念佛不妄语（佛说不妄语）

佛教戒律中所谓的“不妄语”是什么意思？

和实际不符合的语言， 言东而西， 言南而北。

下面摘自“未曾有因缘经”， 白话翻译。很好， 看看吧。

释妄语戒

这时国王的只陀太子向佛请教，说:十善戒法是有差别品级呢？还是就一个标准。例如妄语的含义，是唯一的呢？还是有多种不同区别。如果只是一个标准，凡是说谎的都是妄语，那么恐怕无法受持。如果有差别品相，请佛讲解。世尊告诉他说:妄语有两种，有轻有重。一是大妄语，如果受戒的人，不修习智慧，愚痴无智，不能教化他人，兴隆佛法，因为这个缘故被他人轻贱怠慢，没有人来恭敬供养。为了摆脱－贫困的缘故，外表伪装为精进，而内里却行为邪浊。并且到处宣传其比丘苦行精进。有什么样的境界。或者说我见到什么佛，见到什么鬼神龙王，这样的人叫作大妄语。如果违犯了这个罪过，那么将来会堕落到阿鼻地狱。

另外如果妄语让人因此丧命，或者破坏他人家庭，破坏他人和睦，或者妄语为了违背契约，最后让他人嗔恨。这样的妄语是下妄语。这样的行为是犯戒的。堕落到小地狱。至于其他的调戏玩笑，个人言语喜好，或者藏匿之事，或者有的说无，无的说有，并不犯戒。只陀芹轿念太子听候便在佛前，立誓受持十善道法。向佛说道:弟子今天疑问已经消除，在此发三菩提心，请佛证知。世尊说:好阿，这是应当随意的大好事情，正是时候。

波斯匿王向佛请教:如佛所说，十方圣贤，明了众生的因缘果报。那么我的父王，奉侍外道，并且随其受持禁戒，不吃肉，不喝酒，断绝五种辛菜。并且能供养梵天，祭拜日月水火，经常布施，以求福报。多次以千头奶牛布施婆罗门。这样有四十年。共计大概有四万头牛。诸位婆罗门享受其乳酪生酥熟酥醍醐等美味。这样的功德现在会生到什么天界呢？请佛教导明示。让我们这些行善业者都知道一下。世尊告诉说:您的父王现在正在地狱受苦，为什么呢？因为他没有遇到好的时候，没有善知识教导，也没有方便善巧。虽然修习功德，但是却没有灭除罪业。布施的功德却也没有消失，等到罪业完毕，才会享受福报。

大王应当知道人修善业，不能和罪业相抵消。因为不能抵消，所以想要灭除罪业就要有正确的方法。什么是正确的方法呢？那就是善知识。什么是有正见的人呢？就是能够以正教调嫌困伏妄心的人。什么是正教呢？就是修观无常、苦、空、无我四法印还有十二因缘，牵缠生死，修习四种真谛，见苦、断习、证灭、修道。修行六婆罗蜜，四无量心。这是能够调伏我们诸根的正确方法。诸根调伏就可以成就定慧。有了智慧其心自然正直，能够精进，戒慎究竟，定慧明了。这样所行所作通达无碍。通达无碍才叫作解脱。解脱心即是涅盘。这才是善知识。大王应该明了，明师是大因缘，不可轻视。大王现在能够遇到佛法教化，都帆岩是由于前世的因缘果报。听闻正法，又能为他人解说的缘故。所以我说，明师善师是十分难遇的，其出现的地方，周围的人都会得到很大利益。故此应当修习般若智慧。

四种善业：不妄语、不两舌、不恶语、不绮语

四种善业：不妄语、不两舌、不恶语、不绮语

第一、不妄语：断除妄语，说谛实语。在此基础上，如果有能力就给大家讲解派简诸法的真相与真理。在生活和工作当中，我们会对别人说实话，说悦意的话，但这些是善还是恶，主要看发心和动机。花言巧语谁都会说，但这不一定是真心话，也许是恶语或绮语。有些人在道友面前凯举，甚至在上师面前都花言巧语，从来不说真心话、实话。说谛实语，不仅仅是说实话，还要说好听的话。但这个好听的话不是虚伪的，不能花言巧语，而是真心的。

第二、不两舌：断除离间语，化解怨恨。首先，自己心相续中不能有怨恨，要化解自心上的怨恨，还要化解同修之间、亲友之间的的怨恨，再进一步去化解教派与教派之间，团队与团队之间，民族与民族，国与国之间之间的怨恨。我们学佛修行不是要积累怨恨，而是要化解怨恨；不是要挑起冲突，而是要化解冲突。

第三、不恶语：断除恶语，说悦耳语。能引起贪嗔痴的话不是真话，不是悦耳语。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下说悦耳语才是善。要说他人爱听的话，不是跟他讲他爱听的脏话，不是跟他讲战争、盗窃之类容易引起嗔恨的话。如果他认为这些是好听、悦意的话，那是他颠倒，我们不能随顺他，跟着他颠倒。

第四、不绮语：禁止绮语，精进念诵。念诵不是只念佛、念咒语或者念经文。念诵也是指说能引起正知正见，对自他的解脱有直接或间接利益的话。比如：他人来了，你很有礼貌地接待他，慢慢地再进一步地谈佛法，这也是间接地利益他。如果有盯羡碧人来了，你还在“阿弥陀佛”、“嗡嘛呢呗美吽”地念，不说话，也不理睬他，这样太不圆融了。

断除三种身恶业不难，断除四种口恶业有点难。历代祖师们都讲过，口业非常容易造。我们的口锁不上，若是能锁上就好了。既然锁不上，说话时就要注意，要以正知正念来守护它，别让它自由放纵。话说多了没有意义，无意当中还会伤害很多众生。

有时候，你虽然说话不是很好听，语气不是很温和，但若是你自己心里清净，而且能直接或间接地利益对方，也可以说。尤其是在有必要的情况下，说对方的一些缺点和毛病，才能让他意识到这些错误，才能改正这些错误。但是在没有意义的情况下，或者在自私自利的状态中，不要轻易造这些口业，不然将来是要遭受果报的。

佛学中怎样理解不打妄语？

不妄语是五戒（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒）之一，也是《楞严经》上说的四种清静明诲（不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语）之一，在佛教里面是很重要的学习内容。戒的梵语叫做波罗提木叉（意为善法所依处），也就是说是修行的先决条件，是滋养善法的根，佛教三无漏学戒定慧，戒学是第一位，依戒所得的定才是正定，正定所得的智慧才能熄灭烦恼。《遗教经》上佛陀入灭前最后的教导反复详细的讲解和强调戒律，若不持戒，而欲得定，所得之定是邪定，邪定所生的慧是狂慧，犹如无根的飘萍，风一吹，就跟着转动，烦恼一来，不能熄灭烦恼。不妄语，就是说不为名闻利养欺骗别人，包括用写字，肢体语言来欺骗，即使沉默来达到欺骗的目的，也是犯戒。犯戒有三个条件，第一有这个念头，第二付诸行动，第三目的达到目的。比如别人问你什么事情，你不想告诉他，就对他撒谎，然后他也相信了，就构成犯戒，如果你没有谨掘付诸行动或者对方没有相信，都构不成犯戒。再者，心中没有想欺骗对方，但是因为口误，或者别人自己理解出错，在事实上形成了欺骗的效果，也不会犯戒。总的来说，犯戒要以上三点都要满足才是犯戒。虽然如此，存心欺骗别人，即使没有达到欺骗的结祥败核果，同样会有恶果。此外，朋友之间开开玩笑，为了取乐而欺骗，也不在妄语之列，不过这是应当回避的。不过，修学不妄语戒，开玩笑，讲色情笑话，说浮华的词语，骂人等等，都应该回避。枯昌

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