古唯识与新唯识之差异（古唯识与新唯识之差异在于）

唯识学的唯识学在中国的发展与演变

唯识学在南北朝时期传到我国，到了唐朝发展到高峰，主要经历了三个阶段：地论时期、摄论时期、识论时期。 由于对当时地论学和摄论学的唯识理论存在种种困惑、疑问，玄奘大师历尽艰辛去印度求法，他的所学十分广博，但最主要的是后世亲时代护法系的唯识学及其陈那的因明理论，其特质在于严密的思辨与条理，并有不少创新之说。

识论时代的唯识思想，其实就是玄奘系的唯识思想，是以《成唯识论》为根本。这是唯识学在中国发展的高峰和辉煌时期。作为一个独立、完整的佛学宗派－－“唯识宗”（也叫“法相宗”或“法相唯识宗”）正式成立，并得到了迅速发展。

《成唯识论》是解释世亲论师《唯识三十颂》的一部综合性与总结性的论著，是以护法之说为中心，参考、调和其他九大论师之说合译而成的，是唯识宗的重要论典。玄奘大师弟子窥基大师在弘扬唯识学方面功不可没，其主要著作有：《成唯识论述记》二十卷，《唯识二十论述记》二卷，《成唯识论掌中枢要》四卷，《瑜伽师地论略篡》十六卷，《大乘阿毗达磨集论述记》十卷，《大乘法苑义林章》七卷，《因明大疏》三卷等。窥基大师以后的唯识学者及其作品还有：慧诏的《唯识了义灯》，灵泰的《唯识疏钞》，智周的《唯识演秘》，道邑的《唯识义蕴》等。遗憾的是由于种种原因，自从唐末以后，唯识学在中国就逐渐衰落了。 唯识学作为一个完整而独立的宗派，在沉寂了千年之后，到了清末与明国时期又突然兴盛起来，从而掀起了一个研究唯识学的高潮。此时，研究唯识学的团体主要有三个，即南京欧阳竟无领导的支那内学院，北京韩清净领导的法相研究会（后改为三时学会），太虚大师领导的武昌佛学院。前者的代表人物及其主要作品是：欧阳竟无的《唯识抉择谈》、《唯识讲义》，王恩洋的《二十唯识论疏》、《摄大乘论疏》，吕徵的《论庄严经论与唯识古学》等。三时学会的代表人物及其主要作品有：韩清净的《瑜伽师地论科句》、《成唯识论讲义》，朱芾煌的《法相辞典》，周叔迦的《唯识研究》等。后者有太虚大师的《法相唯识学》，唐大圆的《唯识学的科学方法》，法舫法师的《唯识史观及其哲学》等。

这三系唯识学在思想观点和研究方法上存在很大的差异与分歧。大致来说，前二者是完全站在印度唯识学，尤其是玄奘一系的唯识今学的立场上，排斥甚至否定中国佛学的传统，重视历史和考据的学术方法。而以太虚大师为主导的一系则比较开放、宽容，在继承印度传统唯识学的同时，又肯定和捍卫了中国佛学（主要是指真常系的天台、华严、禅宗等宗派）的正统地位。在治学方法上，也不太受考据的束缚和影响。当然，这三系也有相通之处。这里值得一提的是熊十力的《新唯识论》，熊十力是欧阳竟无的弟子，现代学术界都认为他是新儒家。他所著的《新唯识论》，虽然包含有唯识、法相的内容与思想，但又杂取了禅宗、天台、华严以及周易、老庄、宋明理学等各种学说，重点是谈体用关系，可以说，这不是一部纯正的唯识学著作。

这一时期的唯识学研究，除了以上说的三系之外，还有一些重要的唯识学家值得注意，如章太炎、梅光曦、范古浓、释守培等。至于现、当代，从事唯识学研究的法师、专家也不少，对唯识学的发展与弘扬作出了很大的贡献。比较著名的有北京的韩镜清、四川的唐仲容，以及港台的演培法师、罗时宪、霍韬慧等。 唯识学上有所谓古学与今学之说。两者的思想存在较大的差异。大体上，在印度将无著、世亲以及继承并推阐此二家的唯识学称为古学，而将发挥、演变此二家学说的称为今学。古学是顺从旧说，今学则是推演衍新说。在十大论师中，一般认为，安慧是古学，护法是今学。在中国，唯识典籍有旧译与新译之分，菩提流之与真谛之旧译属于古学，而玄奘大师的新译则属于今学。

唯识古学和唯识今学的区别

唯识古学：“皆是识性，皆是虚妄分别。”一切以识为性，一切现象归根到底在性上都属于识。属于如来心真常系。亲胜、火辩论师属于这一系。

唯识今学：“以不离之义说唯识。”万法皆不离识，是识的转变，因而都依存于识，不能脱离识而独立存在，即“境不离识”。护法、玄奘属于这一派。

我也是同济的，不过上的专业课是佛学和道家哲学，相信这些可以应付考试了。

唯心和唯识的关系和区别是什么？

1、关系：

唯心和唯识都属于唯心主义哲学，都是佛教概念。

2、区别：

宇宙所有存在，皆由心所变现，心外无任何实法存在。亦即心为万有的本体，为唯一的真实。《华严一乘十玄门》载︰‘三界虚妄，唯一心作’，即是此义。因为有情生存于迷界（三界），皆是一心所变现，若谓心外有实在之物，乃纯属妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外无别法。’六十《华严经》卷十有偈曰：‘心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。’此外，如‘一切从心转’、‘一切唯心造’、‘心造诸如来’等语，皆为佛典中常用来表示此一思想之典型用语。

梵语 （Vijñāptimātratāsiddhi）。音译毗若底摩坦喇多，梵语倒置，称为识唯，汉土译为唯识。

所谓唯识，即是简去心外诸法，择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实法的存在，表显内界识心的真性法相。换句话说，唯识宗立论，以我人心识之外的万有现象，皆是由我人心识自体所变现而来，亦即是由第八阿赖耶识中的种子所变现生起，故除心识之外，万有现象皆非实在。因此说：‘唯识无境’；或自万有现象自识所变一面来说，称为‘唯识所变’。

唯识要义解说

一、唯识之义

唯识者，据《成唯识论述记》云：「唯谓简别，遮无外境，识谓能了，诠有内心。」此指外境非实有，内识非虚无，非有非无，名曰中道。外实为增益执，内无为损减执，双遣二执故，方是唯识中道之义。

识有本识和转识，本识即阿赖耶，为众生生命的本体，前后相续不断，能持诸种子，变现有情世间和器世间，即以所变为自所缘。转识即前七识，依止本识而起现行，又由现行熏成种子，藏于本识。

唯识学虽讲识体，但不同于宗教中的上帝、外道的神我，也不同於哲学中的物本体、心本体。以识的变化，系因缘生法故，前后相续不断故。

识为能变，境为所变，境识不离，内外浑融。所不离能，故曰唯识。

二、能变之体为识

能变分三：1．因能变、果能变；2．因缘变、分别变；3．共变、不共变。

因能变即种子能变，分名言种、异熟种、四大种。所变根身器界为其所缘。果能变即以现行识体为能变，见分相分为所变。在因果能变中，有因缘变、分别变的差别：三类境中的性境，有色心之实体实用，属因缘变。独影境与带质境，但随能缘识之分别力而变，属分别变。

三、熏习

前七现行识为能熏，第八赖耶为所熏，受熏时成习气，即从熏习中留下的气分，潜伏于本识中有产生诸法的功能，曰种子。

熏习有三：1．名言熏习：即因名言相而熏习，能诠释义理，分别境相，产生差别法相之因。2．我见熏习：执著于我、我所的观点而熏习，区别自、他、人、我、我相、法相的原因。3．有支熏习，指善恶诸业的熏习，为死后招感不同果报的原因。

四、唯识学的目的

唯识学的目的在超情离见、转识成智、转染成净。

1．转前五识，成成所作智（以行为饶益众生、成就众生）。

2．转第六识，成妙观察智（去除无明善观诸法的自相、共相、说法利生）。

3．转第七识成平等性智（破除自他人我妄执、视众生平等，兴无缘慈、同体悲）。

4．转第八识成大圆镜智：（此时为无垢识，如大圆镜，圆照诸法，而无分别。即法身、真如、菩提、涅槃境界）。

转染成净：(1)断人我执，舍烦恼障，成涅槃。(2)断法我执，舍所知障，成菩提。

五、唯识、般若二宗的空义

唯识宗着重于心的分析，三论宗着重于境的分析。唯识认为一切现象（众生似我、似法之现象），都是迷情之徧计执，此我法是绝对的无，空此徧计所执，才能显出依他起（因缘生法）的妙有、圆成实的胜义有。

三论宗则认为：缘起诸法之现象，不能说没有，此有为假有。即在假有上建立性空，不能把缘起法空掉才叫空。故《中论》云：「众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。」

六、三性三无性是唯识指明诸法万有的实相

1．三自性：依他起性、徧计执性、圆成实性。

依他起：有为之法，从自种子，增上势力，待因及缘而生。

徧计执：非有计有，执我执法，由诸分别，缘名及相，执我而起。

圆成实：我法二空所显真如，圆满、成就、真实。

2．三无性：

相无自性：众生所执我法二相空故。

生无自性：因缘生法非自然生故。

胜义无自性：胜义即空，空为第一胜义故。

七、唯识各派对第八赖耶认识的差别

1．地论学派视赖耶为净识与如来藏同。

2．摄论学派视赖耶为妄识，是一切烦恼之本。

3．法相宗则认为是真妄和合之识，染净两种境界均发源于赖耶（含藏染净种子故）是生命的主体，是宇宙万有的本源。

八、新旧唯识师的不同论点

在印度弘扬唯识学的无著、世亲二论师以后，有十大论师出，对发扬唯识教义各有论点，分出新旧两派。

旧唯识学有护月、安慧、难陀。新唯识学有陈那、护法。

1．识体变现时：安慧主张一分（只有识的见分，一般认为，安慧的一分是指识的自证分），难陀主张二分（即能缘见分、所缘相分），陈那主张三分（见分、相分、自证分），护法主张四分（即于三分外加证自证分）。

2．种子本有和新熏方面，护月主张本有，难陀主张新熏。陈那、护法则主张有本有种，又有新熏种。

3．旧唯识师主张无相唯识，即唯心无境。

新唯识师主张有相唯识，即境不离识。唯识者，唯遮境离心实有，识表内心非无，非有非无，即中道义。

九、以心灵净化庄严国土

经云：「心净故国土净、心染故国土染。」云何心净？谓外不染六尘，内不执人我，不著常著断，慈悲和谐，故名净土。

故此心清净，便是庄严国土。七宝宫殿、五彩栋宇，皆表面之装饰，此唯凡夫之所谓庄严，非菩萨之所谓庄严。四无量心，四摄六度，利生之万行，乃菩萨之庄严。学佛者能识此旨，才能做到悲智兼运，福慧双修，圆证菩提。

唯心和唯识有什么区别？唯识是唯第八识，唯心是唯第六识么

唯心之心是指众生本具的清净自性，如来藏妙真如性。唯识之识是指众生一念不觉，粘湛发见的妄心。三界唯心，万法唯识。世间一切事事物物都是如来藏性的显现，对此显现不起心不动念，即住如来清净本体中；当大家对此显现起了分别执着，便是妄识起了作用，这就是凡夫。

佛家的 唯识学 是什么?

分类: 人文学科

解析:

略论唯识学的思想源流与发展演变

廖乐根

引言

唯识学是大乘佛学的三大体系之一，是继大乘中观学之后印度佛学的主流与核心。从3到7世纪的500年中，唯识思想一直保持很大的优势，对其他各种思想与学说产生了很大的影响。唯识学传入中国以后，对中国佛学思想乃至中国传统文化都产生了极大的影响。不过，唯识学的确立与发展是一个漫长而复杂的过程，本文将就唯识思想理论的源流与发展演变作一简要的论述。

一、原始佛教唯识思想探源

《阿含经》是原始佛教的根本经典，尽管《阿含经》中并没有明确提出唯识的概念，但它却是唯识思想的渊源所在。

业感缘起，也叫十二因缘，是原始佛教的重要思想，它揭示了有情生命流转的基本规律。在十二因缘中，“识”是一个非常关键的因素，因为它是作为生命的果报体而存在。“识”不仅在入胎时有主导的作用，在每一期生命中，也具有执受有 *** 身的作用。任何生命体，在任何时候，都不能离开这主体的心识，因为任何生命都是精神与物质的结合体。有情生命由业所感，而业又是由心所造，一切以心识为本，有情的杂染和清净都是以心为转移。

尽管《阿含经》只谈到了六识，但如果我们深入分析下去，就会发现六识并不能说明心理的一切，因为前六识有间断的时候。要说明三世流转，就必须承认在第六意识之外，还有更微细的心识，可以说它就是阿赖耶识的前身。此外，《阿含经》中讲到了“四食”，其中“思食”和“识食”都包含着唯识思想的潜流，因为他们对于有情生命的延续起着重要的作用。

二、部派佛教唯识思想探源

部派佛教大约在佛灭后120年开始形成，大体可以分为两大部，即上座部与大众部，其中上座部又分为分别说部、犊子部和说一切有部等。相对来说，上座部对唯识学的影响要大于大众部，尤其是上座部中的说一切有部。

上座部谈到了九种心，其中“有分心”指的是平静无念的心，大众部认为一切众生都有根本识。

经量部是说一切有部的重要一支，它建立了“一味蕴”，也叫“胜义补加特罗”，即细心识，用它来说明有情生命的流转以及人的记忆与经验。经部提到了“种子”与“熏习”，认为色法、心法各有种子，彼此互相熏习，这显然与唯识学的思想有关。从一切有部分出的化地部提出了“穷生死蕴”，即是指在没有解脱生死之前，一直存在的有漏心识，这也就是阿赖耶识的异说。犊子部建立的“不可说我”与唯识的关系非常密切，它就是轮回转生的主体，也是六识生起的所依。

顺便说一下，种子与细心，本来是两个东西，但后来唯识学者根据经义，很巧妙地将这两种思想结合起来，构成了唯识学说的重要理论，并奠定了唯识义理的深厚基础。

三、大乘佛教唯识学的确立、发展与演变

从公元三、四世纪起，大乘唯识学开始在印度形成、建立，并迅速发展起来。到了六至七世纪唯识学发展到了鼎盛时期。大乘唯识思想的发展大致经历了以下三个阶段。

1、经典时代的唯识学

唯识学所依据的大乘经典有六部，即：《解深密经》、《大方广佛华严经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》、《楞严经》、《厚严经》。其中最根本、最重要的是《解深密经》，它是唯识学的正依。唯识学的主要思想和核心理论在这部经中都基本上提到了。如：在间断的六识外，确立了阿赖耶识的存在，作为轮回的主体；在种识现起一切的思想下，确立了唯识无境的原理；在“一切法相品”和“无自性相品”中，提出了唯识的重要理论－－三性、三无性等。唯识学是依三性，即遍计所执性、依他起性和圆成实性来抉择一切法，并认为说一切法皆空是不了义，只有遍计所执性是空的，依他起性和圆成实性都是有的。可以说《解深密经》基本上奠定了唯识学的理论基础，是唯识学最主要的经典依据。《大方广佛华严经》、《楞严经》、《厚严经》都不是纯粹的唯识的思想，同时包含了如来藏的思想在内。《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》在中国都没有译本。

2、论典时代的唯识学

此时的唯识思想主要是指弥勒学、无著学和世亲学，这是唯识学逐步确立和完善的重要时期。在此需要对大乘唯识学产生的思想和时代背景作一简要的说明。众所周知，唯识学是在龙树大乘中观学之后产生的，随着性空思想的逐渐衰落，印度大乘佛教出现了很多问题，对龙树空义思想产生了种种误解，甚至出现了“恶取空”，否定一切的极端倾向。与此同时，秘密的“如来藏我”思想也很突出，专说一乘，不可避免的含有神我之意。在这种情况下，无著、世亲两大论师，继承、发展了弥勒之学，广造经论，大力弘扬大乘唯识学，其目的就是为了纠正当时人们的错误知见，让佛法走入正道。

弥勒菩萨被认为是唯识学的开山祖师（但严格来说，弥勒的思想并不限于唯识）。弥勒的唯识学是由无著传出的，一般认为，弥勒就是在兜率内院的一生补处菩萨，也就是当来人间的未来佛。但也有人认为是当时真实的历史人物。汉传的弥勒五论是：《瑜珈师地论》、《大乘庄严论颂》、《分别瑜珈论》、《金刚般若论颂》、《辨中边论颂》。藏传没有《分别瑜珈论》、《金刚般若论颂》，与之相应的是《现观庄严论颂》和《辨法法性论》，共同具有的三部论是《瑜珈师地论》、《大乘庄严论颂》、《辨中边论颂》。其中，《瑜珈师地论》被公认是唯识学的根本论典。

无著论师大约是公元310－390年间的人，传说他曾上升兜率天向弥勒菩萨请法，学习《瑜珈师地论》，对唯识学的创立与发展作出了巨大的贡献。无著的主要论典有：《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《阿毗达磨集论》等。其中，《显扬圣教论》可以说是《瑜珈师地论》的大纲；《摄大乘论》是建立唯识理论的核心，对阿赖耶识和三性等问题作了详尽的说明与论证，本论是解释《大乘阿毗达磨经》的，被认为是无著的代表作品；《阿毗达磨集论》是建立唯识法相的重要论典。

世亲论师是无著论师的弟弟，曾大力宣扬小乘教义，后受其兄影响，信受大乘，广造经论，弘扬大乘唯识学。他将唯识学说加以严密组织，使之系统化、条理化，可以说是唯识学的集大成者。世亲论师的主要的唯识论著有：《百法明门论》、《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辨中边论释》等，其中《唯识三十颂》是按照唯识相、唯识性、唯识位的次第，配合境、行、果的修学程序，建立了严密的组织，是世亲晚年一部具有代表性和总结性的唯识学著作。在完成了《唯识三十颂》后，世亲论师本来打算为颂文再写一部释论，可惜这个愿望没有实现就去世了，因此这个任务就留给了后来的唯识论师们了。

尽管无著与世亲一脉相承，但他们的思想还是有很大的差异。世亲的思想比较复杂，对阿赖耶识和如来藏两大体系都有很深的造诣，而在无著的论著中却很难找到有关如来藏和佛性等思想。此外，我们还可以从《摄大乘论》和《唯识三十颂》看出两家唯识思想的主要差异：关于“能变识”，世亲是立三能变，即阿赖耶识、末那识、前六识都是能变识，重在以现行识来说明赖耶受熏持种、末那为执藏等唯识义。无著则只立“一能变”，对阿赖耶识是重在种子识的说明。

唯识学所依据的十一论是：《瑜珈师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜珈论》、《观所缘缘论》、《唯识二十颂》、《辨中边论》、《阿毗达磨集论》，其中，以《瑜珈师地论》为正依。该论共分为五分：本地分、摄抉择分、摄释分、摄异门分、摄事分，具体说明瑜珈师所行的十七地。其中，又以 “本地分”最为根本，心、意、识、八识、种子与熏习、转依等重要理论和思想在“本地分”中都很明白地说到了。本论提出了证明阿赖耶识存在的八大理由，即执受证、初受生证、明了证、种子证、业用证、身受证、无心定证、命终证。又以四相建立流转、一相建立还灭，于流转四相中，明确提出末那识说，从而完成了八识唯识说的思想体系。

3、后世亲时代的唯识学

世亲论师以后大约200多年的时间，在印度出现了很多以研究世亲唯识思想为中心的唯识学家，这是唯识思想最活跃和唯识学发展的高峰时期。据说注释世亲《唯识三十颂》的有28家，其中著名的有十大论师，他们是：德慧、安慧、护法、难陀、净月、亲胜、火辨、胜友、最胜子、智月。此外，杰出的大论师们还有陈那、胜军、亲光、戒贤等，与十大论师相比，他们也毫不逊色。不过，在这些大论师中，著述最多、最有代表性的还是要算安慧和护法。究竟谁能真正代表世亲思想，也没有统一的说法，通常藏传佛教认为是安慧，而汉传则主护法，二者的唯识学说有较大的差异，下面简单的说明一下以安慧和护法为代表的各大论师们唯识思想的主要观点。

第一就末那所依说。安慧、难陀说末那所依是种子赖耶，不是现行赖耶；护法认为两者都是末那所依，一是因缘依，一是不共具有依。

第二就三位有无末那说：也就是说在出世道、灭尽定、阿罗汉三位上，第七末那识还有没有识体？安慧是体无家，认为没有末那的识体；而护法说是在末那上去除染污之义，识体还是有的，称为义无家。

第三就诸识有无能遍计说：安慧说能遍计的妄执心的识体，通于八识，因为凡是有漏的，就一定是有执的；护法说只有第六意识与第七末那识有能遍计。

第四就心识作用多少说。安慧立识体（自证分）一分，难陀立见、相二分，陈那立三分，护法立四分（加上证自证分）。

第五就种子的起源说。护月持本有说，难陀持新熏说，护法认为既是本有又是新熏，并且都是无始的。

值得一提的是，在唯识学后期，如来藏系思想越来越流行，两者融合而称为唯识如来藏系。《楞严经》和《密严经》就是这方面的经典，代表人物有寂天论师等，但严格来说，这不是无著、世亲唯识学的正流。

七世纪后，由于密教的崛起和中观性空学的复兴，加上自戒贤、法称以后，很少有优秀、杰出的唯识大师们出现与弘传，唯识学在印度就逐渐衰落了。不过唯识学传到了中国以后，却在中国得到了很大的发展，并由中国传到了日本和朝鲜、韩国。

四、唯识学在中国的发展与演变

唯识学在南北朝时期传到我国，到了唐朝发展到高峰，主要经历了三个阶段：地论时期、摄论时期、识论时期。

1、地论时代的唯识学

此时是唯识学在中国的初传时期，所依据的论典是世亲论师依《华严经·十地品》所造的《十地经论》。最早传入中国的唯识论著是《瑜珈师地论》“本地分”中的“菩萨地”，在公元五世纪，由昙无忏译出，但除了菩萨戒外，当时并没有引起多大的影响。《十地经论》的内容主要是说明阿赖耶识为真如法性与自性清净义，该论由北魏菩提流支、勒那摩提、佛陀善多三人翻译并传入我国，后来慧光法师合译为一，比较接近勒那摩提的思想。另外，道宠法师作疏弘扬《十地经论》，而以菩提流支的思想为准。因此，便有南北两派之争，南派认为阿赖耶识是净识，北派虽也承认有个真常净识，只是不承认赖耶是真净，而是无明妄识。由于南派思想比较合乎地论思想，所以北派不及南派的势力大，而终为后来兴起的摄论所化。

2、摄论时代的唯识学

此时的唯识学是以《摄大乘论》为核心。《摄大乘论》是无著论师以《大乘阿毗大磨经》的“摄大乘品”所造，陈代的真谛三藏所译，其思想重心主要是成立阿赖耶识实有，摄论家称此识为无记无明随眠识，它既非全真，又非全妄。真谛所译的论典，重在阿赖耶识（即种子识）的转变，也就是“一能变”的思想，而且他对阿赖耶识和如来藏两大思想作了疏解与融通。此外，真谛还有第九识－－阿摩罗识之说，阿摩罗识又叫无垢识，其实就是指众生的本净心。因此有人认为摄论的唯识思想，实含有不少真谛个人的思想在内。当然，从翻译的角度来说，这是有些不够忠实，但这种思想却是存在于当时中国的佛教界，而并非完全是真谛个人的意见。随着摄论系的发展和影响的不断扩大，陈、隋之际的北方地论学者，多转而学摄论。地论学逐步为摄论学所取代。

3、识论时代的唯识学

由于对当时地论学和摄论学的唯识理论存在种种困惑、疑问，玄奘大师历尽艰辛去印度求法，他的所学十分广博，但最主要的是后世亲时代护法系的唯识学及其陈那的因明理论，其特质在于严密的思辨与条理，并有不少创新之说。

识论时代的唯识思想，其实就是玄奘系的唯识思想，是以《成唯识论》为根本。这是唯识学在中国发展的高峰和辉煌时期。作为一个独立、完整的佛学宗派－－“唯识宗”（也叫“法相宗”或“法相唯识宗”）正式成立，并得到了迅速发展。

《成唯识论》是解释世亲论师《唯识三十颂》的一部综合性与总结性的论著，是以护法之说为中心，参考、调和其他九大论师之说合译而成的，是唯识宗的重要论典。玄奘大师弟子窥基大师在弘扬唯识学方面功不可没，其主要著作有：《成唯识论述记》二十卷，《唯识二十论述记》二卷，《成唯识论掌中枢要》四卷，《瑜珈师地论略篡》十六卷，《大乘阿毗达磨集论述记》十卷，《大乘法苑义林章》七卷，《因明大疏》三卷等。窥基大师以后的唯识学者及其作品还有：慧诏的《唯识了义灯》，灵泰的《唯识疏钞》，智周的《唯识演秘》，道邑的《唯识义蕴》等。遗憾的是由于种种原因，自从唐末以后，唯识学在中国就逐渐衰落了。

4、近、现代中国唯识研究三系略说

唯识学作为一个完整而独立的宗派，在沉寂了千年之后，到了清末与明国时期又突然兴盛起来，从而掀起了一个研究唯识学的 *** 。此时，研究唯识学的团体主要有三个，即南京欧阳竟无领导的支那内学院，北京韩清净领导的法相研究会（后改为三时学会），太虚大师领导的武昌佛学院。前者的代表人物及其主要作品是：欧阳竟无的《唯识抉择谈》、《唯识讲义》，王恩洋的《二十唯识论疏》、《摄大乘论疏》，吕征的《论庄严经论与唯识古学》等。三时学会的代表人物及其主要作品有：韩清净的《瑜珈师地论科句》、《成唯识论讲义》，朱芾煌的《法相辞典》，周叔迦的《唯识研究》等。后者有太虚大师的《法相唯识学》，唐大圆的《唯识学的科学方法》，法舫法师的《唯识史观及其哲学》等。

这三系唯识学在思想观点和研究方法上存在很大的差异与分歧。大致来说，前二者是完全站在印度唯识学，尤其是玄奘一系的唯识今学的立场上，排斥甚至否定中国佛学的传统，重视历史和考据的学术方法。而以太虚大师为主导的一系则比较开放、宽容，在继承印度传统唯识学的同时，又肯定和捍卫了中国佛学（主要是指真常系的天台、华严、禅宗等宗派）的正统地位。在治学方法上，也不太受考据的束缚和影响。当然，这三系也有相通之处。这里值得一提的是熊十力的《新唯识论》，熊十力是欧阳竟无的弟子，现代学术界都认为他是新儒家。他所著的《新唯识论》，虽然包含有唯识、法相的内容与思想，但又杂取了禅宗、天台、华严以及周易、老庄、宋明理学等各种学说，重点是谈体用关系，可以说，这不是一部纯正的唯识学著作。

这一时期的唯识学研究，除了以上说的三系之外，还有一些重要的唯识学家值得注意，如章太炎、梅光曦、范古浓、释守培等。至于现、当代，从事唯识学研究的法师、专家也不少，对唯识学的发展与弘扬作出了很大的贡献。比较著名的有北京的韩镜清、四川的唐仲容，以及港台的演培法师、罗时宪、霍韬慧等。

5、唯识古学与今学略说

唯识学上有所谓古学与今学之说。两者的思想存在较大的差异。大体上，在印度将无著、世亲以及继承并推阐此二家的唯识学称为古学，而将发挥、演变此二家学说的称为今学。古学是顺从旧说，今学则是推演衍新说。在十大论师中，一般认为，安慧是古学，护法是今学。在中国，唯识典籍有旧译与新译之分，菩提流之与真谛之旧译属于古学，而玄奘大师的新译则属于今学。

结说

宗上所述，我们不难看出，唯识学说是在不断发展中逐步建立和完善的。因此，对于唯识学的不同派系，不同思想，应从论师们所依据的不同经典和思想时代背景进行具体的分析与评价。

有关唯识学的问题还很多，也很复杂，如唯识与因明的关系，法相、唯识之辩，瑜珈与唯识，唯识学与《大乘起信论》的关系，以及唯识学在印度和中国衰落的原因等等，都可以进行专题研究，在此就不多说了。

唯识学的思想理论，在整个佛法的体系中，可以说是最具有思辩性和严密性的一门学说，它正受到越来越多的佛教学者的重视与喜爱。随着社会、文化的不断发展和佛学研究的不断深入，唯识学必将焕发出新的、强大的生命力。不过，在另一方面，唯识学博大精深的经典，过于繁琐的义理和复杂的名相、概念也让许多学佛者望而生畏。因此，在学习和把握唯识学的基本思想和理论的基础上，有效借鉴、吸收现代西方哲学、心理学等人文学科，用生动、形象的语言诠释唯识学，以适应现代人的文化背景与思维方式，契理契机地学习、研究和弘扬唯识学，是摆在我们面前一个十分重要而紧迫的课题。

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