思维傍生苦思维饿鬼苦分享（思维生意）

什么是四众弟子？

四众弟子是佛门比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，就是男女出家众和男女在家众，四众修行佛弟子。

有没有哪部佛经是劝人戒懒惰的呢？

共同外前行分四：人身难得、寿命无常、轮回过患、业之因果。

1、人身难得：

应当思维暇满人身难得，若不思维暇满难得，则不生修持佛法之心，是故思维暇满难得具真实大利益。所谓难得之人身，是指具八闲暇十圆满之珍宝之身。十八种珍宝人身于密法中，以外、内、密三相圆满而讲授。“外相圆满”指已得到上师的摄受，此摄受之意非指仅于上师前获传承、摸顶、赐法名之类，而是上师把密意中的一切传承和解脱法皆传授于你，称为摄受；“内相圆满”指圆满六根，若盲，则不见善知识之相；若聋，则不闻教法之音；特别是若心识狂乱，则不知如何取舍善恶，不具修法之缘。如是六根无缺，则为“内相圆满”；“密相圆满”指具足出离心与信心。由了知六趣的痛苦而希求解脱之心为出离心。对善知识及无欺因果产生深信而进入修法为信心。此外、内、密三相圆满中已包含了八闲暇与十圆满。人身极难获得，其原因可通过因、喻、数三种方法而观察。

（1）观察难得之因：清净戒律是获得人身之根本（戒律包括小乘的别解脱戒、大乘的菩萨戒、密乘的誓言）；行道中要圆满六度；发愿欲获此人身。若未具足三因，则难获此人身。

（2）观察难得之喻：佛经中曾言，假设整个三千大千世界变成一大海洋，海面上随波飘荡着一个带孔的木枙，海底有一只盲龟，百年上升海面一次，木枙之孔与盲龟之颈两者相遇极其困难。获得暇满人身比此更难。寂天菩萨云：“如海中盲龟，颈入木枙孔，人身更难得。”佛经亦云：“如于针尖堆豆， 一亦难留。”由如上之喻应当了知人身极为难得。

（3）观察难得之数：经云：“地狱众生如大地之微尘，饿鬼众生如恒河沙，傍生犹如酒糟，阿修罗如弥漫之大雪，人及天人仅如佛陀指甲上之微尘”。以数量相比，人道众生极为稀少，世间相信佛教进入修法者则更为稀少。如是观察，暇满人身极为难得。今生已获得此暇满人身，切莫虚度光阴，应精进修持佛法。后当观察寿命是常还是无常。

2、寿命无常：

人的生命由出生开始便趋向死亡，寿命唯减无增。死魔之主刹那逼近，所以，无法肯定何时死亡及死于何处，这是世间任何人都不能逃避之事实。有人言，死亡是大自然之规律，很正常，无有什么稀奇，但死亡一旦呈现于自身，所感极大痛苦则难以承受。百年之后，现今之人将无一存于世间，死亡极为肯定。已进入佛法之修行者，不具精进而懈怠度日之因，正是被“不可能死”之妄念所蒙骗，终日忙于无义之琐事，以致无暇修法，若能天天观修寿命冲高无常，精进自然具足。

寿命是无常法，总有一天会成熟于自己眼前，只是时间长短而已。谁也不能肯定自己明年是否还在人间，明天是否就是来世？！一提及死亡，大家都认为不可能是我。1976年唐山大地震一夜间死亡三十多万人，其中的所有男女老幼谁会想到明天自己会死去呢？但皆于“想不到”中显示无常。寿命无常非常可怕，死亡不在遥远之地，就在自己面前。若五十岁的人回忆一下从小至今的经历，好像刹那就到了今天，剩余时间亦是如此，刹那人生如电逝，此是真实不虚之事实。人道是唯一通过修法可以成佛之机缘，获此人身，其意义早已超胜如意宝，亦是千劫万劫修持善法之果报。已获此人身，无比庆幸，但由于无常迅猛，人身随时都会失去，真是难以接受。一失人身，万劫不复之意即此。应于今生证得佛位。今生能否成就，根源就在于观修暇满难得与寿命无常之上。因为极其怖畏死亡的痛苦，才会舍弃一切而精进修持正法。经云：“精勤涅磐道，懈怠恶趣门。”故天天观想寿命无常，时时观修寿命无常，逐渐会对死亡产生极大恐怖，肯定随时地都会死去。世间一切美景无暇贪执，一切琐事无暇理会，极恐怖死亡将至，我将何以应对，思维现世一切所作无有一法于此时有利，内心激动，毛骨悚然，热泪之下唯求能度已之佛法，精进修法即成唯一所作。有人口言利益众生，但尚不能自利，焉能利他，于己无有悲心，岂能与人大悲，故首当怜悯自己，多多观想人身难得及寿命无常。

根本上师喇嘛阿秋仁波切于亚青寺树立无上大圆满教法实修法幢，每次传敏判缓授显密共、不共法之前，都要讲解一遍人身难得与寿命无常，此二法不论于初学者还是修持多年之行者都极为重要！我本人一直把人生难得与寿命无常两种修法当作胜义见解来对待，因为由修此二法则可获得胜义见解之功德，若舍此二法，胜义见解无从证得。帕当巴格西曰：“若相续中生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。”米拉日巴尊桥模者曰：“吾初畏死入山中，数数修行死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。” 心中若能时时忆持无常，相续中不离怕死之念，则无空闲懈怠，自然生起趋向佛法之心。临终之时便无所畏惧，现世中证得殊胜功德亦无难处。观修寿命无常乃佛教之精华，无论钝根利根若能观修悉能解脱，此修法若不娴熟，则证量不生，故应恒时思维寿命无常。

3、轮回过患：

六道众生无论生于何处，都离不开痛苦本性，未曾超越痛苦之范围，犹如处于火坑。《念住经》云：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，傍生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。”三界之中即便有少许安乐，亦无丝毫实义。故此当从内心深处体会苦之本性，彻底断除对轮回之贪执，生起如是定解而修持。

4、业之因果：

六道众生由造善恶业因，而感受苦乐果报，转生恶趣善趣，唯由业力牵引，如是了知应无误取舍因果为要。

以上以简要方式讲述共同外前行毕。

降拥罗珠上师慧灯之光系列开示九-饿鬼道众生的痛苦

翻译：彭措拥丹师父    文字整理：拉姆吉

大家早上好！首先我给你们道个歉，因为时间的问题，所以，就不能每天都跟你们讲课了，所以首先跟你们说一声对不起，还有就是请假的师兄也好，在讲的时候不在线的师兄也好，在听这个课的时候，要放下所有手上的事情，专心的听，这样缺悉才会有功德，如果在听课之间，升起了一些嫉妒心等五毒，把所有的功德都会毁于一旦的。

首先，现在，大家开始听课前都要发菩提心，听课前发菩提心是非常非常重要，然后，我们现在开始讲课！

这个课程，我们现在正在讲的是六道轮回中，六道轮回的地狱道已经讲完了，现在就是来到了伏散乎饿鬼道，饿鬼道众生的环境是什么样的呢？一般他们也能看得见我们人道所看见的差不多的一些景象。我们的人所看到的一些非常美丽的一些景象，他们也能看得到。但他只能从远处看到这个青山，那个绿水等等一些。还有一些丰盛的食物。当他挪动这个僵硬的身体，很难支撑着这个巨大的腹部，走上前来，想解渴，充饥。这个时候这些美景也会突然的消失。美丽的景象，青山变成了一个荒山，刚才远处看到的明明还是一条大河，或者一个美丽的青山，一旦进旁，这个河里是干枯的河床，也就是变成了这个荒山，只见同样远处所见到的这个食物，此时已经被很多人手持兵器，或者手持凶器不让近旁，很多人已经在那里守护不让他吃。

这是一种饿鬼，还有一种饿鬼就是口如针眼，喉咙比这个马鞭毛还细，腹部大的如地盘，尽管如此，他还能够喝下一点点的水，但是一到晚上一两点，这个胃里就会变成火，还要燃烧烧掉全部的内脏。这也就是一种饿鬼。

饿鬼有很多种，其所受的痛苦总而言之，都是受饥饿的痛苦。以饥饿口渴为主，他们为什么要受这些痛苦呢？堕入饿鬼道的众生，主要是他在做人的时候，特别贪恋钱财，连自己也舍不得花，更舍不得上供下施。在这个对金钱食物特别爱贪执的一个基础上，他会抢夺他人的财物，饮食等障碍别人布施的功能，导致被害受饥饿之苦，以前伤害其他众生的经历，导致这样的一些痛苦。

现在正在这个饿鬼道中，他自己也要长时间的遭遇更加难忍的，相似的一些痛苦，这就是轮回，也就是因果。这个因果定律，不是释迦摩尼佛制造的，也不是其他的一些菩萨，佛菩萨定制的，它是一种自然规则。所谓的种瓜得瓜，种豆得豆，万事万物的本性就是这样的。

那么因果是不是佛教呢？不是，也不是掘备佛教的意义，佛教的意义，是什么呢？以前我们对因果一无所知，佛就告诉我们因果的一些循环真理，如果因果会有因就会有如实的一个果，所以不要去造痛苦的因。如果种下因果种子，种下了这样的一个种子，以后会结这样的一个果。由于我们根据佛教的教导，取舍因果，这种取舍才是佛教的教育，而因果本身是一种自然的规律，不是任何人可以定价的，不是任何人可以制造的。饿鬼道也是有很多细节的一些痛苦，这些痛苦你们在《普贤上师教言》里面比较讲得清楚。

还有这个观想方面和上面讲的一样，不能把自己当成一个旁观者，而是要把自己观想为饿鬼众生，并正在忍受饥饿的痛苦，恶鬼的一个痛苦。这样的感觉会很不一样，若像看戏一样，或者看电影一样的话，冷眼旁观他人的这个受苦。不会有太大的感受，若把自己观想成那些众生，一下子就会有很强烈的反应。

这个时候又想，其实仅仅是观想，就有这么一个强烈的反应，如果是真实受苦，又会如何呢？再想以前，我也曾造过无数贪的恶业，无法保证，以后不会受这样的一个痛苦，那么现在我能做的就是，痛恨忏悔之前所做的这些，并发愿从今以后，宁死不会再造贪的恶业。这样才不会堕入饿鬼道的同时，也要对饿鬼众生升起慈悲心，如果要是堕入恶鬼道，就很难再听到佛法。所以，大家都要把时间抓紧好，闻思修，我们现在就是闻，然后大家要思，然后大家要修。这是非常重要的闻思修行的意思，不是让你念几本课诵，看几本书就行了，不是这样的，最主要的是修。好，今天就讲到这里。

另外，特别强调下，大家听完之后记得自己在家里回向！在听课之间一定要一心一意的去听课，在听课的时候，手里拿着转经筒转，这样的话心会散的，所以，在听课过程中，手里不用做事，直接一心一意的听，这个是非常重要的。

课后内容补充：《普贤上师言教》-饿鬼道的痛苦细节：

饿鬼分为两种:隐住饿鬼和空游饿鬼。

第一、隐住饿鬼分三：外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼。

外障饿鬼：数百年中甚至水的名字也未曾听闻。因此，遭受极其饥饿与干渴的逼迫，经常为寻找饮食而四处游荡，结果一无所得。有时看到远处有青青的河流，以僵直的肢体艰难地支撑着巨大的腹部，痛苦而疲惫地踉跄奔去，到了近前所有的水已枯干，仅仅剩下河滩，痛苦不堪。有时从远处看到果实累累的绿树，也如前一样前去，到了近前都已干枯成了用来燃烧的树干；又看到许多丰美的饮食、受用，但是到了近前时有许多手持兵器的人守护着，驱赶他们、用兵器殴打他们，痛苦难忍。夏季时感觉月亮十分炎热、炙烤；冬季时太阳却是非常寒冷、清凉，备感痛苦。从前，昼辛吉尊者到饿鬼境内，结果中了饿鬼的吝啬之毒，他感到口干舌燥。在一大铁城门前，有一可怖的黑面红眼的饿鬼，尊者问：“哪里有水？”结果聚来许多如烧焦的树干般的饿鬼，也说：“圆满的大尊者，请赐水给我们。”尊者说：“我也得不到水，正在寻找，你们是谁呀？”它们回答：“我们生在这山谷中已十二年了，但是连水的名字也没有听过。”

内障饿鬼：口如针眼一样的饿鬼，去饮大海里的水，但水却无法进入它们细如一根马尾毛的咽喉里，而且口中的毒使水干竭。虽有少量进入咽喉但无法满足它们那大如盆地的腹部，腹内稍感饱满，到了晚上时要感受腹内燃火焚烧心肺等所有内脏的难忍痛苦。想走动之时，如灰白色茅草般的肢体，难以支撑大如盆地的腹部，非常痛苦。

特障饿鬼：在每个躯体庞大的饿鬼身上，居住着成群的小饿鬼啃食它们。此外，感受苦乐的数量多而不定。

如此看来，无论生在饿鬼中任何一处，都同样遭受着以饥渴为主的各种痛苦。我们应诚心观修：现在我们这些人仅仅没有吃早饭，便会感受怎样的痛苦？如果转生到许多年连水的名字也听不到的地方那将如何呢？转生到饿鬼界的主因是吝啬和悭吝（阻碍他人布施），因为我们曾经也造过无数这样的恶业，所以现在我们应当尽己所能为不转生到恶趣诚心以圆满加行、正行、后行而修持。

第二、空游饿鬼的痛苦

空游饿鬼包括妖精、亡魔、死魔、王鬼、厉魔、鬼女、独角鬼等等,今天宣讲此等六道中饿鬼痛苦之时,自己思维、打坐而修心非常关要。思维之时,比如说具体思维遭受着痛苦的这些饿鬼时,应作意:“他他们就是我的父母。”这样思维以后要对他他们生起悲悯之心,而且不仅如此,相续还要生起要帮助他他们脱离痛苦的慈心。

再比如说具体思维如果自己相续正在遭受难忍的病苦,那么此痛苦之因是什么?痛苦之因是毒。若不想再遭受此痛苦,想清净、消除这种难忍的疼痛,就应该首先消除或舍弃这个毒。与此比喻同理转生到饿鬼道之因是什么?是吝啬或者贪欲之心。若想不受饿鬼道之苦,就必须如同除毒般断除此因。应反观自相续有没有这样的吝啬和贪欲之心?如果有的话,应如理思维而断除此因

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