临终关怀阿弥陀佛（临终前助念阿弥陀佛）

临终关怀和如何送往生

临终关怀与如何送往生 ----果缘法师齐鲁居士林开示

一、 临终关怀：

在亡者未断气前3天—5天时间内，念佛团的人就要分期分批的守在亡者身边。观察亡者的心态并与他/她沟通，将他/她心里放不下的、不愿意放下的事、害怕的事、担忧的事。一一的记在心里。要协调他/她家里的子女满父母的愿力。将这些工作准确无误的在他/她断气之前做好。

要有熟悉他/她的人或和他/她相处得非常融洽的2--3个人，开示他/她说“你一生坚定信念学习佛法，发愿要往生西方极乐世界成 愿再来。也承诺要报答父母的恩德，我们要报上父母的恩只有自己成就，如若不然是报不上父母恩的。现在你就要到人生的终点了，要把你这一生圆满的画上句号，那么你一定坚定不移的断疑生信。下定决心随阿弥陀佛去西方极乐世界。你才作了大孝，也报了父母的恩德。你一定要努力不要担忧也不要害怕。有我这些和你同修了很多年的老莲友在你身边，你尽管放心。我们一定能将你的一切，满愿、做好。我们将尽全力护持你往生西方极乐世界，你尽管放心。如果你有什么担忧的、放不下的、不便说的你尽可跟我们说。我们将尽最大的努力给你调和。”

1、一般亡者临终的顾虑：

（1）、亡者有很多财务，如何处理。放不下

（2）、亡者有很多思恋放不下，临终前还需要见些什么人。尽量 满足他/她的要求。

不要动他/她。寝室里的床、家具以及一切都不要动，不要更改原来的样子（包括死后的百天之内都不要动，因为他/她走后还会回来看看的，若是改变了他/她回来时发现变了样子，会起嗔恨心。而堕入地狱。）

要善解人意，了解亡者的处境、了解他/她的身体情况，

小声的陪他/她念佛、提醒他/她要提起正念和我们一起念佛。

2、念佛的注意方式：

要根据他/她现有的身体状况、呼吸情况。

考虑亡者正是上气不接下气时，念佛应小声、节奏慢一点，让亡者可以跟上，一起念佛。要用温和、适当的佛号陪着他/她。在亡者未断气前不可以用引罄。每隔一段时间要喂他/她一点水。问他/她需要什么。

不可以把家属拒之门外。要让亡者见到家属。这样才会让亡者感到幸福、安详、不害怕。但要提前提醒家属情绪不要太激动。

要了解他/她的一些事情，因为只有对亡者有了些了解才会知道他/她心里所放不下的事，还牵挂着什么。利于断气后的开示。

二、 准备用品：

1、 设立佛像

2、 将他/她的衣物都准备好，叠好放在身边。海青、曼衣、陀罗尼被、金刚砂、戒谍、皈依证、以及各种物件都准备好。放在一边。

3、 认真的观察他/她，看看他/她的脉搏（这时不适宜太多人）。

三、 送往生：

1. 开示：

断气后若助念的人还没有那么多，先打开念佛机。决定不要动他/她。马上开示他/她说“XXX居士大德菩萨，今天是你寿终正寝的时候，也是你神识转法界的非常时期。你一定要有定力。见到你的亲人来迎接你不要去，见到各种景象你都不要害怕，雷声、雨声、风声以及各种向你袭击过来的动物，你都不要害怕。那都是幻声幻觉。只要你提起正念一心专念阿弥陀佛，它们都不会把你怎么样的，只能默默的退去。你一定要有定力。以往你认真修持，戒、定、慧三学勇猛精进。这个时候你一定要有正知正见听我们大家的话和我们一起念佛。”

再开示家亲眷属及冤亲债主：“XXX居士大德无史劫来的父母、师长、历代先亡、家亲眷属往昔XXX居士与你们有家亲眷属之缘，今天是他/她往生极乐世界的关键时刻。希望你们站在一边和我们一起念佛，不要干扰他/她往生极乐世界。他/她花开见佛之时便是你们解脱之日。XXX居士大德无史劫来的冤亲债主你们听着，往昔他/她和你结下了怨，那是由于他/她迷惑颠倒没有学佛。现在他/她通过学佛已经知道了往昔的过失、忏悔了业障、皈依了三宝。你们就要化干戈为玉帛以博大的胸怀原谅他/她，将过去的一切冤缘、业缘、孽缘都能通过念佛化解成为殊胜的法缘。复仇、讨债解决不了你们之间的恩恩怨怨。只有你们今天老老实实的随我们一起念佛作他/她的增上缘，将他/她送往西方极乐世界成佛之时，你们随之也往生西方（或他/她生往西方之后再来救度你们）”

对他担心、放不下的事情进行开示：比如亡者有钱，在断气后要开示他/她说“你不要担忧，也不要挂碍。你所剩下的财务，经我们协调你的子女已经同意将你的财务广修供养、布施三宝、放生。”若是有牵挂的人没有见到的。断气后要开示他/她说“请放心的走，你希望见到的人已经来到你的身边，正在和我们一起念佛。祝愿你往生西方极乐世界成佛、了脱生死、圆成佛道。”

最好是他/她非常熟悉的人为做开示，会让亡者感到更亲切、更温暖。更愿意相信。

2、助念：

领众的应当把参加助念的人分成几班。轮流助念。开示的人每一个班都要在。可以不参加念佛。

要有两把引罄，助念的一把引罄。开示人一把引罄。

断气后十二个小时内，前六个小时。这个时候是他/她最害怕的时候，会见到很多亲人以及可怕的景象。需要半个小时开示一次。后六个小时就可以一个小时开示一次。

一般情况下是十二个小时后验证

3、 穿衣服：

用温毛巾擦好、将海青为他/她穿好，将曼衣叠好盖在胸前。用陀罗尼被蒙上。把他/她的戒牒、皈依证放在枕边。

若是十二个小时后决定亡者已经走了，可以停下来打开念佛机给他/她助念。并与家人协商是送到此结束或是继续送到殡仪馆。（可根据当时情况来调和）。

4、验证：

十二个小时时若是亡者头顶温热，可以决定他/她往生西方了。若是头顶不热脑门温热，这个人在天道。需要继续念佛，坚决不要放弃。若是上半身只有心口窝温热，则在人道。若是小腹温热，则在饿鬼道。膝盖及腿肚子温热为畜牲道。脚部温热则在地狱。

若是堕入畜牲道，看他/她临终前的模样，可知道变成何种动物。

若是很凶狠的模样（龇牙咧嘴），因为这个人生前脾气暴躁，而投胎为狮子或老虎类。这个时候我们应当全力以赴将他/她在畜牲道救出，最少也要保证送到人道。坚决不可以放弃，

四、 起灵前开光：

（1）、先诵《阿弥陀经》一遍，说“XXX居士大德菩萨，今天是你阳寿已尽、寿终正寝神识往生西方极乐世界的非常时刻，由我XXX居士领众为你诵经做开光仪式”。打开杉单。大悲水倒在盘内用棉签给他/她进行开光。

（2）、说“开眼光望西方，圣贤云集好道场。

开口光饮琼浆，口念弥陀去西方。

开心光立志向，了去尘缘化皮囊。

开脚光现神足，金台之上回西方。”

将他/她的尸体送到灵车上，让他/她的家亲眷属、子女、到他/她的灵车前站好。其他大众赶快上车。在灵车启动之前让他/她的儿女向来送别的大众顶礼三拜。为亡者谢罪。说“灵车载着善人行，一路飘扬佛号声。车轮碾去往昔业，信佛法门得安宁。”

再起灵。

五、临终告别：

在告别厅时，诵《阿弥陀经》一遍。往生咒二十一遍。主法（领众）致道别词。这是度人的关键，所以十分重要。不应当把赞叹着重在赞叹诸佛菩萨上！想要度人，就要着重赞叹他/她的家人，也为后来提出要求作铺垫。（如：“他/她能有今天殊胜的往生西方极乐世界，就是因为他/她有贤孝的子孙，他/她有一个像善财童子一样的好姑爷、有一个像大悲观世音菩萨一样的好儿媳妇，正是因为他们的付出、努力和关爱将这位老人殊胜的送到极乐世界，因此他/她的子孙增福增慧，他/她所有的家人都是我们学佛人的榜样，我们要向他们学习。更精进的修行，来报答佛恩”）若是做不到的人，这时心里会起愧疚，这时应当提出今天用餐茹素的要求，（如说“为了让老人走得更好，品位更高，我在这里真诚的对他/她的家人说谢谢你们，希望今天可以遵照您亲人的信仰、听我们的劝解今天用餐最好素食”）这个时候把这个事情决定要定下来，因为被食用的众生因亡者而被杀，所以这个罪业要计算在亡者身上，即使往生也会被拽来下的。最好能四十九天都吃素！回向功德。

六、下葬：

火化：把尸体放进炉口时，拿下陀罗尼被、曼衣，叠好说“这把无情的火，凡盛无处躲。化掉尘缘去，还归本来我。”

再送进火化炉，然后念佛等待他/她的骨灰出来。

骨灰出来后，安置到指定的地方去，才算圆满结束。

若是土葬：开土之前说“手把金锨向空扬，此处宝地最吉祥。三宝放光多加持，子孙后世外代昌。”领长子或长孙开土。埋好后诵一遍《阿弥陀经》、往生咒二十一遍。圆满结束。

注：此开示为果缘法师在齐鲁居士林打佛七时所讲，

如何为孩子们做临终关怀

信仰宗教。为他们念 阿弥陀佛 期盼孩子能够往生西方极乐世界。念阿弥陀经。告诉孩子，他（她）只是早去一步，不要悲伤，在西方极乐世界，大家终有机会再次见面。不要留恋各种诱惑。一心一意念佛号，求取往生净土。

南无阿弥陀佛！

如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。

并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。

及释提桓因等，无量诸天大众俱。

尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’

‘舍利弗，彼土何故名为极乐?其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’

‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’

‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’

‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’

‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’

‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’

复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’

‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。’

‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’

‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’

‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’

‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’

‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’

‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’

‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’

‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’

‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’

‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’

‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’

‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’

‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’

‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’

‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’

‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’

‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’

‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’

佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。

信愿法师：阿弥陀佛名号有何功德

阿弥陀佛名号功德利益

1、《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰： 阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨 陀字八万诸圣教 三字之中是具足舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。

2、《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。 持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。 一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

3、《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。

4、《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。

5、《大般涅槃经》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。

6、《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。

7、《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。

8、《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

9、《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。

10、《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。

11、《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。

12、一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。 《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。

13、《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

14、《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。

15、《观念法门》云：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

16、《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！

17、《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。

18、《往生礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

19、《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

20、《往生礼赞》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉； 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

临终关怀次第

临终关怀次第

序篇

世出世间万事万法的学习与操作，并非一蹴而就，需随机宜，按次第而行，方能成就，纵使佛陀当年讲法亦是如此。临终关怀与助念更应依佛教法，善巧切入，从而利益众生。从结缘助缘，到最后的助念，都需要以各种关怀的方式渐次进行，乃至到助念圆满，都要有相应的步骤，环环相扣，方能善巧方便引导临终人对佛法升起信愿，得到佛力加持摄受，带业往生，圆满助念人员的助缘之行。本节我们就此展开阐述。

临终关怀与助念人员本着利益众生的出发点，以同体大悲之心，针对临命终人各种根机，巧妙利用各种关怀方式：或从身体关怀入手；或从心理关怀入手；或从精神关怀入手；或从信仰关怀入手，方法随宜，了解对方目前最迫切需要的是什么，并真诚地为他解决、处置，令其安心，从而与临命终人建立起共同交流平台，获得信任，完成初步结缘。再深入信仰关怀，善巧引导其生起或增益对阿弥陀佛的信愿心，并且愿意把问题交给阿弥陀佛处理，求生极乐，并帮助其延续到接近咽气，从而完成助缘阶段。待到其快咽气的时候，进入第三阶段，进行助念。

世间凡夫众生，大部分贪生怕死，我执身见比较重，因此一般临终关怀步骤是：从身体关怀入手，再到心理关怀、精神关怀、信仰关怀、临终关怀乃至到最后的生死关怀，也就是临终助念。但也有特殊者，例如本身就有信仰，对信愿阿弥陀佛者，则可以直接契入信仰关怀，对他（她）鼓励赞叹，帮助他（她）更加坚定信愿心，更洒脱地面对生死，为最后的助念做好铺垫，令命终人往生更有把握。

在此提醒的是，不管从哪种关怀入手，关怀的主要目的是：要与临命终人建立起共同交流的平台，取得其信任，从而给予其更大的爱护，最终令其获益，而不是带着某种宗教色彩强迫性地宣传我们的信仰，那不叫临终关怀，顶多可以称为信仰宣传活动，看似好心，但只是引起临终人的反感，反而伤害他。真正的关怀爱护是平等的、是相互交流的，是维护对方的，如果关怀没有平台的建立，必然会导致其不平等的流向。这种不平等的慈悲，必然是强者倾向弱者的一种发泄。心与心的不平等，只能让病人产生压迫感，从而被动地接受。临终人承受痛苦和即将死亡的噩耗，已经在被动中无奈地承受着许多事情。因为很多事情是没有人可以代替的，他此时是孤独压抑的，所以他最需要的是可以主动发泄，可以理解他，让他感到轻松的平台。

因此，关怀人员想要完成一个成功的关怀，首先必须要与临终人建立起互通的平台，得到心与心的沟通、包容和信任，才能小心护持引导临终人迷茫无知的心，走向解脱之路。

最后的关怀――首次临终助念的纪实，文章很长，深呼吸慢慢看

跟随姜来博士来拜访大眼师的那天晚上，听说有个临终关怀的活动，不知是何驱使，我向大眼师祈请：我可以参加吗？

大眼师说：当然可以啊！

征得大家同意，姜来博士和随行的老师们先行离开，我留下来等待。

在等待的间隙，大眼师告诉我怎么做。

很简单，只念“阿弥陀佛”，每四句重复一次吟唱的旋律。

大眼师讲话有很重的昆明口音，不过念这四个字，很清晰，有摄受力。我跟随着他的演示小声吟唱了一遍。

大眼师说：声音要轻，就像哄小孩子睡觉一样。

晚上八点多，跟随四位临终关怀助念团的师兄一起出发。

有两位五十多岁的女师兄，其中一位是助念团的负责人，个头不高，花白的头发，带着一副眼睛，慈眉善目。听她说，今天要助念的这位往生者是她的大学同学――某大学的大学教授。

两位男师兄，一位四十多岁，是我们的司机，一路只管开车。另外一位二十多岁，是个自由职业者，圆脸，剑眉，法喜充满，一说就笑，一笑还有俩酒窝。他说起来滔滔不绝，天马行空，一会讲经布道，一会分享商业运营模式。我也不需要说太多，他时不时还给我提些问题。有他在，不冷清。

不过我那几天，有些疲惫，不知道啥时候睡着了。也不知道过了多久，也不知道到了哪里，车停了下来，小师兄把我叫醒。

下了车，我揉揉眼睛，借着月光，发现这是一所建筑风格古朴的院落。跟随大家走进去，绕过迎门墙，目光越过一片十余米见方的空地，停留正面在一个高大的的香案上。上面摆满素雅的菊花，还有一些烧纸、香烛等等。院子是中间是下陷十几公分，用鹅卵石填充铺筑，最中心放个大铁桶，可能是放烧纸用的。四围也是房间，门前是水泥地平路面可以通行。

大家进入左侧的房间，已经有几师兄在那里了。我断断续续才知道，助念从当天下午已经开始了，两人一组，白天每一小时换一次，夜间两小时一次。

我和法喜充满的小伙子一组，在2点到4点值班。团长让我们先休息，小伙子又拉住我给我讲了一些注意事项：让我跟随引磬的节奏有，“阿”字和“托”字要落在节奏上，让我跟随他的声音来，不要大过他的声音，因为他是主念。他说，他正在练习如何更熟练的使用引磬，他还要挑战自己助念的时间。

我们在休息室的长椅上，下面铺着坐垫，身上盖着薄被子，和衣而睡。

快到凌晨两点，我们被叫醒了。

小伙子换上海清，我穿上义工服。他带我先进行助念前的祈请。我们俩并排站立，他手持法器，面对墙上的阿弥陀佛，念完祈请词，行三鞠躬。

然后，我跟随他一起走出门。那天是正月十六，院子里清辉朗朗，助念室传来的法器声和念佛声，衬托得深夜更加冷清寂静。

大香案的右侧，是个小门，掀开帘子，进入后，一个大大的后室。偌大的房间搁置一副有低温冷冻装置的棺椁。棺椁打开着，可以看到往生者躺在那里，从头到腿覆盖着印有经文佛像的黄色的绸布，可以看见脚。两名助念者，坐在棺椁跟前一尺之遥，身穿披风，一位手持引磬，法器、佛号，一声连一声。另一位，双手合十，亦是佛号跟随，念念有词。

我的同伴，绕到棺椁头侧，附身对着往生者大声喊他的名字，连续三次，按照一本临终助念指南，对他念出一些开示的话语。这时候，前面那一组的声音明显的降低下来。

开示完毕，同伴连敲三声引磬，和上一组有个衔接，跟着念起佛号。另外一组便停了下来，起身让我们坐下。把披风从身上脱下，给我们披上，包好，脚下还有一只打开着的电取暖器。

正月的昆明，还是春寒料峭，夜间更是寒气逼人。坐在助念席上，我竭力平复自己的心情，把注意力放到念诵佛号上。一声接一声，除了“阿弥陀佛”，再没有别的，念头还是会不断地来，不断地走，尽量让心静下来，空下来。

两个小时，只念四个字，不知道要念多少遍，内心还是会有一些急不可待，但最终还是平复下来，专注在“阿弥陀佛”四个字上。

困意也会不时来袭，身体也也几度僵硬，时不时地要调整下自己，振作下精神。

蜡炬成灰，象征人的生命燃烧到了尽头，生老病死是每个人都要经历的。小时候听说过一句话：人死如灯灭。

灯灭了，光明消失，一片黑暗。置身于深夜空旷的山野，充满着未知的信息，会让人感到恐惧。如果人有灵魂，它会到哪里去，以什么样的形式出现呢？

曾孤身一人走过一次夜路，几十公里，顺着人们修筑的道路穿过城市，步入乡村，原野空旷，夜黑风高。人居住的环境实在是非常的狭小，外面的空间遍布无限未知。茫茫深夜里，我们钻进温暖的被窝，进入了甜蜜的梦乡，谁在主宰着黑夜？

黑夜和白天，只差一线光明，我们需要这一线光明才能更好地生存，当黑暗来临，恐惧会涌上心头，于是我们选择闭上眼睛。

眼前的人，他也闭上了眼睛，只是不再睁开了。

这还是他吗？

这是他，这是那个大家口口声声唤着的“某某某”，是某个大学学术有成、众人敬仰的教授，是某一群人曾经同学，是某一群人曾经的邻居，是一位丈夫，是一位父亲……

现在，当大家念起他，还会想起他的音容笑貌，还会来到他跟前，将来还会走到他的墓碑前……只是，现在的他，跟这个盛着他的棺椁一样，没有丝毫的动静，不会再做任何的回应！

眼前的他，已不再是他。躯体只不过是灵魂临时的居所，灵魂才是真正的主人。肉眼看不到灵魂，就像深夜关了灯我们连自己都看不到。哭泣没有用，此时此刻，它跟一根木头没有区别。

既然如此，为什么还要念佛给他听呢？他能不能听得到呢？如果能听到，是怎么听到的呢？

尽管我曾经读到过一些相关的知识，可当真的身临其境，还是难免恐惧和疑虑。

我到底该以什么样的心态呈现，才会对往生者最有帮助？

灵魂不灭，可是它在何处？

……

两个小时过得好快。念“阿弥陀佛”的同时抑制不住会思考生死的问题。还没有解开这些疑惑，一声异响把我从混沌中惊醒，我一个寒战，循声望去――下一组进来了。

学上一组的做法，不需要多余的言语，我也把披风脱下给接替我的人披好，然后跟随主念退出助念室。

回到休息室，首先要做的是回向。主念带我面向佛像念回向文，行佛礼。

回向完毕，小伙子告诉我两件事：第一，助念期间除了引磬和念佛，不能发出其他声音，不能触碰其他物品发出异响。第二，不可以对养生者行礼，行礼要对佛像。

哦，我恍然大悟。想起来了，活动腿脚的时候，不小心踢到电暖器一次。退出来的时候，朝往生者鞠躬一次。原来这些是不如法的。

知道了，我郑重道歉，对不起，以后注意。然后我和衣躺下，盖上被子，很快就进入了梦乡。

早上七点多醒了，本来计划一早要赶回去的，我用百度地图查看了下，距离我要去的地方竟然有五六十公里。这才知道来到了一个昆明市下辖的县城。

陆续又有几位新面孔赶到，参与助念。负责人说再给我们安排一次助念，时间在8点到9点。

再次步入这个房间，没有了慌乱，心态进行了自我调整，端身正坐，进入状态，一句紧似一句，净心念佛。

念佛的过程中，一个念头忽然闪现：佛号不是念给别人听的，是念给自己听的。

继而思索如下：

不是我们在超度往生者，而是往生者在超度我们。它用有形的舍报，给我们宣示生命的真相，其实万事万物都在说法，演示给我们看。

对活着的人，我们都没有办法改变别人的观念，改变别人的命运，更不要说去改变失去色身的灵魂。人死之后要去到那里，已是因果注定，我们没有办法改变。

唯一能改变的是自己。口口声声阿弥陀佛，心中还是贪嗔痴慢疑，灵魂感受到的还是后者。

念佛能把自己念明白，灵魂自然感知到了悟生死的快乐。与灵魂的对接是靠心念传递的。生者一颗向佛的心，灵魂才有可能放下人世间的物欲贪享。

念佛是念给自己听的，灵魂感受的是我们的心理状态，“我”解脱了，灵魂才有解脱的可能。所以，自度才能度人。

我还有多少没有放下，还有多少没有了悟？我的状态对往生者的影响全在于心。此刻我与他有缘，才会来到这里。是我度他？还是他度我？还是我们本来一体，相互联系？

顿觉责任又添了一层，不但是来到身边的有缘人，还有已经离开的有缘人，我们都是息息相关，你就是我，我就是你。我的解脱成就很重要！

释迦牟尼佛说：天上天下，唯我独尊。

这个“我”不是有形的色身，而是光明共有、不二无我的自性。

明了如此，心中不由生起感恩之心。感恩这个逝去的生命，感恩佛陀的安排，让我来到这里，明了生命的真相。

想起大眼师说的：身生是小生，身死是大生。

“往生”的意义更加明了，这是法喜充满的事。

下午三点到四点，全体人员集合，进行最后一小时的助念。

往生者的两位亲属也赶来现场，只是这其中，并没有他至亲的人，据说他的爱人身体脆弱，不能成行，他的儿子，事物缠身，不能前来。

在跟随大家念佛的时候，看到前面的人背上，匐着一只青色的小虫子，偶尔爬动几下，来回转几圈。对它来说，人犹如一座大山，肩头就是顶峰，脊背就是绝壁，身处此地，它回家的路，生死未卜，艰难险阻。谁又会来关注这个宇宙中渺小的生物呢，它的命运会在何方？它是来看望它的亲人，还是来聆听佛的福音……

一小时终了，助念团不得不离开了，集体礼佛回向给往生者，留下了一只念佛机。插上电源，打开开关，悦耳舒缓的佛号弥散来，充满了整个房间。

团长掀开覆盖的绸缦，查看往生者的脸色。脸色好多了，刚开始是蜡黄色，现在泛红了；一开始嘴巴张开很大，现在合上很多了，团长说。

大家纷纷过去看，有人说：是的，还是有些东西放不下。

我有些恐惧，不敢看。但是还是鼓起勇气，走到跟前。第一眼看见，心中还是大惊！镇定自己，仔细查看他当时呈现的样子，虽然没有生机，可是这也是正常的，是每个人都会经历的时刻。人们经常说到的“生老病死”，这就是“死”后的样子。

在我的生命中，经历过爷爷和爸爸的去世，不过我那时候小，已经记不清楚了。这样清醒地直面死亡，陪伴死神的经历，还是最新的体验，这会对我有什么样的影响和改变呢？

有人说过，人生中的经历，都是来让我们明白什么，学习什么的，这是自然的安排。用大眼师的话来说，这是佛菩萨的安排！顺应自然，答案也就在其中吧！

离开的时候，亲属到门口送我们，合十鞠躬，眼中充满感激。

此时已是阳光充足，出来了，我才看见周围的环境，松柏苍翠，院落整齐，小山岗，花圃绿树，清幽别致……

随着车子的驶出，一路还看到服务中心，门岗。出了门岗，走上大道，两旁也是高树林立，日影疏斜，远处原野连绵起伏，苍山郁郁葱葱，好一派古朴自然景象，我不禁问：这是什么地方？

答：这是火葬场！

……

回来的路上，几位师兄聊了起来，听他们说：如今很多八零后、九零后孩子的父母，在临终的时候缺少孩子的陪伴。这个年龄段的孩子，一则独生子比较多，二则子女也缺少临终关怀的了解。

很多老人离世的时候，孤独伶仃，这对往生者是何其悲哀，对他的孩子来说，也在心中留下了永远的遗憾！

对于做子女的来说，关怀老人，要趁现在，当下行动，不要等到病重才关怀，更不要等到临终才关怀。

当今人们普遍内心焦虑，缺乏安全感，父母脾气火爆，孩子脾气也火爆，结果都是互相伤害。这再次应验了那句话――这是个互害的时代！

路上，车上的CD响起一个温和慈悲的声音，是一段劝善的话，引起我内心强烈的震动和反省：父母也好，子女、亲人、同学朋友也好，关怀，不是给多少钱，供给多少物质，而是内心深处的聆听，放下语言的攻击性，降低语言的杀伤力，放下讲道理、争是非的心，不要再相互伤害，不要在生命终结的时候去懊悔。

我凭回忆记录如下：

阿弥陀佛，以此作为此文的结尾。愿天下父母，愿文中提到的人，愿有缘看到此文的人，皆发菩提，得大欢喜，心生极乐！

请问菩萨, 我有一个朋友的父亲快去世了, 很痛苦, 我让他念"阿弥陀佛"回给他父亲有用吗?

阿弥陀佛，赶紧念阿弥陀佛，最好是本人念阿弥陀佛，不间断，念到一心不乱，蒙佛接引，往生西方极乐世界，当生成就，彻底脱离六道轮回之苦，并可乘愿再来，度化众生，如果本人已无法念，可以请居士或和尚代念，只不过是功德利益小些，能在临终得闻佛法，也是过去世有修行的福德因缘，有一本专门送往生的书籍（临终关怀），离家最近的寺庙里都有，可以免费索取，另外河南居士程晋林临终助念团免费助念往生，可搜索程晋林即可知道联系方式，阿弥陀佛。

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