意生身有苦受吗（意生身能做什么）

请问意生身与阴神、阳神的区别

【意生身】不是分段生死，而是所谓的最后身，即：直到成佛（第八识转成无漏）之际，这中间，那最后身的第八识都不会再有【死--投生】的这种情形发生，

【意生身（最后身）】的第八识，会在两处生起而直至成佛：

1：小乘圣者起【意生身（最后身）】时，其‘第八识’生属欲界，一般情况下，就连欲界同处的有情（包括人）都看不到，但是只要愿意，他的各种所化之身仍可被人等看见。

   因为是在欲界，所以此时所谓的夺舍、降灵等都是轻而易举的，但是佛经并无此类介绍。

2：大乘菩萨其起【意生身（最后身）】时，其‘第八识’生属色界，即第四禅大自在宫，此时菩萨第八识中的大自在宫，虽然跟佛第八识无漏的大自在宫几乎是一摸一样的，但是由于菩萨第八识是有漏所摄，所以此时仍未真正住于第四禅上大自在宫，而只有在大乘金刚喻定之后的那个刹那上才算真正住进了真正的大自在宫，即成佛。

此时，该菩萨仍可于欲界和色界化身无数，

弥勒是第十地菩萨，此时其第八识虽也住于第四禅上大自在宫(据教理而言，其第八识现在也是有漏所摄）,但是其一化身却在兜率天内院，

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道家的出阴神和阳神，也属于心识的提升，1：生前是伏除现行烦恼意义的提升；2：死后是关于界地的提升。

比如说，其认为的长生不死，可能就是指受生于第四禅，因为第四禅不被三灾所坏。

至于了没了【分段生死】，则可以说，有极小一部分的修成阳神者应该似了脱了的，而且是小乘意义或回小向大意义上的；

如果说第八识的无漏，那么几乎恐怕10万分之一都不到。

道教写到‘最后一招无人说’，说都无人说，更何况证，而佛教中，佛地经论则正说此事。

车祸死亡的人在阴间受苦吗

车祸死的人属于横死众生，易在中阴境界里形成意生身（即人死后、未入六道之前的世界），或守候某处、或到处飘荡，无依寻依。要使他们脱离中阴之苦，要么投生六道的后续因缘上来、业力牵引而去，要么须仗“中阴救度法”救度他们，令她早日离苦得乐、往生极乐世界

意生身怎解？

意生身： 梵语mano-maya-kāya。又作意成身、意成色身、摩[少/兔]化身、摩奴末耶身。非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依“意”所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。〔杂阿含经卷三十四、中阿含卷四十三根本分别品意行经、成唯识论卷八、佛性论卷二〕 三种意生身： 通教登地菩萨得如幻三昧，能示现无量自在神通，普入一切佛刹，随意无碍，意欲至彼，身亦随至，故称意生身。据楞伽经卷三之一切佛语心品载，通教菩萨有三种意生身，即：(一)三昧乐正受意生身，三昧为梵语 samādhi 之音译，以定性为乐，异于苦乐等受，故意译为正受。谓三昧乐正受，乃华梵双举。通教第三、第四、第五地菩萨修三昧时，证得真空寂灭之乐，普入一切佛刹，随意无碍。(二)觉法自性性意生身，通教第八地菩萨觉了一切诸法自性之性，如幻如化，悉无所有，以无量神力普入一切佛刹，迅疾如意，自在无碍。(三)种类俱生无行作意生身，通教第九、第十地菩萨觉知一切法皆是佛法，若得一身，无量身一时普现，如镜中之像，随诸种类而得俱生，虽现众像，而无作为。

如何修成意生身

阿难！修习三摩地受阴消尽的修行人，虽然未能完全断尽一切烦恼，但想念之心已经脱离了形体的系缚，如同小鸟出笼一样，已经能够成就从受阴灭尽的凡夫身，上历经菩萨的六十种圣位（三渐次、干慧地、五十五圣位以及妙觉）所具有的意生身，这种意生身能够随心所往而无有障碍，如同熟睡之人所说的梦话，这个人虽然不知道自己在说梦话，可是梦中之言音韵有序、伦次分明，清醒的人听了都能领悟他说的话，这就叫做想阴区宇。如果妄动的心念灭尽，虚浮的妄想销除，则去除了本觉光明真心的尘垢，本伦众生从生至死的整个生命历程都能圆满照见，这就是想阴尽，至此修行人就能超越烦恼浊。观察想阴的由来，融合通达的妄想为其根本。

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