊敬和继承。对内，荣誉，或者说羞耻是对中士的气质要求。

有了“忠”，我们就能自然的进展到“恕”，因为如果我们将“忠”视为相对个体化的形态存在，那么这个“忠”的群体化表现就是“恕”，其实质就是“一”和“多”的关系。有了这个“忠”的共同基础，“恕”所代表的个体之间的宽宥，谅解才能真正的得以实现。如果说“忠”是一种“质”的存在，那么“恕”就是相应的“量”，它代表着融合和沟通，可以想见，如果是完全的原子化的，分立的存在状态，那么本质上这种融合是根本无从完成的。

上一节里我们主要讨论的是中士道，亦“忠恕”之道的内核，以及偏重于个体心性方面的内容。按照儒家一贯的看法，我们知道，所谓个体心性是不能脱离整体泛泛而谈的，所以，接下来，我们来讨论中士道的另一个方面，即其外化于社会存在的表现形式，将二者连接在一起，才能形成一个对中士道整体的看法。

其实，这个问题，简而言之，就是我们以中士道为依据所建立的世界到底是一个什么样的世界，或者说中士生活其中的这个世界到底是一个怎么样的世界。在下士道中，我们说下士的世界是一个完全“真实”，可感知的有形世界，其特征是边界清晰可辨，所以可以用律法来创制或者说管理的世界。但中士道的根本诉求却是对历史的继承和追溯，换言之，中士的世界本质上是完全历史性的，整个族群的文化史就是这个世界的根基。这个世界是另一种的“真实”，比之与所谓的可触摸的真实世界，我们毋宁说这样的世界更为真实。就在这样的世界里，中士直接承继于先圣先贤。这个世界存在于历史长河之中，显然，用下士世界的律法是无法对这个世界的规则作出规定的，相反，这个世界由于其时空上的历史连贯性，反而对现实的直接世界起着必要的约束作用。与现实的世界相比较，这个世界显然更为恢弘而久远，当下的世界在这样的角度下也无非是这个世界的一隅而已。

当然，这个世界也有其显在的，或者说现实的存在形态，我们大致将其称之为“知识分子共同体”。其实，古典中国的“士大夫群体”，或者说“士林”是这种存在形态的更为恰当的描述。这个群体自有一套评价体系，一般而言是相对软性的标准对其成员作出必要的限制以及评价，更主要的是历史地位的评价，这种地位，是决定中士个体生命价值和意义的最重要的考量，其分量就相当于在下士中社会地位的重要程度。

前文中我们说过，下士道的成就主要是通过浸润，“习”得的一种情感，与下士道相似的是，中士道的最终成就也是一种情感状态，不同的是，中士道必须通过如理的，系统化的“学”，进而沉淀而成的一种情感，下士道的情感状态是直接的，自然而然的；而中士道的情感是间接的，经过积累凝华而成的，不经过这个过程的中士道是虚假的，尽管我们说在意识形态层面，这种未经沉淀的，直接的来自外部教条的“忠”并不是没有意义，但如果穷根究底，意识形态毕竟是外部的，杂凑的，因而其必然的空虚不实。这里，我们提及了情感，与情感相对应的概念一般是所谓理性，或理智之类的名词。要对二者下一个精确的定义几乎是不可能的事，我们只能大致地区别如下，即所谓理性更多的指向一种思维化的存在，总体上这是一种打破，变革的开拓性力量；而情感毋宁说是理性，或者说思维长期沉淀的产物，其本质是更深的理性，一般体现为维系，融合的保守性力量。

一般而言，成就中士道的可靠路径建立在下士道的基础之上。中士是要靠长期，深入的系统学习来获得人格的提升，而这种所谓的学习远不是一帆风顺的。我们知道，所谓“学”如上述，是一个打破，解构，变化的过程。“学”初起时，多是纯粹的体现为一种技术化，碎片化的知识积累，但是不存在完全意义上这种所谓外在的纯粹知识，随着学习的不断深入，其内含的系统性要求不断增强，这就对学习主体的固有人格体系，大体上说就是既有的意识形态系统造成了影响，或者干扰。如果这种人格体系本来就不甚牢固稳定，那么更深入的学习实际上是无法继续下去的，甚至造成既有意识形态系统，也就是学习主体人格的崩溃，由此可见，学习并不是我们一般意识中想当然的一件“好事”，它是有风险的行为，甚至盲目学习是一件风险很大以致不可控的行为。

这就是我们为什么强调下士道是成就中士道基础的主要原因。合格的下士道成就者能够提供继续“学”下去所必须的情感保障基础，没有这种情感的支撑，中士道的“学”是很难完成的，勉强为之，甚至是祸患。前面我们提及，下士也有“学”的内容，但是我们同时强调过，下士道中所谓的“学”其实并不能真正称之为“学”。从内容上讲，下士所学习的通常只是我们所说的各种部门，或者叫学科专业的知识，其技术化，应用化的色彩比较强，整体思维的程度比较浅，严格的说来是算不上所谓思维的，只能说是为中士的继续修习提供了一个基础性的材料准备。

中士就是在这样的基础上开始的。一般而言，中士首先进入的“学”的内容应该是一个特定专业领域的学习，任何人类精神活动的特定领域，都自然的体现出人类的理性精神，而对这种理性精神的把握，是中士道的首要的，也是基础的要求。因为只有透过这种相对具体的专业化知识系统的认知，讲理的，逻辑的思维方式才能得以成型；求真务实的品格才能得以塑造；虚妄无知的夸夸其谈才能得以驱除，而这些是中士下一步学习的基础。除此以外，人类的任何一种专业活动领域均是整个人类文明史，活动史的局部例证，中士对这种个别部门史的研读也当然的为将来对整个文化共同体历史进行研究提供了准备。总而言之，某个特定领域里专业知识系统的掌握是一个中士的必要条件，换句话讲，中士首先要成为一个专业领域的专家，对这个特定领域的概念体系，理论框架，与其他部门的区别，联系，以及这个领域的历史沿革，发展都要有综观的认知。不存在不学无术，夸夸其谈，只会明辨是非，口诛笔伐，道德至上的中士。

不难看出，中士道的这个开始的“学”本质上就是一个讲“理”的过程。何谓“理”，无非就是人类形成的一套行之有效，符合既有经验的思维概念系统罢了。这套系统最大的的作用就是帮助我们去掉观念中虚假的成分，并对无法证实的部分保留疑问，我们生活中熟知的科学，技术，法律都属于这样的讲“理”的系统。这个系统的重要性更体现在中士道下一步的学习过程上，这就是对文化共同体的历史，尤其是文化史，核心文明构成的学习上。我们知道，由于无法避免的现实利益的影响，历史在一定程度上的被歪曲篡改几乎无法避免，某种程度上这是意识形态建设的需要。但对于中士的学习，这确无疑构成了干扰，缺乏了事实的真实性和态度的真诚，是谈不上所谓“学”的。所以，经由实际事物训练出来的讲“理”的思维系统将在很大程度上起到摒弃虚假历史的作用。

接上述，中士道的第二个重要的“学”的内容就是历史。只有在历史的接续中，文化的薪火才得以相传，个体才有获得文化人格存在的可能性。实际上，我们要说，中士道的修习可以分为两个部分，前面的可以简单的称之为“理学”部分，这个所谓的“理学”其实就是在为我们现在要谈的“史学”部分做准备，在中士道中，对历史的学习才是其最为核心的内容。因为，正如下士生活在血脉传承的世界中一样，中士的世界本质上是历史的世界，在这个世界中，整个历史的时空对于中士而言是一个整体性的存在，中士的生命是存在于这个历史进程当中，和下士不同的只是，要看到，或者意识到这个世界的存在，需要一定程度的“提升”而已。这样，我们就能明白，下士的世界是直接的，而中士的世界是要经过“萃取”的，或者说“否定”的，在这个过程中，所谓理智和思维构成了某种类似于过滤，成形的装置。中士道成就的标志和下士道一样，也是一种情感，无非就是经过了沉淀，凝结的情感，这种情感不再是直接的来自于自然，而是通过必要的“学”得以生发，再通过反复的锤炼，酝酿，也就是“习”得以巩固，确定。

以上我们主要讲的是中士道修习的内容和次序，接下来我们来说方法。在下士道中，我们强调了下士道成就于家庭之中，没有真正的伦理意义上的家庭或者说家族存在，根本就不可能存在所谓下士。至于中士，从我们前面的讨论中，不难得知，中士的诉求其本质是历史性的，故而，中士的修习显然是主要由家族之外的影响，更多的来自于社会共同体的力量所主导的。如果说，对下士而言，父母代表着家庭最为主要的影响；那么，对中士而言，这种影响的代表就是老师，导师。这里中士和下士的发生的情形是基本一样的，没有合格的老师的培养，也不可能存在所谓中士。当然，应该明确，我们这里所言及的老师这个称谓决不是时下职业教师的概念，它更类似于古典中国的“授业恩师”这样的观念。与父母亲族这种自然的关系有所不同，老师毕竟是外缘的社会关系，所以，师徒名分的建立与解除应该符合相应的程序，以及适当的外在形式。

再来仔细的讨论一下中士的“学”与“习”呈现螺旋式进展的过程。在下士道中，我们知道，下士主要是通过家庭环境造就的，也就是所说的“习”，但良好的家庭环境又来自何方呢？显然，整体外部社会良好的伦理规则和意识形态是成就个体家庭的最为重要的力量，那么其实下士的成就在本质上是外缘的，也就是说，下士是相对被动接受的。或者可以这样说，下士是社会氛围环境的跟随着，而不是领风气之先的引导者。

到了中士，情况就变得比较复杂了。如果说中士也是跟随者，那么我们知道中士跟随的是历史的进展，而真正的历史进展总是隐匿的，是需要通过艰苦的挖掘，也就是“学”，才能得以一窥门径。需要进一步着重强调的是，我们这里所说的“学”绝不是头悬梁，锥刺骨似的闭门造车状的纯粹技术理论学习，其真实内涵远远超出这个范围。儒家的“学”的本质内涵其实是一个破除，开拓，更新，建立的活动过程，用今天的话讲，这里的“学”同时也是一个动态实践的过程，也就是说，我们一直在谈的“学”和“习”本质上是不能做生硬的割断理解的，只是在不同条件下有所侧重罢了。如此讲来，儒家中士道的修习的要旨我们大致就可以了解了，即听闻了道理，然后在实际生活中演练，修正，评判。这也就是夫子所说的“不能事人，焉能事鬼”的内涵。

我们甚或可以说的更为具体一点，也就是所谓中士道成就的外在形式化的判断标准。标准有二，一个我们先前已经提及，即专业领域的通达；其二，就是人情，世故，伦常变迁的了悟。尤其是后者看似庸常而无足轻重，殊不知这些才是推动历史进展的更为深沉的力量，自然也是真正的历史情感的源头。

中士道在儒家君子道中起着承上启下的作用，由中士构成的世界，或者说中士所居的这个世界其本质是完全历史化的，它来源于直接的下士世界，并取得了进一步的发展和延伸，它贯通了整个族群的文化命脉，本质上，它是儒家形而上学体系的最高表达。

佛教和道家的修行次第

佛教修行法门众多 总的来说不离三十七道品而修道品，为梵语bodhi-pāk�0�2ika 之意译，又作菩提分、觉支，即为追求智慧，进入涅盘境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：

(一)四念处，又作四念住。(1)身念处，即观此色身皆是不净。(2)受念处，观苦乐等感受悉皆是苦。(3)心念处，观此识心念念生灭，更无常住。(4)法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

(二)四正勤，又作四正断。(1)已生恶令永断。(2)未生恶令不生。(3)未生善令生起。(4)已生善令增长。

(三)四如意足，又作四神足。(1)欲如意足，希慕所修之法能如愿满足。(2)精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足。(3)念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足。(4)思惟如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

(四)五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

(五)五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。 (4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

(六)七觉分，又作七觉支、七觉意。(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂。(3)喜觉分，契悟真法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。

(七)八正道，又作八圣道、八道谛。(1)正见，能见真理。(2)正思惟，心无邪念。(3)正语，言无虚妄。(4)正业，住于清净善业。(5)正命，以正当方式生活。(6)正精进，修诸道行，能无间杂。(7)正念，能专心忆念善法。(8)正定，身心寂静，正住真空之理。

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