百法明门论第八课心得分享（百法明门论第四课心得分享）

《百法明门论》第13讲修学心得 观修别境

《百法明门论戚做》第13讲修学心得 观修别境

本期修学内容是别境心所，不同于遍行心所的遍一切处，这类心所是在不同的境界下、不同的因缘下才能产生！一共五种：

第一，欲。1，欲心所是对喜欢的境界生起希求的心理，除了眼耳鼻舌身的生理希求，还有更高的心理的希求。2，人的需求和生命素质是互为因果的，你希求什么最后就会成就什么！3，通三性，所以分为三类：善的欲望、不善的欲、无记的欲。4，对于善欲、不善欲，可以用禅修来解决。而对于无记的欲，要少欲知足来对待！

第二，胜解。1，胜解心所是对接受的教理生起深信不疑的理解、确定性的理解。2，相对于空性见，胜解还是一种知识性的理解，但同时又是见道之前的应该具备的正见基础；另外，它又不同于世间的泛泛之解。3，通三性，所以有正确的胜解、邪的胜解，取决于接受了生命教理。4，对于胜解心所，关键在于我们接受的是什么教理。我们了解了它的两面性，要远离邪的胜解、培养和重复正的胜解。

第三，念。1，又叫念头、忆念，是一种记忆的心理。对经历过的事情，乃至一个念头保持一种记忆的作用。2，通三性，我们忆念什么就会成为什么的助缘。3，主导我们生命的力量就是我们的念头，我们学佛需要选择正念：三随念、六念等等，培养我们的正念，导向佛法、导向佛菩萨的品质！

第四，三摩地。1，《百法》里翻译为定，是心一境性，就是心长时间安住在一个境界上。2，作用：平息妄想、使心得到安住、帮助开发无漏慧；3，修定的三个难处：环境、摹本、方法；修定的条件：戒、不断忆念善所缘。4，对待：简化环境训练定力，当有了一定的定力时很多念头会被屏蔽，在做止观，见性将是一件很容易的事情。

第五，慧。1，一种抉择高巧衡、判断的心理。2，通三性。故有：邪的慧和正的慧。3，对待：慧是整个修行的核心和关键，我们要远离不善的慧、获得正确的慧。

“别境五心所”跟“遍行五心所”的共同之处是，都通三性。不同的是别境心所只有在特殊情况下才能生起！既然通三性，那么就有可能是善、不善，关键在于我们怎么去用它！就像别境的五个心所，都有其两面性。如何去智慧的选择成为了修行的关键，那么选择的方向在哪里？我理解有一个共同的标准就是：亲近善知识--听闻正法--如理作意--法随法行！有了正见作为指导，那么就可以去明明白白的修这五心所。

通宽皮过本课的修学，要将这五种心里与修行紧密结合起来，成为我修行的增上缘！感恩三宝感恩导师！感恩同修们！

百法明门

《大乘百法明门论》——世亲菩萨造玄奘法师译

如世尊言：“ 一切法无我.”

何等一切法？ 云何为无我？

一切法者， 略有五种：

      一者心法，

      二者心所有法，

      三者色法，

      四者心不相应行法，

      五者无为法。

      一切最胜故， 与此相应故， 二所现影故， 三分位差别故， 四所显示故， 如是次第。

      第一心法， 略有八种： 一眼识， 二耳识，三鼻识， 四舌识， 五身识， 六意识， 七末那识， 八阿赖耶识。

      第二心所有法， 略有五十一种， 分为六位： 一遍行有五， 二别境有五， 三善有十一， 四烦恼有六， 五随烦恼有二十， 六不定有四。

      一遍行五者： 一作意， 二触， 三受， 四想， 五思。

      二别境五者： 一欲， 二胜解， 三念， 四定， 五慧。

      三善十一者： 一信， 二精进， 三惭， 四愧， 五无贪， 六无嗔， 七无痴， 八轻安， 九不放逸， 十行舍， 十一不害。

      四烦恼六者： 一贪， 二嗔， 三慢， 四无明， 五疑， 六不正见。

      五随烦恼二十者： 一忿， 二恨， 三恼， 四覆， 五诳， 六谄， 七骄， 八害， 九嫉， 十悭， 十一无惭， 十二无愧， 十三不信， 十四懈怠， 十五放逸， 十六昏沉， 十七掉举， 十八失念， 十九不正知， 二十散乱。

      六不定四者： 一睡眠， 二恶作， 三寻， 四绝州伺。

      第三色法， 略有十一种： 一眼， 二耳， 三鼻， 四舌， 五身， 六并禅蔽色， 七声， 八香， 九味， 十触， 十一法处所摄色。

      第四心不相应行法， 略有二十四种： 一得， 二命根， 三众同分， 四异生性， 五无想定， 六灭尽定， 七无想报， 八名身， 九句身， 十文身， 十一生， 十二老， 十三住， 十四无常， 十五流转， 十六定异， 十七相应， 十八势速， 十九次第， 二十方， 二十一时， 二十二数， 二十三和合性， 二十四不和合性。

      第五无为法者， 略有六种： 一虚空无为， 二择灭无为， 三非择灭袭备无为， 四不动灭无为， 五想受灭无为， 六真如无为。

      言无我者， 略有二种： 一补特伽罗无我， 二法无我。

大乘百法明门论讲记什么是烦恼

烦恼就是可以让你笑绝孙不出来、吃不下饭、睡不着觉、坐不安稳的事情。

其实很多烦恼都是自己强加于自己的，有很多烦恼到最后都不会出现自己想象的坏结果。所以遇到烦恼的时候放开一点自己的心情。

人生就是不断遇到烦恼和抛开烦恼的过程。

人生除了烦亏宏腔恼还有快乐。

所以人生还是追寻快乐，销衫制造快乐的过程。

给学生讲《百法明门论》怎么样？

《百法明门论》是因地菩萨修行时需要掌握的根本佛学知识，可在给学生讲此论之前，先用一个课时给学生讲一些佛教的基本常识；再用一个课时讲一讲释迦牟尼佛当初为悉达太子时，为何能够做到弃国捐王、出家苦行而证于无上旅做菩提的故事。从而使学生在初步了解佛教的基础上，初发菩提心，方可堪学《百法明门论》也。

另外，讲《百法拆岩衡明门论》可参考广超法师的《大乘百法明门论讲记》。福建菁田广化寺法物流通处有此书，可请来一读。

另外，对楼上独孤飞龙观点的校正：既然你依止的法师已经对你提出此建枣漏议，说明讲此论的因缘正在成熟，不可放弃，这是令大家于佛法修善根福德的好事情，一人成就多人也。

好，南无阿弥陀佛！

《大乘百法明门论》第四课修学心得感悟

百法第四课（法义梳理）

一、依他起相（唯识中道见的中心）

（一）心与世界的关系（目的是成立诸法唯识）

1、什么是心：心就是念头。如喜欢、讨厌、自卑、自大、嫉妒、嗔恨等心理。心像动物园，储藏着各种心理力量。

2、心产生作用的过程和因缘：当我们的心产生作用，从潜意识上升到我们能意识到的心灵平台上，是要有因缘的，这个因缘可能是内因也可能是外缘。通过内因或外缘，把我们无始以来潜在的形成的生命中的各种力量，在这些因缘的触动下纯樱芦就会一个一个上升到我们心灵的平台，产生作用，影响着我们、推动着我们，我们都是在这些心理的作用下形成各种生活、心情、快乐、痛苦，做什么不做什么。

3、心产生活动时的结构：心与世界到底是什么关系？唯识讲心产生活动时都有四部分组成：相分、见分、自证分、证自证分。心当它活动时都有这样四个部分。最容易感觉到的是相分和见分。

（1）相分：每一种心理产生作用时，一定有一个对象，在心灵上都会投射一个影像，这个影像就是相分，即所缘。

（2）见分：对影像产生一种感知的心理作用叫见分，即能缘。如看见一个人不舒服的感觉，。

（3）自证分：如果你知道自己不舒服就是自证分。有的人没有发挥出自证分的作用和能力，不颂御觉察，觉察力差就陷入到情绪里。

（4）证自证分：

4、心与世界的关系：每一种心理在产生作用时都有见分和相分，见分相分就是能缘和所缘。我们的世界哲学来说就是主和客的世界，佛法来说就是能缘和所缘、认识和被认识。

有什么样的认识就有什么样的世界。眼识、眼睛——看到的世界；耳识、耳朵——音声的世界；鼻识、鼻子——香臭的世界；舌识、舌头——味觉的世界；身识、身体——触觉的世界；意识、丰富的心灵——精神世界。认识能力像认识的仪器一样，精确程度取决于能认识的仪器是不是很精确。我们对世界的认识能认识到什么程度、如何去认识，取决于我们的认识能力。

每一个心理活动都有一个相应的影像，然后我们的心再反过来去认识这个影像（我们认识的这个影像是我们内心所投射出来的）

本期法义使我更意识到，师父在《百法》开篇。为什么要讲心理活动的四个结构。目的只有一个，那就是：破我知见，立佛知见。

为何要破我知见呢？因为我的知见都是错误颠倒的。我记得《盲人摸象的故事》。就象我们现在的人，那一个不是盲人，在没有看清大象的真象时，摸着大象的某一部分，执著于我的感知，并固执地认为我所感知的一切都是对，事实上我们的知见就跟肓人一样错得可怕可笑。还有我们误认为我们没有感知到的一切就是不存在的，就如眼睛看不到紫光与红光之外的光线，便无明地认为世界就是如此等等。人在没有了悟空性之前的所有知见都荒唐可笑大错特错的，做带所以我们一定不要相信我们个人的知见，一定要破除我们的知见。

为什么要立佛的知见呢？因为我的知见错误了，那么正确的知见来源于哪里？来源于佛法的智慧即正知正见。如何用佛法的知见代替我们的知见，应该如何做呢？那就是师父讲的八步三禅的前四步，把每课的正见立出来。然后在我们日常心理活动的自证分中，保持觉察，用正见照破错误的见分和相分，把正见带入生活，改变心态情绪乃至生命品质。

　附散文：

知足与感恩

劳累一整天，不过为三餐。

轻松或艰难，苦辣酸与甜。

素食心愈安，宁静可志远。

自由需信念，暖心亲密谈。

规划好明天，经营好今天。     

昨天已翻篇，朋友们晚安！

愿今日所修功德，全部回向给三界众生，愿与师兄们共成佛道，感恩三宝，感恩书院，感恩师兄们。

用通俗的语言解释佛教唯识宗的第七识和第八识

第七识：“末那识”依“阿赖耶识”为根；缘“阿赖耶识”为境。

解释

末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。

此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。

且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。

第八识：第八阿赖耶识，它是八个识中最重要的一个识，开悟就是悟到万法统归第八识，因此阿赖耶识又叫真心、法性、空性、真如、本际、如来藏、本地风光。它是前七识的根本（前七识由第八识的种子生起），也是宇宙万法的本源。由于第八识摄持万法种子，也能生起、承载万法。

在“因能变”时，种子生起第八识；在“果能变”前七识相继生起，八识识体各各生起相、见二分。而第八识的见分，它是识体“能认识”的功能，它所宴衫衡认识的物件就是相分。

第八晌做识所缘的相分，这是“根身、器界、种子”，根身就是有情的肉体，第八识摄为自体；器界就是有情身外的物质世界，第八识“领以为境”；种子就是能生起万法的功能（一种能量），第八识“持令不失”。

由第八识的种子“起现行”生起万法，这时就有了宇宙、人生。宇宙就是“器界”，人生就是含有心识的“根身”，故才说第八识是宇宙万法的本源。颂文：性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。

扩展资料

第八识不是生出来的，是本来就有的，是不生不灭的，谁也生不了他，反而是他出生了一切。这些道理都要懂，我们才能明心悟道，才能生出智慧，八个识的塌蚂体性都懂了，没有不知道的了，我们才能成佛。

尤其是懂了第八识，我们的妄心七识就可以皈依他，学习他，七个识才能越来越清净，染污就能消灭，无明就能灭尽，那样才能成佛。

把各种法的相貌都弄明白，我们就知道哪个是生灭的，哪个是不生灭的，就不再执著生灭法，就能转依不生灭的真如自性，也就能破尽所有的无明。我们就得把所有生灭的法都弄明白，都找出来，不再认取生灭法，生死的问题就能解决。

所有的法都落在了识上，八个识的根还是第八识，第八识就是中观，就是中道，没有第八识就没有一切法的存在和衍生。

古代祖师们参禅开悟时，有在见色时开悟的，有在听声音时开悟的，有在被棒喝时开悟的，也有是在被门挤时开悟的，悟的方式多种多样，非常灵活。

无须一定要在没有念头时才能悟，其实没有念头时想要开悟，是非常困难的。因此祖师们不允许弟子们修无念的定，无念的定即使修成了也不能悟。

多看禅宗公案就可以知道，大多数祖师的开悟是真悟，因此都是得道的人。现代的人善根福德都不足，往往传错佛法，让众生修行走弯路，我们的辨别能力还不够，对与错无法辨别。

参考资料来源：百度百科-末那识

参考资料来源：百度百科-第八识

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xin/6490.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！