常怀慈悲心（常怀慈悲心,爱万事万物）

常怀悲悯之心

        在《奥古斯都》一书中这样写道：悲悯是最无用可鄙的东西，他的无用之处在于他会不遗余力地评判，而非孜孜不倦的求和。这种人在生活中很多见，他们落井下石，他们不知何为悲悯。这种人是社会中最无用的人，但其实每个人心中，都住着一个小小的传道士，这就要求我们常怀悲悯之心。

        悲悯总是源于善良与同情，人人都有善良的一面，那我们为什么要常怀悲悯？

        前一段时间，政府出台了外国人永久居住政策。其实这一政策早就有大家对它也不是这么抵触。而如果“外国人”中包括黑人，大家对此的看法又完全不同，纷纷认为这侵害了人民的权益。人们的流言纷纷倒向了“黑人懒惰”“黑人没素质”等等，人们不遗余力的批判他们，一如传道士们那样不含一丝悲悯。国家认可并引进的人都是人才，而不是随便一个外国人都可以，这样一个政策被抵制，国家又会损失多少人才？又会让多少人从小想要用能力改变别人对肤色偏见的人心寒？如果我们都没有悲悯之心，那么社会的稳定发展将受到巨大的冲击。因此我们要常怀悲悯之心。

      如果我们内心总是常怀悲悯，那么这个世界会更加美好。弘一法师曾说：“不为自己求安乐，但愿众人得离苦。以慈悲喜舍悲悯世界，护生护国。”这一翻话让我想起了一个人－－钟南山。他与弘一法师口中的悲悯如出一辙，他放弃了安心养老的机会，只求每个人都摆脱病魔的纠缠。这样一位耄耋老人，在世界都束手无策的，对病毒一无所知的情况下，挡在我们面前，这是悲悯。正是因为有这样的人，他们善良正直，常怀正义与美好，才为众人带来了新的曙光。

        其实不只是钟南山，钟南山代表的是一类人，常怀悲悯之心的人。现在，他可以是各国坚持在抗疫一线的医生、护士、志愿者们；他可以是担忧非洲国家的比尔盖茨；他可以是即使弟弟生病了，也要日夜努力工作抵抗疫情的纽约州州长。过去，他是杜甫，他道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”；他是柳宗元，一篇《捕蛇者说》写尽了对苛政的心痛。未来他是我们，我们也要如他们一般，做常怀悲悯之心的人。

无际大师《心药方》

姚展雄

这是个物欲横流的社会，太多太多的诱惑让人心旌摇曳，心醉神迷，心痒难耐，于是，世人就患上了心病。身病好医，心病难治!有道是： “心病终须心药治”。

佛家以治心为上，喻烦恼轮回为世间病，喻佛为大医王。 《佛遗教经》说： “我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。”

唐永泰元年无际大师就曾开出一帖《心药方》以济世，这是他明心证道以后，用来应世利生常用的方法。

无际大师也就是人们常说的石头希迁和尚，俗姓陈，端州高要(今广东省)人，他十二岁出家修行，曾在六祖慧能处求法，六祖圆寂后，投青原行思门下，后住衡山南寺，在寺东一处平阔石头上结庵，世人尊称“石头”，与马祖并称二师。

大师谕世人曰：

凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药，方可成就。

药材：慈悲心一片，好肚肠一条，温柔半两，道理三分，信行要紧，中直一块，孝顺十分，老实一个，阴骘全用，方便不拘多少。

制作：此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。

用法：每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。

禁忌：切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，平地起风波。以上七件，速须戒之。

疗效：此前十味，若能全用，可以致上福上寿，成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。

况此方不误主雇，不费药金，不劳煎者，何不服之?

临了，作偈一首曰： “此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医。普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。”

这帖药虽仅有十味，但味味全是明心见性，可谓对症下药。在佛家看来，人身体所有的病痛全都是由心病而来，佛祖释迦牟尼将心病归属于“贪、瞠、痴”三种，一个人只有消除“贪、瞠、痴”这三种病毒，才能拥有一个健康的肌体和一个明净的精神世界。

在佛教典籍中，最为精要的一部经就是《心经》，而要达到最高境界，就是要靠我们的心。世尊曾这样开示：

“心作天，心作人，心作鬼神，畜生地狱，皆心所为也。”对于为善的人来说，心是甘露法；对于作恶的人来说，心是万毒根。因此医病当从心医，救人当从心救。正如佛在《楞严经》中所云：

“灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。”翻译成白话就是：灯能显示东西，不是灯本身能看见东西，而是眼睛藉灯看见了东西：眼睛能看见东西，并不是眼睛在看，而是心藉眼睛显发见性。由此可见，一个人如果不明事理，并不是事理有病，也不是眼睛等器官有病，而是我们的内心有病，只要治好了心病，那么我们的眼睛等外“六识”既可以分辨，事理也可得到澄清。

历来的禅宗祖师无不追求一个本心，认为一个人若不能明心见性，犹如取砖磨镜，缘木求鱼。 《达摩血脉论》言：

“除此心外，见佛终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛?前佛后佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处?心外既无佛，何起佛见?若知自心是佛，不应心外觅佛。佛不度佛，将心觅佛不识佛。”那么，如何才能证得真心?六祖慧能大师告诉我们：

“于一切行住坐卧，常行一直心。但行直心，于一切法，勿有执著。”可见心对真实人生的重要性。

我们再回过头来看无际大师的《心药方》，它正是从根本处解决了人生的顽症，大师的这帖“心药”是古今中外、信不信佛的人都可使用的。试想，一个人要是为人有好肚肠，常怀慈悲心，多几分柔顺，明一些事理，对人守信用，对朋友讲义礼，对父母孝顺，对师长尊敬，诚信不欺，不损阴德，处处给人方便。那么，必定身心康泰。人人果能如此，整个社会和谐安顺了，岂不天下太平！

外道的慈悲心和佛教的菩提心有什么区别

慈悲心，是共法，所有的正规宗教，都提倡慈悲仁爱。

菩提心，是不共法。只有佛教有，就是觉悟的般若智慧。

慈悲无边，慈航普度

我们常常用慈悲为别人祈愿，常常用慈悲的心去帮助他人。当有一天我们发现别人没有丝毫改变的时候，我们还是很欣慰地告诉自己：我很努力，这个人不可救药，与我无关。殊不知，也许不是他无可救药，而是我们的慈悲心不够。

何为慈悲？并没有一个硬性的标准。慈悲是佛家的一种大境界，是助人为乐拯救众生的情怀，是在痛苦着别人的痛苦之时由内而外散发出来的光芒。慈悲是不必相识、不必拥有，是给予不求回报，是只有关爱没有所求。

常怀慈悲之心，把痛苦自己承担，把快乐与众人分享，祈愿世间美好，乐于帮助别人，并且将之视为义务。但有些时候，我们的慈悲并没有改变什么，并没有让别人放下虚妄的执着，也没有将别人从痛苦迷茫中拉出来。这个时候，很多人会用宽慰的语气告诉自己：“我不是佛，也不能度尽世间众生，总有些人是无可救药的，还是算了吧。”这是懒惰和懈怠的想法，不能用慈悲感化他人，是因为我们的慈悲之心比较单薄，做得还不够。

宏法普传，佛魔同度，这才是大慈悲的境界。救可救之人，也救不可救药之人，连恶魔都能被佛法普度，还有什么人是无可救药的呢？一滴水扑不灭熊熊烈焰，一朵花也描绘不出灿烂的季节。只有付出更多的慈与悲，才能出现更多、更大的改变。当一个个小水滴汇集成江河海洋，灼人的烈焰才会熄灭。慈悲不是出于勉强，它像甘露一样从天上降下尘世；它不但给幸福于受施的人，也同样给幸福于施与的人。

佛之道,以慈悲之心。法之道,以善之举。觉之悟,以明择终什么意思？

佛慈悲为怀，就是常怀慈悲心，法就是行为方法，就是要行善守德，觉悟就是明心见性，慈悲心保持平静，善就会积累福报德性，悟就会转德化性，而性圆光明就会明心见性，就到头来到此竟界的终点站点，

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