断除疲厌（疲厌是什么意思）

工作带来的疲倦感如何缓解？

一份工作重复超过半年，大家就会产生严重的疲惫感。而连续超过一年之后，很多人对这个工作就开始麻木了，真的是一天都不想忍受。

但是，工作的目的不是为了好玩，而是为了赚钱。我们之所以努力工作，就是为了能够养家糊口，这一份收入是维持生活的重要来源。所以，尽管不喜欢自己的状态，但是没几个人会任性去辞职，我们唯一能做的就是调整自己，努力让自己忽略这种工作带来的疲惫感。

至于缓解的方法，我觉得主要有以下几种：

1、周末出去放松一下

生活需要调剂，每个周末的双休日就是让你放松的，不要总窝在家里睡懒觉，多出去走动走动。在周边的城镇之类游玩一下，感受一下田园风光，呼吸呼吸新鲜空气，你的精神立刻会焕然一新。现在很多人周末会来一个短途旅行，体会一下在路上的惬意，让自己从繁忙的工作中解脱出来。

2、工作不要过于拼命

工作是永远做不完的，而你的健康是有限的。拼命工作也许可以得到一时的升职加薪，但是这都是用你的健康换来的。所以，好好工作就可以了，该完成的工作认真完成。但是，不要拼命工作，特别不要用你的健康做赌注，你赌不起的，赌输了可能这辈子就完了。网络上那么多猝死的新闻，还不够让人惊醒吗？

3、给自己找个休闲娱乐

有人会在下班之后约上三五知己一起小酌一杯，有人会利用业余时间学习舞蹈、乐器等等，其实这些都是不错的休闲项目，把自己的注意力从工作中解放出来，从而得到放松。尤其是和朋友们一起喝喝酒聊聊天，这真的是一项特别好的放松，你可以尽情吐槽自己的老板、自己的工作，把所有的压力都通过这种方式抒发出来。这样一来，整个人的精神状态就放松了很多，人最怕的就是什么事情都一直放在心里憋着，憋的时间长了都是毛病，发泄出来之后就什么病都没有了，该干什么接着干什么。

长时间的工作会让人产生很多的负面情绪，尤其是现代职场的压力特别大，大家每天的工作都很累。长期处于这种高压下没有人不会感到疲惫，最关键的就是如何消除这种疲惫感。让自己放松心态，培养一些爱好是最行之有效的方法。

在闻法时如何断除贪嗔痴和世间八法?

闻法之时，要断除贪嗔痴和世间八法需要断除器之三过、六种垢染和五种不取，要做到依止四想、具足六度。

器之三过；耳不属（专注）如覆器过，意不持如漏器过，杂烦恼如毒器过。

六种垢染：傲慢、无有正信、于正法不希求、心外散、心内收（过紧）和疲厌。

五种不取：取文不取义、取义不取文、不会义而取、错上下而取和颠倒而取。

依止四想：于自作病人想、于善知识作医王想、于法作妙药想和于闻法作治病想。

具足六度；敷设法座，铺陈垫褥，献曼陀罗及鲜花等，即是布施；随于何处善行洒扫等事，于自威仪制止不敬等，即是持戒；乃至微小生命亦不损恼，能忍一切艰苦寒热，即是安忍；于上师正法断邪见已，生真实信心，愉悦谛听，即是精进；心不散他处而谛听上师教授，即是静虑；为断疑惑等，请问而断一切增益，即是般若。

那些佛教的大师可信么

释迦牟尼佛灭度的时候，教给我们弟子的四依法：

第一、依法不依人；

第二、依义不依语；

第三、依了义不依不了义；

第四、依智不依识。

第一、依法不依人：佛不在世了，我们能守住佛的遗教「四依法」，就等於佛在世没有两样。特别是在我们现在这个世间，现前这个阶段，「魔强法弱」，魔多佛少，现在这个时候！《楞严经》里面讲，我们现前这个时代「邪师说法如恒河沙」，我们怎么能辨别？所以必须要记住佛的四依法。「依法不依人」，不管什么人讲的，他对也好、不对也好，我们不理会，对自己就没有损害。法是什么？经典，经典要以《大藏经》为标准。这个经典《大藏经》有没有？《大藏经》里头没有，这个经靠不住，我们不要相信它，连注解都是如此。

第二，佛教给我们「依义不依语」。「义」是佛讲的意思，你要明了，佛讲的话没有关系。「语」，记录下来就是文字，就是现在称之为经典，文字不过是语言的符号而已，用符号来代表，把这个语言记录下来。所以我们要依义，语没有关系，多说几句、少说几句无所谓，只要意思对就行了，这是重要的一个标准。

第三，那就更重要，这四句一句比一句要紧，「依了义不依不了义」。什么样的话才叫了义？能够帮助我们这一生真正超越轮回，永断生死，成佛作祖，这个法子、这个开示就叫了义。佛所讲的一切大乘经都是以这个为目标。理没错，我们自己程度够不够？了义的经很多，我们仔细去观察一下，哪一个了义经能符合我这个了义的根性？他的经是了义，我这个根不了义，这没有用处，学他那个法门，不能了生死，也不能出三界，这对我来讲就不了义。所以在末法时期，一切经里面，真正能帮助我们在这一生了生死出三界的就是净土三经。除这个三经之外，你要想了生死出三界，不是那么简单，普通人决定做不到。除非你是天才，你是上上根，你是再来人，那没有话说，那个可以成就。中下根性人没有法子了生死，唯有念佛带业往生。所以这个经典是究竟了义、圆满的了义。为什么称它做究竟圆满？华严会上，文殊、普贤、四十一位法身大士都念佛求生净土，这是上上根人，他们也学这个法门。下下根人，恶道众生，无恶不造的，临终遇善知识，至心忏悔，十念也能往生，三根普被，利钝全收。所以这个法门叫究竟了义，叫圆满了义。这是我们一定要把它认识清楚的，我们要学了义经，不学不了义经。我们这一生得人身，寿命不长！不要看到几十年的光阴，一百年的光阴，一弹指就过去了。想想儿时的时候，就像在昨天的事情一样，你看多快！纵然再活上百年，也是一弹指就过去了。我们的寿命太短，光阴太宝贵，浪费在不了义经典上，那太可惜了。所以要把时间、精神集中，专修专弘，专弘就是专修，专修就是专弘，自利利他是一不是二，这就对了。所以说依了义经不依不了义经。

最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。

选择一位合格的上师是非常重要的。通常来说，师徒之间一般要相互观察数年的时间，才能建立起真正的师徒关系，这是比较理智和慎重的传统态度。然而现在的大多数人，对这个问题似乎比较盲目和随便，许多人都是随便见到一个法师就依止，而不考虑对方是否具足善知识的资格。这是非常危险的，也是对自己的不负责任。因为我们要想获得解脱，就要学习无颠倒无错谬的正法，但现在的情况是不管有没有传承，有没有修证，似乎谁都可以解经说法，谁都可以成为善知识，其实宣扬的大都是一些个人观点，散布的大多是一些邪说谬论，把佛法弄得非常混乱。因此，对于真正想求解脱的人来说必须要慎重选择上师，要学会睁开慧眼辨别真伪，学会如何寻找和依止真正具足德相的善知识，这是我们步入解脱道之前必备的基础。

在修学佛法的不同阶段，相应地有三种上师：小乘的授戒上师；大乘共同道的上师；金刚乘的灌顶上师。三种上师的德相要求各自不同。这里所讲的，主要是指大乘共同道的上师，具开示全圆道次第的能力。帕绷喀大师说，正如选择向导时应当找一位熟知全程的人，而不是仅仅知道一段路程者，我们要想通往解脱和取得佛位，也应当找一位能全程引导自己的上师。如果上师没有系统掌握显密教法，不能为我们引导全圆道，弟子纵然具足信心、智慧和精进，一辈子也只能修一些片面或单一的法，这样的话，我们即使拥有了具足良缘的人身，也不能获得太大的利益。

大乘共同道的上师应具备什么样的德相呢？《经庄严论》中说：“知识须具戒定慧，德胜精进教富饶，通达真实善说法，悲悯为体断疲厌。”这是大乘道上师应具备的十种德相。

一、持戒严谨

二、禅定坚固

三、智慧具足

四、德才优胜

五、广学多闻

六、通达真实

七、精勤不倦

八、善于说法

九、悲悯为体

十、断除厌疲

作为一名合格的弟子，需要具备什么要素呢？l、天资聪慧；2、没有偏见；3、追求进步。这三点是最基本的条件，上师也喜欢教导这样的弟子。大家可以掐指算一算：“聪慧？上师讲的我都能理解接受；有没有偏见呢？我对所有上师、教法都一视同仁，不搞小团体，不拉帮结伙、互相排挤；是否追求上进呢？上师每次开示我都能风雨无阻地前来听受，传的每个法我都以极大的热枕去修持，严格按照上师的教导修心，努力断恶行善，好，这一点也算合格。”这三点都满足了，就是一名合格的弟子。

前面讲了作为大乘道上师应具备的十种德相。但在这末法时代，全部德相都具足的上师是非常难得的。宗喀巴大师说：“若无全具此十德，应具悲心与调伏。”就是要能以戒定慧三学调伏内心，能慈悲教导弟子。这是作为上师最低限度的要求，至少要具备这几种德相，我们依止后才能获得法益。

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