因乘果乘不同修法（因法相乘）

小乘佛教、大乘佛教、金刚乘 有什么区别？

小乘佛教、大乘佛教、金刚乘在宗教学说体系、弘法方式和成就果位的方法和训练不同。

1、宗教学说体系传承不同。

小乘佛教基本上保持了释迦牟尼的遗教，着重伦理教诲，以佛陀为导师，大乘佛教接受了外道思想，修正了释迦牟尼的学说，以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异。金刚乘是大乘佛教的密教体系，大乘佛教修行者吸纳了印度传统的婆罗门教的一些理论和修行方法，发展出密乘。

2、弘法方式不同。

小乘佛教法门弘法乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处。

大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，大乘佛教灵活开放、慈悲平等、普度众生、贴近生活。佛在古印度传播佛教教义，其很重要的一个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度

金刚乘弘法充满神秘色彩，重视神通、鬼神、瑜伽，及神秘体验，以密续取代原先“修多罗”的地位，并以这些秘密教典作为修行的主要依据，在师徒间一对一秘密传授。教法是如来所宣的“真实密意”，不可轻易示人，需秘密传授。

3、成就果位的方法和训练不同

大乘佛教主要是在教导成佛的因位上，正见、正定和正行是成佛的根本，所以大乘基本是因乘，但它有时也会暗示结果，特别是在讨论佛性的时候，强调心得训练。

金刚乘则主要将重点放在果位上。金刚乘是果位的直接教法，需要能了解教法、具足上等根器的弟子，强调认识心性。

小乘佛教按三乘菩提的发心和所求果位分类：三乘菩提教法：“声闻乘”、“缘觉乘”“菩萨乘”。或按照五乘教法分：“人天乘”“声闻乘”“缘觉乘”“菩萨乘”“佛乘”。

参考资料来源：百度百科-大乘佛教

参考资料来源：百度百科-小乘佛教

参考资料来源：百度百科-金刚乘佛教

什么叫从果地修，什么叫从因地修？

一讲到劫啊就不好数了，但是佛在很多经典上举了不同的劫的名称，芥子劫，磐石劫，生死劫，这就是好几种劫。根据经上讲的，那个劫的比喻，我们推算是一百六十一亿万年。你下品下生的，一百六十一亿万年在那边，花开才能见观音菩萨和大势至菩萨。上品上生的呢是弹指顷，一弹指、刹那就开了，见阿弥陀佛并且是八地，所以说我们从现在念佛的过程当中就掌握住这一条。尽量的在我们因地就修果地的因，懂这意思吧！对应果地的功德，所以说这个讲稿非常重要！希望大家仔细听。

我们这个表相当于一个科判，第一呢，是念佛的人，一共分了两段：一个身份、一个所行。

我们先根据《无量寿经》的《卷下》一段比较简单地对应一下。《佛说无量寿经》是曹魏康僧铠翻译的。他分为《上卷》和《下卷》，这个是净土五经一论的传统的读诵译本，曹魏康僧铠翻译的《佛说无量寿经》卷下。

念佛的人，第一个是身份。我给大家念：“十方世界诸天人民”，念佛的人：十方，这是身份。“十方世界诸天人民”，是说的一切，当然包括我们，“十方世界诸天人民”他的前提是“其有至心愿生彼国”，愿意往生西方的这个所有的人。

“凡有三辈”，凡有三辈是什么意思呢？是三大类，有三大类。他分上辈、中辈和下辈，实际上是上品、中品和下品，一个道理啊。我这里所写的这个品是顺应《观无量寿佛经》来讲的，是这个意思。

“凡有三辈”，上辈就相当于说这上品了。“其上辈者”，好了，对应我们这个表，这个身份，念佛的人这个身份是什么呢？“舍家弃欲而作沙门”，这就是他的身份。所以在《佛说无量寿经》当中这个上品的，能够往生上品的多数指的是出家的。这个在《观无量寿佛经》当中没专门提出他的身份来，但是在他的所作所为的这一栏里已经体现出来了。

我们先讲《佛说无量寿经》卷下这一段，根据这一段，我们用这个表来做一个简单的解释，这段解释完了以后，我们再解释《观无量寿佛经》。这个上辈者“舍家弃欲而作沙门”，是指的出家的。沙门这个词，他叫止息：止一切恶，息止一切恶。他指的这个沙门，是出家的修行者。

在过去沙门不仅仅指释子，不仅仅指的佛教徒。因为当时释迦佛创立佛教的时候，古印度有九十六种其它的修行法门，被称为修行外道。这个外道，他是心外求法的修法者，是这个意思。所以，这个沙门指的一切的出家修行者。我们现在说的这个沙门，狭义的指佛教的出家僧众。“其上辈者，舍家弃欲而作沙门”，后边有句话“发菩提心”，很重要！

原来我们讲到过，这个佛教分好几类法：一类是人天乘；二类是小乘，也叫声闻缘觉；第三类是大乘，这个我们讲到过。人天乘，他这类人的标志是什么？

只是想得到现世或者来世的福报，他叫人天乘。现世的福报属于人乘，来世的福报或者是升天或者得人身，这就叫人天乘的发心。

如果有一个人他只是想了脱，降伏自己的烦恼不再轮回了，但是没有发起菩提心为众生服务了，这是一种小乘的发心。

那么大乘的发心是什么呢？发了菩提心的人。发了菩提心的人，称为大乘行者，所以刚才讲到“舍家弃欲而作沙门”，这是出家的。

后面一个发菩提心，这是行菩萨道的，单说出家的行持法和他的戒律，他属于了脱法，他属于小乘的了脱法，但是呢又发了菩提心了，就等于说他是出家的小乘自了汉的形象，但是是做的大乘菩萨的道，行的大乘菩萨道。

在古代就是出家的可以单独的受具足戒而不受菩萨戒。在古代，具足戒，具足戒就是出家的别解脱戒。如果全部受持，受了持了清净了，那么他可能就会得阿罗汉果，就相当于说他就能够了脱。我们现在就是除了受具足戒以外，还得受菩萨戒，这个菩萨戒，是最终能够成就佛果的一种戒条，所以说“其上辈者”，他的身份，“舍家弃欲而作沙门”，就相当于出家了。发菩提心，就相当于他发了菩提心进入大乘了。

“一向专念无量寿佛”是指的他专修净土法门，专修净土法门在这展开一点，并不仅仅是只念佛。因为前面那个发菩提心，他涵盖了行菩萨道，行菩萨道的含义是具足六度和万行。这个六度万行，那是发菩提心需要修持的法门，需要修持的一些功德。一向专念无量寿佛，就是他主修的法门就是念佛求往生。后面一句话，“修诸功德”，就是说的功德很大、很多，“愿生彼国”，就是愿生西方极乐世界。愿，这是第一个要件；

第二个要件是一向专念，前提是相信。无论怎么说，还是信、愿、行，不离信愿行三个要件。“此等众生”，这个身份吗，念佛的人，身份是出家的、是发了心的、一向专念净土法门、专念无量寿佛、而且是愿生西方极乐世界的、而且是修诸功德的，这是念佛的人。

此等众生临命终的时候，“无量寿佛，与诸大众，现其人前”，就是阿弥陀佛与观音、势至，包括很多的菩萨、圣者来迎他，谁来迎接呢，是无量寿佛与诸圣众现在其前，然后这个人“即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转”。

不退转，根据经上讲，广义的不退转它有好多种：有智慧不退转，有地不退转，就是那个位不退转。比方说我们从娑婆世界往生到西方极乐世界了，可以叫做不退转，地的不退转。为什么这么说，因为西方极乐世界没有三恶道，不会再轮转三恶道了，这是他的住地不退转。如果从狭义上讲，从这个证果的不退转来讲，他是指的八地菩萨。 “智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国”。你看，信是前提。没有信，他就没有发心。没有愿，也没有行。所以信、愿、行，这是他的三个要件。“应发无上菩提之心”，发了无上菩提之心的人，他是大行菩萨道的，修的是六度万行的，修行诸功德，这是上辈。

古象雄文明的九乘次第

九乘次第是雍仲本教的判教方式，简单介绍本教的九乘次第为：因四乘、果四乘和无上乘。概括为：恰辛（phy gshen）、囊辛（snang gshen）、车辛（vphrul gshen）、什辛（srid gshen）是因四乘；给尼、章松、阿嘎、叶辛是果四乘，无上乘为大圆满。

本教九乘分三类：《南部伏藏九乘》、《中部伏藏九乘》和《北部伏藏九乘》。

《南部伏藏九乘》分恰辛、朗辛、楚辛、什辛，此四乘称“因四乘”；居士、仙人、阿噶、耶辛“果四乘”；另加“无上大圆满乘”，共九乘。此九乘是三类中最主要的一类。

《卫部伏藏九乘》是人本尊贵居外、自明辛饶、悲心无畏、雍仲无畏，此四乘为“因教四乘”；事净行、形俱在、直生持悲心、非常有义、居无上乘为“果密五乘”。共九乘。

《北部伏藏九乘》是明在、自在、谢端，此三乘为“外三乘”；吐驼、西驼、压驼乘为“仙三乘”拉译、朗泽、江泽三乘为“密三乘”。共九乘。

在南、北、卫伏藏的三种传授中，各自的九乘教导稍有差异，但本质为一。

《南部伏藏九乘》分类简介：　

南部伏藏九乘中，恰辛、朗辛、楚辛、什辛四乘，称“因四乘”；居士、仙人、阿噶、耶辛为“果四乘”；另加“无上大圆满乘”。

其中恰辛、朗辛、楚辛、什辛四因乘是世间的本教修法。为一般人建立信仰和建立福报而教导的仪式，但不直接导致大成就。

居士、仙人、阿噶、耶辛是导致出世间四果乘，为多生或一生的成就而建立的教导，修学可以直接成就；

另加“无上大圆满乘”，为最高乘，为一生或二生之内的成就而建立的最究竟圆满教导。听闻接受的一刹那时间无须经过修行就可以获得大成就的教导。 所观境相皆属贵本尊贵乐与不乐，释义为占卜。

故谓占卜辛派，此分别为四相。

·病痛是吉是凶。由圆光占卜观察，星算有360种；

·善恶由利见星算测度；

·禳除碍魔(意为：迥退灾难的密法)；

·赎命法21000种。卡辛有360种禳祓法，84000观察法”。 降伏一切现象世界的‘辛'，也谓现象辛派。敬本尊贵祭鬼，使一切现象世界获得平安，故名为现象辛派。总类为九，分别类无数。

例如，贫穷欲得财富者，当行世间舞(寨)之法，弱者欲达强者，风马高扬除障碍。

朗辛有4种歌赞法。8祈祷法，42种酬本尊贵法。 此辛派，是本尊贵变的意思。

楚辛为承事本尊，制服恶敌，身心安宁，依3种本尊贵变之力示意。祈求戒除身敌，获得心果。

·亲近珍爱教师、父母、朋友；

·修，圣地、物、处所、定、手印、词语、善业等；

·咒术：身体举止，持角为七姿态；语以念咒，语行本尊贵变。 即世间辛派

人寿终时魂、意、心三者被慈悲所控，身心集合，置于安广之墓冢，释义为集灭世间之苦，故名谓世间辛派。

死之方式81种，葬之方法360种。以超度仪式为主的教法。 格尼意为在家修行。

格尼以信、精进、智慧三次第，从先因而生后果。

·本尊贵：雍仲本尊贵变王、敬如意宝而修；

·见：通达补特伽罗无我，通达境有我，与声闻乘相顺；

·修：与声闻乘相顺故；

·行：转经、念诵、烧祠、风轮、建塔等。 章松意为仙人，

仙人之身垢由力所修，唯身修成，则心之习气即灭。

·见：‘盘叶'所执通达二无我；

·修：性相者与声闻、独觉相顺；‘盘叶'所执如菩提心无戏论，此二之菩提心生起息他二事，实践无上菩提；

·身——净行，语——敬颂，心——从四无量之门中行；

·誓言戒律：戒律250种；

·果：成就觉悟。 意为纯善地（父续，重点修行本尊的瑜伽仪轨）

纯善天界及智慧秘密处生起殊胜之菩提心要，亲见器世间之本尊。

·本尊贵：赤波殊胜王，或为密集王；

·见：一切现有世界之诸本尊贵，通达一切诸法无自性之义；

·修：从本以来知外境，所证悟之智慧界存在于男女本尊中，所修见自身之本尊贵之轮廓如物体显现于境中；

·行：身性手印、妙音、语念诵，意散聚之门中行；

·誓言戒律：保护生起次第、圆满次第、大圆满及大平等之誓言戒律：

·果：得自性任运、报身、大圆满身。 耶辛意生起正理之智慧，定之支分无色识，智慧无生灭，故云智慧。（母续，重点修行风、脉、明点的扎陇及手印）

·本尊：玛吉图却尼玛；

·见：空界及智慧无二自通达，如虚空升起太阳；

·修：由定及五后得智双运而修；

·行：诸三门能行，赖于定及后得智，作舍及道；

·誓言戒律：手印不离于离，经之枢要不离于语，如水常流，定不离意，普贤不离于本尊贵，普贤之本尊贵变明，不成为威慑，内外中三者平，所显现之界无法灭，性空安住于任运，知内外境而不散之殊胜菩提心，无缘宗中不起之一切即真如；

·果：一生即可得究竟果。 指超出轮回，证本古身，实现最高成就。（心库或称大圆满）

大圆满即生死涅槃于本身中圆满，故谓圆满、有边圆满、一圆满、二圆满、一切圆满。

·见：任何亦不作破立之本于境之相中无损害；

·誓言戒律：唯自性住，任何亦非遮任运，保护誓言戒律的认识不堕入边见，唯自觉保护誓言戒律而住，不趋于内心不护，护外表之边见；

·修：本性不能造作，即如心性不能造作，他处寻不着，保自状，不观察得受及暖相成就方便，无寻自任运，彼亦如檀香树之果，一切功德生起圆满于自身之感受谓成就方便；

·行：大慈悲心无偏爱，无处不遍及，任何亦无取舍，此事即普贤王之行为；

·果：无别雍仲精髓之地，高于一切成就地之顶峰。

如何修习菩提心之"七重因果修心法

七重因果修心法

确坚吉堪布

我们重点讲一讲七重因果修心法。在修七重因果之前，需要先修平等心。我们一般人所谓的慈悲心，只有面对自己亲友时才慈悲。如果面对的是仇敌，你还能慈悲对待他吗？肯定是咬牙切齿！所以，这种不是广泛平等地施予一切众生的慈悲，并不是真正的慈悲心，它不足以培养出真正利他无我的菩提心。因此在修菩提心前，应当先修平等心，以消除自己的贪嗔之心。

我们所面对的对象有三种情况：第一种，喜爱的亲友；第二种，憎怨的敌人；第三种，非亲友也非敌人的中间者。对于前者，我们会生贪心；对于次者，我们会生嗔心；对于后者，则没有任何贪嗔，处于中间的状况。平等心就是要消除这三种心态，保持平等一味。那么如何进行修持呢？

首先观想一个陌生人在面前，再观照内心，发现对他是一种漠视的心态。然后我们思维：“为什么我对他漠不关心呢？在无始劫以来，他也曾多次做过我的母亲，对我有如母亲一样的大恩。而过去对我施恩与今生对我施恩是无分别的！”经过反复观修，从而培养对他的平等心。

其次观想一个最亲爱的人在面前。譬如，观想我们的母亲在面前，于是心中生起一种温馨的亲切感，进而产生贪爱。我们观想：“尽管在今生这短短的数十年，她对我有着养育的深恩，但在数不尽的过去生中，她也曾经做过我的仇敌，多次伤害过我，这是肯定的！那么我究竟应该对她贪爱呢，还是对她嗔恨？”经过反复的思维抉择，就会减低对亲友的贪爱。

再次观想一个仇敌在面前。再观照内心，发现只要这个形像一出现，我们便不期而然回忆起他对自己的伤害，不由自主地生出强烈的嗔心。怎么才能消除这种嗔恨呢？我们观想：“他只不过在今生对我有所伤害，但无始劫以来，他也曾多次做过我的母亲。和今生的母亲无有区别，也是那样慈爱我，甚至为保护我而献出生命。那么她到底是我的仇人呢？还是我的恩人？”经过反复观修，消除对仇人的嗔恨心。

这三者都曾经做过我的亲人，也曾经做过我的仇敌。即使在今生中，现在的仇敌有不少还是几年前的好友；亲友中有的在不久之前，也不过是陌生人而已，现在却已经成为了自己的眷属。如果以后他们伤害了我，又会变成仇敌。亲友、仇敌和陌生人的观念，到底是不是坚固不变的呢？今天的挚友，明天可能成为死敌；曾经的敌人，现在又成为好友。由此可见，这种冤亲关系是变幻不定的。我们贪恋亲人，嗔恨仇敌，对陌生人漠不关心，这三种心态都没有什么意义。从而舍弃这三种心，安住于平等舍。

通过这样的如理思维和抉择，我们就会生起平等心。我们以前都把这种冤亲关系看得很牢固，进而执著，产生种种的爱与恨，阻碍了我们光明心的透发。现在修平等心刚好破除这种错误观念，认识到所谓的冤亲关系：冤，不是真正的冤；亲，也不是真正的亲，两者时刻都会相互转变。从而放下那颗执著和劳累的心，从爱恨的枷锁中解脱出来。由分别敌友进而产生打击仇敌，保护亲友等种种世俗恶行，也将永远得到止息。

这种平等心是培养平等慈悲的基础，是产生无缘慈悲的基础。我们有了平等心后，才能通过“七重因果修心法”，经过七个环节的观修，真正生起遍及一切众生的菩提心。

这种修心法为什么称为“七重因果”呢？因为这七个环节是有因果关系的，前者为因，后者为果，没有前者的基础，后者也就无从生起。修持前面的知母、念恩和报恩是生起慈心的原因，慈心是修持这三者的必然结果。同时慈心也是生起大悲心之因，因为慈爱众生而对其苦境产生悲悯同情。大悲心又是产生责任心的因，只有生起了难忍的悲心，才会主动承担起救度的重任。有了救度众生的责任感，就会去追求救度众生的能力，发愿成佛而生起菩提心。

我们依次观修知母、念恩和报恩，就能成就慈心；依靠慈心的证悟，我们再修大悲心和责任心，就能实证真实的菩提心。我们现在就按次第先修知母。

一、知母

按照“七重因果”的修心次第，首先要修的是“知母”，要认识到一切有情众生都曾经做过自己的母亲，具有和今世母亲一样的恩德。

如果认识不到这一点，我们的慈悲就不会周遍一切众生，就会障碍生发彻底利他无我的菩提心。你也许会这样想：“我为什么要承担这一切众生的痛苦呢？我不认识他们，他们也不认识我，彼此毫无关系，这样做不是很傻吗？”或者你会推卸责任：“有这么多的佛菩萨，他们自然会去救度众生，我何必多此一举呢！”

如果认识到众生是慈母，而你是他们唯一的爱子，彼此的感情曾经是那么深厚，而他们现在正受着无穷的痛苦，在眼巴巴地盼望着你去救拔，你还能无动于衷吗？救拔父母是为人子者必尽的孝道，你还能把责任往别人身上推吗？所以为了生发菩提心，首先要修“知母”！

佛陀住世的时候，有一次见到路边一堆白骨，就向这堆白骨恭恭敬敬地礼拜，弟子们不明白佛为什么要礼拜。佛说：这具白骨的主人，她在生前曾经做过我的母亲，而且不只一次地做过我的母亲。无量劫以来，她做我的母亲时的白骨如果堆积起来，比世界上最高的山——须弥山还要高大，我喝过母亲的奶水如果盛起来，比四大海洋的海水累积起来还要深广。

我们作为追随佛陀的大乘行者，应当把天下一切有情都视为自己的母亲，而且他们不只一次地做过我们的母亲。

“既然一切众生都是父母，那我怎么不认识呢？”你不能说因为不认识，她就不是你的母亲。比如我们在很小的时候，就离别家乡浪迹天涯，到年老时方才返回，这时你还能认识自己的母亲吗？我们当初离开家乡，母亲正是风华正茂的时候，在外流浪了这几十年的时间，母亲已经白发苍苍，老迈不堪了，我们还能认识吗？肯定是不认识了。所以，面对这么多众生，不能因为不认识，就说他们不是自己的母亲。

因为我们的心识自无始以来就不断在六道中轮回，现在的心识是由上一刻的心识变化而来的，是上一刻心识的延续。而上一刻的心识又是再上一刻心识的延续，这样一直往前推……我们在入胎之前的心识，是入胎前那一刻心识的延续，是从中阴身变化而来的。而中阴身的心识，又是前世心识的延续……再从前世的心识往前推，我们前世的前世，有多少个前世？你能计算出来吗？这是无法计算的。

时间的流逝是无始无终的，我们的前世也是无量无数。而每一个前世，只要受生为胎生或卵生，就会有一个母亲。即使前世是个蚂蚁小虫之类的，也是有母亲的吧？所以我们的母亲之多，也是无法计算的。　

众生就是再多也还有一定的数量，一切有情终究都会成佛，众生总有穷尽的一天。而我们自己的轮回却是无有上限的，无始以来，我们有过无数次的生命，也就有过无量无数的母亲，母亲的数量要远远大于众生的数量。由此得知：没有一个众生，不是我曾经的母亲！而且她不只一次地做过我的母亲！即使眼前爬过的一只小虫，如果我们有神通力，就能观察到，它也曾经做过自己的母亲！

过去世的母亲和这一世的母亲，有区别吗？没有区别！比如二十年前的母亲和五十年前的母亲，尽管形象不一样了，当年充满青春活力的母亲，如今已变得苍老憔悴，但同样都是我们的母亲。如果因为她是过去世的母亲而不予承认，那么昨天的母亲也不应该承认为今天的母亲，因为已经成为过去，然而事实并非如此。昨天的母亲，我们今天仍然称呼为母亲。所以过去世的母亲，也仍然还是我们的母亲。

诸佛就是因为认识到众生是母亲，感念母亲的恩德，立志为利乐如母众生而修行，所以成就了无上菩提，安住于自在的涅槃大乐境中。而我们因为没有认识到这一点，所以就有了种种自私自利的思想。为了追求自利而不惜造业作恶，甚至于互相仇恨、残杀……种种的爱恨交织，造下种种的业力，进而感受到种种苦报，在生死海中苦乐升沉，到现在还是凡夫一个。

我们为什么有疾病？为什么有灾难？这一切的祸根在哪里？就是因为没有认识到众生是父母。不认识众生是父母，就会产生种种自利的思想。这种贪求自利的我爱执，正是我们一切苦难的罪魁祸首，是我们生命的致命杀手。我们现在修菩提心，认识到众生是父母，就能扭转这种颠倒行为。

当“知母”修到合格的证量时，我们见到任何有情，哪怕面前的一只小虫，心中都会涌起一种见到慈母般的感觉。都会情不自禁地想到，它往昔作为自己的母亲时，是如何地慈爱自己。而现在母子重逢，却见到母亲沦落到这般形象，我们倍感心酸而落泪。

二、念恩

可是有的人对今生的父母都不孝顺，即使能认识到众生是父母，也难以对他们生起爱心，对修菩提心又有什么用呢？这是因为没有感知到父母的恩德，要是知道了父母对我们付出的种种恩情，你还会这么做吗？所以“知母”观修合格后，下一步就要修“念恩”。

父母对我们有什么恩德呢？以今生的母亲为例，自从我们住胎开始，母亲就放下了自身的一切安乐，像病人那样作种种苦行，以避免任何可能对我们产生的伤害，为了腹中胎儿的成长，她想吃的东西强忍住不吃，不想吃的东西只要对胎儿有利，她也强迫自己咽下。随着胎儿的逐渐长大，在母腹中一举手一投足，都会给母亲带来痛苦，但母亲也毫不在意。经过了十月怀胎的孕育，最后母亲要遭受剧烈的疼痛，甚至冒着生命的危险，才能把我们生下来。许多母亲就是在生子女时，付出了自己宝贵的生命。当我们平安生下来后，虽然刚出生时的样子无比难看，母亲也如获至宝般地欣喜万分。在往后我们成长的日子里，母亲不眠不休地抚育我们，悉心照顾。人的排泄物是肮脏不堪的，但母亲却毫不在乎，常常用手为我们抹净。自从我们出生以后，母亲就再也不能安心地睡觉，为了守护我们成长，甚至完全失去自由的空间。

世界上最伟大的爱莫过于母爱。自从生育我们以来，我们的痛苦就变成了母亲的痛苦，我们的快乐成为了母亲的快乐。甚至在睡梦中，她还呼唤着儿女们的名字，希望他们幸福快乐。如果听闻到儿女有一点点的不适和劳累，母亲都会心酸流泪，从而发心代受。在佛菩萨面前祈祷，希望这种痛苦转移到自己的身上。这只有母爱才能做得到。有多少母亲为了保护自己的儿女，而心甘情愿献出了宝贵的性命？又有多少母亲为了养育儿女，甘愿去做最低贱的工作？父母把所有心血都倾注在我们身上，唯一的希望就是儿女幸福快乐。只要儿女健康成长，就胜过自己享受一切快乐，他们吃再多的苦也无怨无悔。母亲的恩德实在是无量无边。

也许有人会说：“我的母亲并没有对我这么好，谈不上有什么恩德！”即使母亲因为某些原因没有善待你，她也冒着生命危险把你生下来，赐给宝贵的人身。否则，我们现在怎么能在这里听闻佛法？能够得闻法音，以致有解脱成佛的可能，这不都是母亲生下我们的恩德所赐吗？

不论我们曾经转生为人还是动物，母亲的恩德都是无与伦比的。曾经有一位叫周豫的大学士，在烹调鳝鱼时，其中一条总是向上弯曲着身体，他觉得很奇怪，就把鳝鱼剖开，结果发现它的腹中有籽，曲身避汤是为了保护腹中的子女。被此情此景感动的他，从此再也不吃鳝鱼了。

海里有一种鱼，产完卵后，它把鱼卵含在嘴里进行孵化。幼鱼孵出来后，它仍然一直张着嘴，用来作为子女们遇到危险时的避难所，当幼鱼长大能自立的时候，它们的母亲已经由于无法进食而饿死了。

树上有一种鸟，会用嘴叼住巢上方的树枝，把自己悬挂在上面而死去。它为什么这样做？因为担心幼鸟孵出后，没有食物可吃，它就把自己作为食物，等儿女破卵出生后，能够啄食自己的肉而生存下去。

每一位众生，都曾经做过我们的母亲，恩情如同今生的慈母一样无有分别。即使是目前的仇敌、亲友或陌生人，也都曾经做过我们的母亲，对我们有着慈母一样的深恩。只不过因为生死的变迁，无法忆念过去生中的情况，导致现在彼此互不相识而已。

三、报恩

母亲为我们付出了太多的关爱，我们为人子者，怎能不感恩报答？佛陀告诉世人说，父母是三界内的无上福田，对父母的报恩是最大的善业。中国人也说“百善孝为先”，这是一切世间善业之首。为什么古人说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”？就是因为这个身体是母亲所赐予的，而母亲在生养我们的时候，不知付出了多么大的心血。《诗经》中说“哀哀父母，生我劬劳。”母亲生养我们的时候，那种辛酸劳瘁的情景，不是一般人所能想象的。因此作为儿女者，若能真切思念父母的深恩重德，心灵深处必然会激起阵阵哀伤。

母亲总是竭尽全部的生命、青春和心血，来抚养我们。可以想象每个母亲，原本是那么的美丽而健康，充满着青春活力，可是却因为生育我们而失去了昔日风采，一双玉手也因洗涤过多的不净物而弯得粗糙不堪。母亲原本也是一个非常爱打扮的青春少女，可是自从生育了我们，她把所有的妆饰收藏起来，一心一意地抚育儿女。她把所有的积蓄都奉献给儿女，自己却舍不得吃，舍不得穿，有时甚至会为没有过多的财富给儿女而难过，乃至于多方求助和奔走。世人说“滴水之恩，当以涌泉相报”，别人给一点小小的恩惠，我们尚且感激涕零，可是母亲的这种大恩大德，我们又回报了多少？长期以来都是在为自己的名利奔波，却把父母撇在一边而毫不顾及。我们扪心自问，作为一个大乘修行人，这是多么惭愧的事啊！连今生今世父母的恩德都没有报答，又怎么去报答天下如母众生之恩呢？

不仅是我们人类懂得报答母恩，就是动物也知道报恩。比如绵羊吃奶的时候，它要给母亲跪下。当小乌鸦和老乌鸦一起寻找到食物时，小乌鸦会飞到一旁去站岗，让老乌鸦先吃。动物尚且知道报恩，更何况我们身为人类？大家可以想一想，如果不知报答父母的恩德，只是为了自己的吃穿而活在这世上，我们甚至连畜生都不如！

“大孝释迦尊，历劫报亲恩。”世尊舍身饲虎，割肉喂鹰，历经三大阿僧祇劫修持菩萨行，直至最后成佛传法，都是为了报答如母众生的深恩。我们作为追随世尊的行者，身为大乘修行人，又怎能不效仿世尊而感恩报恩呢？

四、慈心

通过观修前面的知母、念恩和报恩，我们心中自然会产生“愿一切如母众生能获得快乐”的真切心愿，犹如慈母爱子那样去爱护众生。这时就生起了慈心。龙树菩萨说：“一个人如果具备了慈心，即使没有别的成就，他的功德也是不可思议，甚至人、天、毒药及任何武器都不能伤他分毫！”有了慈心的基础后，我们就可以进一步观修悲心。如果没有慈心，不可能培养出真正的大悲心。

五、悲心

大悲心是成佛的不共因，是大乘道的根本。如果仅仅是希望众生远离痛苦的悲心，这一点连小乘的声闻、独觉也有。只有不忍众生痛苦而欲亲自救拔的悲心，才是大乘的不共悲心，才是我们大乘行者必须培养的悲心。譬如当自己的孩子掉入火中时，父母会奋不顾身地跳入火中把他救出，其亲属却未必有如此舍身的行动。这是因为悲心有强有弱的关系。同样的道理，我们生发救度众生的菩提心，其力量的强弱视大悲心而定。修道速度的快慢，也由大悲心力量的大小而定，有人修密法能快速成就，也是源于大悲心的力量。

那么如何修习大悲心呢？有人说：“父母众生并不苦呀，譬如我的母亲她有吃有穿，整天都很幸福快乐，我如何能对她生起悲心？”这是没有用智慧来观察和抉择。我们前面讲出离心的时候，讲了轮回种种的苦，哪有一丝一毫的安乐可言？所以说，出离心是菩提心的加行，它们共同的基础都是认识到了苦，只是受苦的对象丕同而已。自己不想受苦而求解脱，就是出离心；不忍众生受苦而欲解救他们，就生发了菩提心。

如果你连自己的苦都没有体认到，又怎么能认识到众生的苦呢？认识不到众生的苦，怎么能产生对众生的悲悯同情？没有这种悲悯同情心，怎么能生起救度众生的责任感？没有责任感，又怎么会激发成佛的大愿而生起菩提心？你就不会那么真切地想去解脱他们。即使整天念叨“为利有情愿成佛”，也不过是挂在嘴边的一句口号而已，实际上还是为利“己”而愿成佛。对不对？甚至你会我慢膨胀，觉得“这些众生还要我去救拔，一群可怜虫！”感到自己十分高大，视众生如同脚下的蚂蚁一样渺小。这不就成自大狂了吗？其实，你哪里有菩提心可言呢！造成这样的过失，就是因为缺少悲心这一环节。

悲心源于对众生苦难处境的认识。众生的苦难处境究竟如何呢？宗喀巴大师以他无碍的智慧，为我们勾画出这样一幅悲惨的景象：

“四条滚滚激流冲击不息，无法改变的业力周身捆缚，身陷我执的坚固铁笼，漆黑的无明夜色笼罩着天空。在无边的轮回流转中，一生接一生，连续不断地遭受着三苦的残酷折磨。”

这是宗喀巴大师对整个三界众生真实处境的描绘。我们可以想象：在四条瀑流形成的漩涡中，漂流着一个人，她不仅被这四条激流所冲击，而且手脚象棕子一样被绳索牢牢地绑住。这种捆缚的绳索不同于普通的皮绳、毛绳，它好似铁索一样难断难解，然后被投入到一个坚固的铁笼里。并且这是在没有星星和月亮的夜晚，是在夜幕笼罩下的激流中沉浮，此时此地，根本就不会有人路过，不管她怎样地呼喊求救，也不会有人听到，而存一丝获救的希望。而且她已经身患重病，根本就没有力量来呼救和挣扎。这是谁呀？这就是我们的母亲。这种种的不幸都发生在她身上，你说她怎么能获得一丝安乐自在？

怎么理解激流、绳索、铁笼之类的东西呢？四大瀑流比喻生老病死，哪一个众生的生命没有被这四大瀑流所侵害？绳索比喻业力，有谁不受业力的支配而得自在？疾病比喻烦恼，谁没有贪嗔痴疑慢等种种烦恼？铁笼比喻我执，夜色比喻无明。如母有情就是这样被无明的黑暗所蒙蔽，在无边无际的轮回大海中，生生死死，死死生生，相续不断地遭受着苦苦、行苦、坏苦的残酷折磨。

慈母众生沦落到如此情境，难道不值得我们怜悯同情吗？地狱、饿鬼道的如母有情，他们受苦的情状，我们难以目睹。但在日常生活中，却是经常见到受苦的众生，那些被送去屠宰的牛羊，当它被送往“刑场”时，内心充满恐惧与绝望，却因为无法反抗而被残忍屠杀，在还有知觉的时候，内脏就已经被取出，甚至生剥皮毛，在无比痛苦中悲惨地死去。

逢年过节是我们人类喜庆欢乐的时候，但对畜生道的众生来说，却是生命的劫难。它们在屠刀下惊恐挣扎，被活活地剥皮刮鳞，非常痛苦地死去。还有那些吃活虾活鱼，甚至生食猴脑的残酷情景，我们都可以用来观修悲心。细想它们的痛苦，同时知道它曾经做过我们的母亲，和今生的母亲没有区别，这样就可以生出初步的悲心。然后，再观想众生在其它道中的痛苦，例如地狱道、饿鬼道等等。如此修习，直至生起“愿一切众生永离痛苦”的真切悲心。

我们的悲心生起来，就像慈母一心系念患重病的爱子一样，无时无刻不在祈愿一切有情远离痛苦。

六、责任心

我们通过修持大悲心，就会生起令众生离苦得乐的责任感。这和“报恩”并不相同，“报恩”是仅仅有利乐众生的愿望，“责任心”则是决定承担起救度众生的事业。

每一个众生都是我们的母亲，都和今生的母亲一样，慈爱我们，对我们有着无比的深恩重德。如今，母亲于轮回中遭受苦难，我们为人子女者，不去亲自救拔自己的母亲，报答母亲的恩德，难道还要指望别人去救拔吗？救拔母亲出离轮回苦痛，这是作为儿女必须要承担的责任。因此，我不能把责任推到他人身上，不能指望让他人来救拔如母有情，而应当独自承担起让她们离苦得乐的重任。

七、菩提心

如何才能令一切众生离苦得乐呢？以我们现在的能力，不要说救度一切众生，就是仅仅引导一个有情走向解脱都无法做到。必须要具足遍知一切的智慧，才有能力来救度一切如母众生。因此别无选择，我必须成佛！只有成佛，才能把我们的慈悲、智慧、潜能发挥到极致，才有救度如母众生的能力。

慈悲的诸佛最关心的是众生的苦乐，我们不应仅仅停留于对诸佛的顶礼膜拜，同时更要学习效仿他们的高洁圣行。神圣的无上佛果来源于对凡夫的千锤百炼，诸佛在无量劫以前，也是和我一样的凡庸众生。既然他们现在能成为众生的依怙，为什么我就不能呢？为了利乐一切如母有情，我当依教证二量，誓证无上菩提！如此，就能生发起菩提心。一旦发起菩提心，我们就有资格称为佛子了，人格也变得高尚起来。这个世间也因为有佛子的产生，而获得净化和充满希望。

作为一个大乘修行人，大家要敢于成佛，勇于成佛，要树立成佛的远大目标。不要认为成佛是很遥远渺茫的事，而不敢想更不敢当。要是那样的话，我们连大乘道的资粮都不具备，却自翔为金刚乘行者，这不是笑话吗？还有比这更自欺欺人的吗？救度如母众生出离轮回苦海，这是我们身为大乘行者的使命。要立志成为大雄大勇的菩萨，像往昔诸佛一样难行能行，难忍能忍，将众生的苦难一肩挑。为了完成这个神圣的目标，如普贤愿王所说，纵是修行历经劫海也在所不惜。

感恩摘自：

确坚吉堪布：七重因果修心法－－学佛网

问:即身成佛的虹光身怎么修啊?

虹光身成就意思就是说在过去以前，知道自己要走啦，就交待弟子们或是朋友们，在一个他的关房，闭起来一个礼拜到十天，然后再打开，这中间不要打开。大概一个礼拜或十天之后打开，人已经化光走，只剩下衣服，一点点指甲跟头发，这叫作虹光身rainbow body realization。rainbow body 就是好像彩虹一样，化光走。还有一种成就，比虹光身成就更高，就是在很多弟子的面前，宣布我要走啦，就这样在大家的面前就慢慢、慢慢化光走掉了。那个叫大迁转。

为你普及一下

若以二分法，可将佛教分为大、小二乘；大、小乘之主要区别，在于无上菩提心—为利益众生愿成佛。大乘又称菩萨乘，若以因果来分则有显、密二宗。即大乘佛教可分为因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般称为显教，或直接称为大乘；果乘就是金刚乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。

小乘不承认大乘，大乘不承认金刚乘这是根器使然。

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今人最是神往虹化，实不知虹化实是不得以，对比祖师禅而言，已落下乘。因修彻却难以彻悟，不得以转而通过修光来深入，因根器稍差者见法身时，不稳，不彻，于色身表现为极细脉仍未彻底清净，仍有极细微习气纠缠。乃借外光激发体内之明光，来消极细微习气也，是以大圆满行者常于临终显现虹身。而心之清净体为万物之本，若为最上上根器者，一切妙用本来具足，何其自性，本来清净，何其自性，万法具足！！若彻见清净之体，则于此体内同显一切光明妙用，何需另行修光？？！！是以，若得虹身，自能说明已证得非常高之境界，然而，于方便而言，虹身不过不得以之副产品而已。

由于禅宗为防后学迷恋神通方便，是以禅宗大德绝少提神通，若显神通，多为帮助弟子开悟用。我们而今只能依稀于禅宗公案的蛛丝马迹里略为领略禅宗大德神通之妙。比如我上个帖子里面特别提到师彦禅师，有几家信众邀禅师同一日到家用斋，禅师同时出现在几户人的家里。这样的神通就非得大圆满之大迁转身者不能行之。实际上，且不说禅宗，在几部《高僧传》里，记录了大量的高僧，很多不是禅宗的行者，只是一般的大乘行者，显现了大量的神通，真是光怪陆离，都绝不在大圆满的神通之下。

大圆满法本中提到的神通只不过是修行大圆满境界的证量，即若显现此等神通变化，即已得大圆满之最高境界。是则，并非非要在臭皮囊上显现此等神通才能证明已得佛法最高成就。已得最高成就者，显不可显皆可，依因缘而定。比如禅宗文喜禅师圆寂多年后，被贼兵冒犯打开舍利塔，发现禅师身体如生，须发，指甲都一直在长。又比如禅宗初祖达摩只履西归，何等境界！！再说大圆满的这些证量其他派别都有人证到，非大圆满之特有。佛法无别，殊途同归。

是以密宗最爱言神通，因为大体上，藏地人之根器稍不及汉人，然甚是虔诚老实，故神通能令藏人起信虔诚故。而汉地本有老子清净无为之法于前，多言神通反不合时宜，又汉人之根器最是上乘，则无需神通之末节以为化导。达摩大师分别在藏地，汉地传法，而最终住于汉地传法，后花开遍地，岂容怀疑！！故知达摩大师之师授记中土有大乘气象，为他方所不能企及，此真实语也！！是以，神通之显，常由因缘而显。

是以，谈神通妙用也可以，但是一定不能迷方便而失根本。实际上，现在的藏地密宗弟子必然大部分要吃这个亏，无法证到最高境界。

是以，我曾经提过，而今学习禅宗教法的人当学大圆满之脱噶，而修大圆满法的人当看禅宗公案。当然这个设想只是我的一相情愿，会这么作的可能性不大。

我几次说过，我在少年的时候很是神往密宗之方便，但是最近学习禅宗后，密宗之诸多方便，诸多神秘就自然能找到根本，不会去执迷没有必要的一些地方。而实际上，密宗的典籍我只大约读过几部法本罢了，并未深学，然学习禅宗后，再看密宗之法要即大体了然。

所以，佛法大海是非常浩瀚的，一定要懂得理解佛法之根本，概要，一定要懂得分析自己，选择自己所需之法来下工夫，很多佛法根本不需要去多花时间，略为知道即可，很多佛法纵然不知道又何妨。佛法并非考验谁知道的知识多，而是要看谁能由学习而得佛法之根本，由根本而悟佛性。

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