新旧唯识的区别（旧唯物与新唯物的区别）

唯心和唯识的关系和区别是什么？

1、关系：

唯心和唯识都属于唯心主义哲学，都是佛教概念。

2、区别：

宇宙所有存在，皆由心所变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有的本体，为唯一的真实。《华严一乘十玄门》载︰‘三界虚妄，唯一心作’，即是此义。因为有情生存于迷界（三界），皆是一心所变现，若谓心外有实在之物，乃纯属妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外无别法。’六十《华严经》卷十有偈曰：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。’此外，如‘一切从心转’、‘一切唯心造’、‘心造诸如来’等语，皆为佛典中常用来表示此一思想之典型用语。

梵语 （Vijñāptimātratāsiddhi）。音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。

所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说：‘唯识无境’；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变’。

唯识要义解说

一、唯识之义

唯识者，据《成唯识论述记》云：「唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。」此指外境非实有，内识非虚无，非有非无，名曰中道。外实为增益执，内无为损减执，双遣二执故，方是唯识中道之义。

识有本识和转识，本识即阿赖耶，为众生生命的本体，前后相续不断，能持诸种子，变现有情世间和器世间，即以所变为自所缘。转识即前七识，依止本识而起现行，又由现行熏成种子，藏于本识。

唯识学虽讲识体，但不同于宗教中的上帝、外道的神我，也不同於哲学中的物本体、心本体。以识的变化，系因缘生法故，前后相续不断故。

识为能变，境为所变，境识不离，内外浑融。所不离能，故曰唯识。

二、能变之体为识

能变分三：1．因能变、果能变；2．因缘变、分别变；3．共变、不共变。

因能变即种子能变，分名言种、异熟种、四大种。所变根身器界为其所缘。果能变即以现行识体为能变，见分相分为所变。在因果能变中，有因缘变、分别变的差别：三类境中的性境，有色心之实体实用，属因缘变。独影境与带质境，但随能缘识之分别力而变，属分别变。

三、熏习

前七现行识为能熏，第八赖耶为所熏，受熏时成习气，即从熏习中留下的气分，潜伏于本识中有产生诸法的功能，曰种子。

熏习有三：1．名言熏习：即因名言相而熏习，能诠释义理，分别境相，产生差别法相之因。2．我见熏习：执著于我、我所的观点而熏习，区别自、他、人、我、我相、法相的原因。3．有支熏习，指善恶诸业的熏习，为死后招感不同果报的原因。

四、唯识学的目的

唯识学的目的在超情离见、转识成智、转染成净。

1．转前五识，成成所作智（以行为饶益众生、成就众生）。

2．转第六识，成妙观察智（去除无明善观诸法的自相、共相、说法利生）。

3．转第七识成平等性智（破除自他人我妄执、视众生平等，兴无缘慈、同体悲）。

4．转第八识成大圆镜智：（此时为无垢识，如大圆镜，圆照诸法，而无分别。即法身、真如、菩提、涅槃境界）。

转染成净：(1)断人我执，舍烦恼障，成涅槃。(2)断法我执，舍所知障，成菩提。

五、唯识、般若二宗的空义

唯识宗着重于心的分析，三论宗着重于境的分析。唯识认为一切现象（众生似我、似法之现象），都是迷情之徧计执，此我法是绝对的无，空此徧计所执，才能显出依他起（因缘生法）的妙有、圆成实的胜义有。

三论宗则认为：缘起诸法之现象，不能说没有，此有为假有。即在假有上建立性空，不能把缘起法空掉才叫空。故《中论》云：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。」

六、三性三无性是唯识指明诸法万有的实相

1．三自性：依他起性、徧计执性、圆成实性。

依他起：有为之法，从自种子，增上势力，待因及缘而生。

徧计执：非有计有，执我执法，由诸分别，缘名及相，执我而起。

圆成实：我法二空所显真如，圆满、成就、真实。

2．三无性：

相无自性：众生所执我法二相空故。

生无自性：因缘生法非自然生故。

胜义无自性：胜义即空，空为第一胜义故。

七、唯识各派对第八赖耶认识的差别

1．地论学派视赖耶为净识与如来藏同。

2．摄论学派视赖耶为妄识，是一切烦恼之本。

3．法相宗则认为是真妄和合之识，染净两种境界均发源于赖耶（含藏染净种子故）是生命的主体，是宇宙万有的本源。

八、新旧唯识师的不同论点

在印度弘扬唯识学的无著、世亲二论师以后，有十大论师出，对发扬唯识教义各有论点，分出新旧两派。

旧唯识学有护月、安慧、难陀。新唯识学有陈那、护法。

1．识体变现时：安慧主张一分（只有识的见分，一般认为，安慧的一分是指识的自证分），难陀主张二分（即能缘见分、所缘相分），陈那主张三分（见分、相分、自证分），护法主张四分（即于三分外加证自证分）。

2．种子本有和新熏方面，护月主张本有，难陀主张新熏。陈那、护法则主张有本有种，又有新熏种。

3．旧唯识师主张无相唯识，即唯心无境。

新唯识师主张有相唯识，即境不离识。唯识者，唯遮境离心实有，识表内心非无，非有非无，即中道义。

九、以心灵净化庄严国土

经云：「心净故国土净、心染故国土染。」云何心净？谓外不染六尘，内不执人我，不著常著断，慈悲和谐，故名净土。

故此心清净，便是庄严国土。七宝宫殿、五彩栋宇，皆表面之装饰，此唯凡夫之所谓庄严，非菩萨之所谓庄严。四无量心，四摄六度，利生之万行，乃菩萨之庄严。学佛者能识此旨，才能做到悲智兼运，福慧双修，圆证菩提。

唯识古学和唯识今学的区别

唯识古学：“皆是识性，皆是虚妄分别。”一切以识为性，一切现象归根到底在性上都属于识。属于如来心真常系。亲胜、火辩论师属于这一系。

唯识今学：“以不离之义说唯识。”万法皆不离识，是识的转变，因而都依存于识，不能脱离识而独立存在，即“境不离识”。护法、玄奘属于这一派。

我也是同济的，不过上的专业课是佛学和道家哲学，相信这些可以应付考试了。

中观与唯识有什么区别？

1、性质不同：中观是一个汉语词汇，有多个方面的意思，有宗教学解释，社会学解释，也是经济学的分支即中观经济学。唯识是一个梵语，音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。

2、特点不同：唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起。观的本体为智慧，以般若慧观察一切法，了解一切法皆是因缘生，皆是假名而成，皆是空。

3、思想不同：中观思想根源于初期大乘时期流通的《般若经》，龙树撰写了《中观论》来阐述正确的中观思想与修持方法。唯识的学统，发端于弥勒，集大成于护法。然护法的学统不行于印度，由胜军论师传至玄奘，独盛行于中国。

扩展资料：

注意事项：

1、要想学修中观，可以从《中论》、《入中论》和《四百论》这三部论典入手。

2、学修中观要经历四步境界：首先万法抉择为空性，然后空性抉择为双运，之后双运抉择为离戏，最后离戏抉择为等性。

3、修行中观有两种途径：一是以窍诀方式直接安住空性，就像《六祖坛经》中所讲的那样。还有一种方法是通过反复观察，抉择出万法皆空的正见，然后安住于此见解。

4、确立对于胜义谛的终极看法（空性见），削弱实执，解决眼下的问题（烦恼）。

参考资料来源：百度百科-唯识

参考资料来源：百度百科-中观

惟贤法师答：唯识宗和其他宗派的区别是什么

惟贤法师答:佛教大乘有两个宗派,一个是般若空宗,另一个是唯识法相宗。般若空宗就是扫荡私心杂念、扫荡我执,得到智慧。唯识法相就是指破除我执以后,还要建立因果道理、一切唯心的道理,从心上来改,使我们由普通的凡夫心转成圣人心。这就有立,有破有立。这是两者的区别。

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