佛教关于行动（佛法 行）

佛弟子进。动恶念的果报与实施行动的果报一样吗？

佛陀开示说意业为最重。但却没有说身业，口业比意业还重。 而不善意业的起源莫过于三毒，因此三毒为最重。善意业起源于无贪，无嗔，无痴，以此为最重。 任何的行为一定是从‘意’开始。在论藏是以‘心’来概括，比如说贪心，嗔心，痴心。

因此如果是没有意识的身业和口业是比意业来的轻，但任何在知道的情况下就一定会有意业的产生。

果报是不可论知的。佛陀曾经多次开示业报是十分复杂的。此问题的解答必须排除往后的善业种种问题，包括成就阿拉汉。 单一而论的话，两者都有果报。 但却不可论是否下地狱，因为如果他保持善念，虽然这些行为还是有果报，但他却可以往生天界。 因此您的问题牵扯太多的未知了。

我们可以理解的是不善意业已经足以产生恶业，不需要等到身业或者口业的产生。

69 .复杂的业报

有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北的迦兰陀竹园竹林精舍。而尊者三弥提，那时也在舍卫城附近，住在一处僻静的林间小屋中。

这天午后，有一位名叫「普达梨弗」的出家外道，正好走到尊者三弥提的住所，就进屋去参访他，向他提了个问题：

「三弥提道友！我曾当面听沙门瞿昙告诉我说：

『肢体和言语所造的业，那是不实在的，只有意念所造的业，才是真实的。又，有一种禅定，当进入那种禅定时，会完全无感觉。』」

「普达梨弗道友！世尊不曾这样说，你不要这样诽谤世尊，诽谤世尊是一件不好的事。道友！世尊一再教导我们：

『如果故意造业，而且也付诸行动达成了，那幺，业报是一定有的，若不是在当世，就是在以后的来世。但如果不是故意的，那就不必然会有业报了。』

至于禅定，确实有一种禅定，当进入时，会完全无感觉。」

普达梨弗外道不同意尊者三弥提对业报的说法，再三地与尊者三弥提争辩，尊者三弥提也再三地重申他的看法。最后，普达梨弗外道问：

「三弥提道友！如果故意造业，而且也付诸行动达成了，那幺，会受什幺种业报？」

「普达梨弗道友！如果故意造业，而且也付诸行动达成了，那幺必定会受苦报。」

「三弥提道友！你随沙门瞿昙出家多久了？」

「不久，才三年而已。」

普达梨弗外道心想，才出家三年的年少比丘，就能坚定地为他的老师辩护，更不用说是长老比丘了。虽然他对尊者三弥提的回答，很不满意，但一时也提不出什幺有力的反驳，就掉头走了。

他们两人的对话，被坐在不远处的尊者大周那听得一清二楚。于是，尊者大周那就将所听到的告诉了尊者阿难。尊者阿难认为此事应当去禀报佛陀，就带着尊者大周那去见佛陀。

佛陀了解了来龙去脉后，告诉尊者阿难说：

「阿难！我不记得见过普达梨弗这位外道出家人，怎幺会对他说那些话呢！又，看那三弥提比丘，愚痴而不明究理，普达梨弗所问的问题不明确，涵盖了好几种情形，他不分开来回答，却只以一种答案来回答。」

「世尊！三弥提比丘也许是依『诸受是苦』的道理来回答的，这有什幺错呢？」尊者阿难为尊者三弥提辩护道。

「看！阿难，连你也不明究理！三弥提比丘应当回答说：如果故意造乐业，而且也付诸行动达成了，那幺必定会受乐报；如果故意造苦业，而且也付诸行动达成了，那幺必定会受苦报；如果故意造不苦不乐业，而且也付诸行动达成了，那幺必定会受不苦不乐报。

阿难！如果三弥提能这样回答，普达梨弗一定被他折服。

阿难！如果你们能听如来广泛而深入地解说业报，一定能更加清楚而获得法喜。」

「世尊！现在说正是时候，我们一定会好好记住，好好遵行。」

「阿难！有人不离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，但死后却生在善报的天上。或有得天眼神通的修行者，正好看到这种情形，就坚定地下了没有恶行、恶业报的结论，并且执着这才是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意有些行恶者死后生天，但却不同意所有行恶者死后都生天的结论。因为如来知道，为恶但死后生天的人，或因恶报已在当生受完，或因现生所造恶业延后受报，或因前生强大的善报尚未耗尽，或因死时起了与正见相应之善念的缘故。

有人离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，但死后却生在恶报的地狱中。或有得天眼神通的修行者，正好看到这种情形，就坚定地下了没有善行、善业报的结论，并且执着这才是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意有些行善者死后生于地狱，但却不同意所有行善者死后都生地狱的结论。因为如来知道，为善但死后生地狱的人，或因善报已在当生受完，或因现生的善业延后受报，或因前生强大的恶业尚未报尽，或因死时起了与邪见相应之恶念的缘故。

有人不离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，死后生恶报的地狱。或有得天眼神通的修行者，正好看到这种情形，认为确实有恶行、恶业报，这是我能同意的，但执着这才是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意行恶死后会往生地狱，但却不同意所有行恶者死后就往生地狱的结论。因为如来知道，为恶死后往生地狱的人，或因当生的恶行往生，或因前生尚未报尽的恶业往生，或因死时起了与邪见相应之恶念而往生的缘故。

有人离杀、盗、淫、妄、……邪见等十恶行，死后生在善报的天中。或有得天眼神通的修行者，正好看到这种情形，认为确实有善行、善业报，这是我能同意的，但执着这才是唯一的真理，这是我不能同意的。我同意行善死后会生天，但却不同意行善者死后都生天的结论。因为如来知道，为善死后生天的人，或因当生的善行往生，或因前生尚未报尽的善业往生，或因死时起了与正见相应之善念而往生的缘故。

所以，阿难！业报有四种情况：或有看似已报应，实际上却还未报应的造业；或有看似无报应，但实际上却已报应的造业；或有看似无报应，实际上也还未报应的造业；或有看似已报应，实际上也已报应的造业，这就像有些果实还未成熟，但外表看起来却像已经成熟了的模样；有的已经成熟了，但外表看起来却还像尚未成熟的模样；有的尚未成熟，外表看起来也还没成熟的模样；有的已经成熟了，外表看起来也已成熟了的模样。」

按语：

一、本则故事取材自《中阿含第一七一分别大业经》、《中部第一三六大业分别经》。

二、今日，业力的观念说来是蛮普遍的，但却多沦于神秘与浑沌，即使有神通能力的修行者，也不一定有足够的神通力看得清楚，看得完整，更何况是一般人呢！业报的大原则，虽然是「善有善报，恶有恶报」，但实际上的作用与展现，通常是错综复杂、动态变化，不是单纯一对一反应，也不一定能立即因缘具足而反应展现的，所以，实际上很难只用做什幺事，就得什幺报，那样简单的、僵硬的方式解说，否则或未得其利，先蒙其弊，成为迷信的附和者。修学正见增上的佛弟子，应当把握缘起理则，从经典中多方理解，再从日常生活中修学体证。

三、「一向问要一向答，分别问要分别答」，这应当是印度当时的问答与论辩原则吧。

四、故事最后的果实成熟比喻，《中部第一三六大业分别经》无。

自性佛怎么行动举例

自性清净佛性观

谓观众生本具之佛性。自性者，自己之心性，即如来藏。众生本有之佛性，其体清净而无妄染。于佛性论卷二，则称为自性住佛性。据起信论义记卷中载，自性清净心因无明之风而动；若以观法观得己心之清净佛性，即为自性清净佛性观。唐代净土宗大德善导于观经疏定善义中，就自性清净佛性观解释（大一二·三四三上）：“是心作佛，是心是佛。”系观自己之心性即阿弥陀佛；又谓唯识法身观，系以弥陀之法身为唯识，亦即与如来藏心同体。

大乘真常系佛教的观法。即观自性佛的修行方法。所谓‘自性’，是指自己的心性，即如来藏；是众生本有的佛性，其体清净，无有妄染。《佛性论》卷二名此为‘自性住佛性’。《起信论义记》卷中有（大正44·254c）‘自性清净心名如来藏，因无明风动作生灭’之语。因此，观己心是清净佛性的观法，即是此自性清净佛性观。善导《观经疏》〈定善义〉在解释《观经》‘是心作佛，是心是佛’时，曾列举当时的异解，云（大正37·267b）︰‘或有行者将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者。

有梦想就要有行动的佛教故事

海伦是一个可爱的小姑娘，可是她有一个坏习惯，那就是她每做一件事情，都要花费大量的时间来抉择与准备，而不是马上行动，所以总是后悔不已。

一天，邻居告诉她史密斯家的牧场里有很好的草莓可以自由采摘，他愿意以每夸脱15美分的价格收购。海伦听到这个消息后，高兴坏了，谢过邻居，马上回家准备。

到了家里，她不是立刻找出篮子准备出门，而是在家里埋头计算采5夸脱草莓可以挣多少钱。她拿出一支笔和一块小木板，认真计算起来，结果是75美分。

“要是能采10夸脱呢？”她满怀希望地想着，“那我又能赚多少呢？”

她得出答案，“我能得到1美元50美分呢。我可以买回那条我向往已久的项链了，它就挂在镇上贝迪的服饰店里。”

海伦接着算下去，“要是我采了50、100、200夸脱……”她将一早上的时间都浪费在计算这些毫无意义的数字上，转眼已经到了吃午饭的时间，她只得下午再去采草莓了。

海伦吃过午饭后，急急忙忙地拿起篮子向牧场赶去，到那里时，发现大家早就把好的草莓都摘光了，只剩下一些还没有成熟的草莓。可怜的小海伦最终只采到了一夸脱小草莓，自然一切幻想都泡汤了。

如果你有一个梦想，或者决定做一件事，就应该立刻行动起来。要知道，100次心动不如一次行动，一个实干者胜过100个空想家。

佛教宣扬什么

问题一：佛教主要宣扬的内容是什么？ 想了解佛教，说明您很场善根哦，随喜了，阿弥陀佛！

佛是佛陀的简称，是觉者的意思。觉有四种：本觉、不觉、始觉、究竟觉。本觉是一切众生本来具有的觉性，即佛证道所说的“一切众生皆具如来智慧德相”；不觉是迷惑颠倒，象迷路的人一样，不仅忘了回家的路，而且连自己迷路这件事也迷了；始觉是迷路的人觉悟到自己迷路了，开始找或找到了回家的方向；究竟觉又称如来果地，就是回到了老家，看到和拥有了本地风光。所谓诸佛菩萨倒驾慈航，广度众生，就是回到老家的人再回来让迷路的人知道自己迷路了，让知道迷路的人知道回家的方向，自己走回去。

佛教的宗派，象回家的各条路或交通工具，万法归一也就是“条条大路通罗马”。学佛就是学佛的觉悟，首先知道自己迷路了；但更重要的是找到了正确方向，必须行动，所以佛法特别注重实证（实践）。知道了回家的路，而不行动，“犹如数他宝，自无半分钱”。关于这一点，明代高僧、净土第八代祖师莲池大师有非常精彩的开示，他说：“可叹现在有许多人，从少年到到中年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入取宝；又有一类人，虽也读过佛经，但只是为了采摘佛经中的优美辞句，来充实自己谈论的资料，或用于写作，助长文章的笔势，这些人可说是进入宝山而不知取宝！又有一类人，虽然对佛经的义理进行讨论，或对人讲演，但只是凭肤浅的认识对着佛经释字销文，或妄自标新立异，以显高明，这些人可说是把取到的宝物当作玩品鉴赏，有时抱在怀中，有时拿在手里，然后又把宝物丢弃了。”

问题二：佛教宣扬什么，反对什么 找寻生命的本质，升华自己的生命境界，这才是佛教追寻的真谛。善恶只在一念之间，没有提升自己生命境界的人，就很容易被自己也被其他的东西迷惑。找寻真谛，提升自己，佛教宣扬的真正意图

问题三：佛教宣扬什么意想 让人觉悟实相，离苦得乐！

这里没有唯一的最高的神，只有觉悟者，有智慧海！

问题四：通常说弘扬佛教的什么精神 佛教理论中，有很多值得弘扬，不是一定指同一种精神。缘分不同，每个法师弘扬的方式不同，弘扬的重点不同，比如：

玄奘大师，一生弘扬的是唯识宗

慧能祖师，一生弘扬的是禅宗

弘一法师，一生弘扬的是佛教戒律

印光大师，一生弘扬的是念佛法门

……

问题五：基督教和佛教都宣扬的是什么。?都是什么意思的?比如我觉得佛教是宣扬人行善。如果行善。自己也会收获好 大体宗教都是教人行善的，基督教（新教）是靠着耶稣而得救升天，而佛教是在于个人修行直到大彻大悟。

问题六：我国为什么不宣扬佛教？为什么 请问提问者，我国不宣扬佛教，就宣扬别的宗教吗？我国只宣扬“马克思”教，儒释道和近代传入的天主基督教等，国家能宣传吗？宗教是不能通过政治手段来发展或消除的，只能任其自生自灭。

问题七：佛教为何着重宣扬“众生平等” 可是佛教没有特别宣扬“众生平等”啊，佛教重点是摄心之戒定慧三学。宣扬慈悲，是世间法定乃是针对人的贪欲，对于已经不贪的人就不跟他再讲慈悲了，而是开讲自性涅盘（第一义）。因时因地因人而异，不存在着重宣扬。那是民间活动家的作为。

当时还是此时，若是当时，应该跟婆罗门等级制度造成生产力落后有关，如果说现在，那是因为末法时期嘛只能讲这个，第一义教法久已失传，千年来本院还没人练成。

问题八：有哪些宣扬佛教文化的电影 电影《了凡四训》《从当下出发》《一轮明月》《达摩》电视剧《百年虚云》《至尊米拉日巴传记》印度电视剧《佛陀》

佛教的核心思想是 努力行善 吗? 至少也是很重要的一个? 其他更重要的请讲讲？

核心思想不是行善，佛法是真法，不是善法，佛法最终的目的是揭示宇宙人生的实相、真理。当然，一个明白了宇宙人生真理的人自然行善。但是靠行善不能成佛，做好事得好果，做坏事得坏果，一个修行人行善也可以增加自己修学的资粮。佛不停说法，49年，就是为大众拨去迷雾见真性，不是行善那么简单。

佛讲法也是一步一步来的，对于我们世人，开始讲了阿含经等小乘法，再开始讲藏教大乘法，然后是禅宗那些通教法，比如《金刚经》，再到别教法，比如《圆觉经》等，最后将圆教法，是最彻底、最了义、最究竟、最真实的大法，以《法华经》《楞严经》为代表，所谓“成佛的法华，开悟的楞严”，这就道出了宇宙人生、天地万法的来龙去脉。我们现在要学，就学最了义最真实的，就学法华楞严。

世人没有佛法照样活，但是很苦，在六道轮回，这一世做人，可能下一世做动物甚至下地狱，然后可能做天人，福报享尽又要下来做人或者下地狱。只有明了宇宙人生真相，才能跳出三界。学佛没有那么难，先要听经闻法来明理比如你可以先在网上搜视频《过五关斩六将证菩提》来看，然后再看印广法师一系列关于法华楞严的开示。等你学明白了，自己就知道怎么处理那些事。

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