瑕满人生的重大意义（瑕满人生上一句）

暇满人生的重大意义

        前世的善行使我们今生生而为人。而在世俗的几十年，我们往往忽略了为人还有特殊的使命和意义！

        以前总觉得狗就是狗，猪就是猪，神仙就是传说。祖宗就是已作古的人。从来没想过，狗为什么是狗，人为什么是人。

        我们谁都不希望自己老病死。但现实告诉我们，生的结果就是死亡。面对这一自然而又无奈的现象，似乎很少有人去想更深层次的问题。

        有些哲人想:既然终点相同，那就让过程尽可能的丰富和精彩。于是有人拼命赚钱，有人努力当官，有人尽情享乐，还有人为糊口耗尽毕生的精力。

          直到某日我们缘闻真理才明白:原来畜生不是畜生，人不是人，神仙也不是传说。我们认知的世界少的可怜，而我们这短短几十年，除了吃喝拉撒，财权名利，还可以有另一个目标去追求。

        离苦得乐是所有生物的追求。仅为此我们作为人的高级和优越就无法凸显和体现。

        我们有抽象的思维，我们有苦有乐，我们有忍耐力。所以我们这个种类也是最容易得到究竟成就的一种身份。

        如果短短几十年，只为锁事因循苟且，日复一日，得过且过。那么不就白白浪费了这种珍贵和难得。

        要想义大，不虚度此生，那么就该从现在开始保护好我们这个身体。更有精力的借假修真。珍惜时间，把无聊的时候用于理论的学修。珍惜身边的人事物，用感恩的心对待一切。他们是为检验我们的学习成果的牺牲品。

        感恩节刚刚过去，即便再多的不顺，我们选择依旧感谢。

        谢谢你也谢谢我自己！

暇满人身是什么意思?

暇满人身，藏传佛教名词。暇满是指远离八无暇和具足十圆满，指学佛的善缘条件。

暇满中的“暇”字是空闲的意思，指先天上有时间有条件修行；“满”为圆满之意，是指具备修学佛法的自身条件和外部环境以及师资等。藏传佛教宁玛派大圆满法共同外前行第一种就是暇满人身难得的修法。其他三派亦皆有相应的暇满人身难得修法。

转生为非人的四无暇：

首先是转生为非人的四种：

1，地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲。

2，饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会。

3，傍生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会。

4，长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。

转生为人的四无暇：

其次是转生为人的四种：

1，边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会。

2，佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会。

3，持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法。

4，喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。

《菩提道次第略论》第23课

第一部分回顾

1.前面学了依止法的重要意义和如何如法依止？以及依止法的观修。依止法为入道之根本，所有一切成就都离不开善知识，是究竟成就解脱道和菩提道的根本。那如何选择善知识、如何成为具格的佛弟子？该如何从意乐依止和加行依止？不依止有哪些过患，依止有哪些胜利？将自己的心行调整到与善知识长久相应。

2.而略示修法是一套将法落实到心行的套路，包括洒扫、供养、休息皈依、观想、集资净障、祈求加持这六加行为座上观修营造氛围和心灵环境，前行修好了也是正行。正行的重点是止观、结行是回向、未修中间是在起心动念、行住坐卧乃至睡眠中，训练正知正念。

而今天我们学习的第二部分于有暇身劝受心要

包括两个部分：

（一）暇满人身的重大意义：《道次第》中通过暇满、义大、难得三个方面来说明人身究竟有多大价值。

（二）三士道建立的原理：如何实现暇满人身的价值。《道次第论》给我们建立了一个非常简明的套路、方法，我们沿着这样一个简明的方法，就可以在最短的时间、最合理的途径，实现我们人身的最大价值。

佛教虽然认为一切众生平等，但在因缘法的层面，有情是千差万别的。所以众生既有平等的一面，还有不平等的一面。

在人道中，就有八种无暇的人身。远离这八种人身，才能获得暇满人身，有因缘、有能力、有时间修学佛法。拥有这一身份，我们才有机会实现生命的最高价值。

《道次第》指出，暇满人身稀有难得，价值非常大。只有充分认识到这个身份拥有的价值，才会倍加珍惜，对修行和人生有很大的鞭策作用。

暇，就是有暇。佛经说，要远离八种无暇，即没有因缘、能力和时间修学佛法的八种情况。反之就是有暇，属于暇满的人身。

这个身份本身就是无价之宝，不能用这个身份修学佛法，而是用来满足贪嗔痴，那就一文不值了，甚至会成为负担。

何为暇满人身：

（一）暇满：就是离八无暇，具十圆满的人身。

（二）离八无暇：持戒可以断除多世畜生之苦及八种无暇，感得闲暇之身。

1、离八种无暇：没有时间、没有因缘、没有能力修学佛法的八种众生。

（1）人中四无暇：

一是生在没有四众弟子到达的偏僻之地，接触不到佛法。

二是有智力、听觉、语言等方面残障诸根不俱全者，没有能力接受佛法。

三是认为生命没有前生后世，没有什么因果法则，也没有三宝住世，并对这些邪见非常固执，因为有了这样的错误知见，根本没有办法接受佛法。

四是如果没有佛陀出世讲法，便没有佛法在世间流传，闻不到佛法。

（2）非人中四种无暇：堕落地狱、恶鬼、畜生三恶道和生于长寿天中，这是非人的学佛障碍。

总之，六道中除人道外，或是太快乐，或是太痛苦，或是太愚痴，都没有机会闻法，唯有人道苦乐参半，是闻法修道的最好因缘。

2.具足十圆满

① 自圆满

一是人性，即获得人的身份。二是中生，即生在中国，是有佛陀四众弟子游履的地方。三是根全，在生理和心理上没有残障，四肢健全，有能力接受佛法。四是不堕边业，就是没有造作五无间罪。五是于胜处生净信，就是对佛法僧三宝生起清净的信仰，同时对三藏圣教生起信仰，这是引导我们修学正法的指南。

这五种圆满是我们自身应该具备的条件，是修学佛法的顺缘，所以叫自圆满。

② 他圆满 第一，有佛陀出世。第二，有佛陀或佛弟子说法。第三，有教法和证法住世。通过修行证悟空性的方法也没有消失。第四，有人实践和证悟佛法，这样修行时就有人指导。第五，有人供养你，成就你。这是修行必须具备的五种外缘。有了这些条件，才能顺利修学。

总之，暇满人身就是远离八种无暇，具足十种圆满。我们要对这种身份生起珍惜之心，同时感到庆幸，庆幸自己不是畜生，不是饿鬼，也不是生在地狱，庆幸现在有时间、有机会、有能力修学佛法。

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小组共修时候观燕师兄说我以前抱怨多，现在释怀了很多，我也速速思维我是否是这样的人，可能我和师兄们在一起很放松，当有了一个舒适的环境，就会口无遮拦的去说现实生活中的一些林林总总的小事吧，也许是计较却不承认 ，如果心真的敞亮，怎会有语言和行为上的苦？

生活从来就是这样的，在别人看来没什么大不了的事，自己却在死胡同里转悠却不自知，像极了这漫漫人生路。我曾不止一次的不想成为人，从心底里我对自己的生命从小到大就没有满意过，我会觉得自己不够漂亮、身材不够高挑、我生性胆小其实外在的自信是为了掩饰内在的极度自卑。我似乎觉得我的这辈子真是糟糕透了。这就是我内心的埋怨吧？那会想到自己确有着无价之宝的瑕满人生？

就像一个穷困潦倒的大汉，突然发现自己居然是一个国王一样。在喜出望外之后，又有点小小的担心，我怕自己把握不好这瑕满人生，看，又患得患失了。

生而为人，已是上天无限的眷顾，前段时间有读《地藏菩萨行愿品》，读到三恶道苦，到嘴的食物吃不下去东西因为脖子细，看到吃不到，极寒之地等等，我很是难受，心里想，可不能再入恶道。要不我连吃饭都吃不饱难有时间学佛法？就像一些贫穷之地，有一点时间就要去解决温饱问题了，学习是妄想。昨天看到一个故事，一位美女警官教育一群少年犯，有个女孩说的一句话身处我心，她说：你能想到一个14岁的女孩要养活3个弟弟和母亲么？自己已经无所顾忌，只想活命。这辈子是人身又能怎样？不具时间、因缘、能力的人太多了。再看看，前几年我在埃森哲工作时候，一天只睡三四个小时，全年工作时候，让我学习佛法？那真的是天方夜谭，只要有时间只想多睡那么一会会，因此也培养了我上交通工具到头就能睡的本领。再看看现在，没有身在疾苦之地，在有四众游离之地，可听闻佛法，又有时间来学习。比起以前是何等幸福和幸运？我又怎能埋怨命运的不公呢？

再看看，我身体没有任何的残缺也是前世修来的福报啊，我从前因为皮肤不好很痛苦，校园所有活动都拒绝参加，出门总是把自己悟的严严实实，可谁知道越在意就越不好，心情不好，成绩也下降，脾气更是火爆，皮肤更差。也经过一番心理斗争，其实现在看来就是观察修后释然，我想上天总要给人留一点点遗憾，要不是不是太眷顾我了，既然没有美丽的容颜，那就要好好学习，一个有趣的灵魂可能更有芬芳。经过的念头的转变，我也日渐勇敢的面对其他人的关心，释然后也恢复了很多。

但现在看来，我是无知啊，瑕满人生已经那么难得，却不用心修学得道解脱成就菩提，还天天为了这修行的皮囊自我折磨，真的是买椟还珠啊。

这段时间家里老公身体不舒服，特别害怕死，其实我心里没有太担心，我觉得人的生命也是有命数的，与其担心这担心那里不如开心有质量的活着，我也趁着这个天赐良机带着他体验式的接触佛法，我们拥有人身，却用着来之不易的人身去培养贪嗔痴之心，任由自己冲向三恶道，那脱离六道轮回要等到何时，这放出来的半天时间，我与老公结识，与各位亲朋好友相遇。我们一定要齐心协力冲破牢笼不要再陷入这无尽的黑暗之中了。

我觉得现在的自己刚刚好，有时间有能力，也有因缘，有父母安在有能力安排时间养活自己，有因缘进入三级修学。我是幸运的孩子。哪些身不带来死不带走的东西，就让它随缘吧。感恩三级修学和导师，在黑暗之中让我看到了光明，迎着光明才能有希望。

什么是“暇满人身”，非常值得一看

如何思维已经得生人间的因缘，就叫做思维暇满人生。“暇”有两个意思，一是指有这个时间，二是指有这个因缘。如果说有了这个时间、有了这个因缘就叫做有暇的人生。如果没有这个时间、没有这个因缘就叫做无暇的人生。有这个时间、有这个因缘做什么呢？用以得闻佛法，用以修行。

有暇和无暇是相对的，各有十种。唯识宗讲八无暇，密宗讲十无暇。我们根据唯识宗讲八无暇。八无暇就是指我们人生感受到有八种环境是没有条件得闻佛法、学习佛法的。哪八种环境呢？

第一种无暇是地狱。因为在地狱中经常受苦，根本没有因缘得闻佛法，故称无暇。

第二种无暇是饿鬼。饿鬼也是痛苦很多，连饮食都不能满足。因为饿鬼肚子很大，咽喉很细，时时刻刻渴求饮食，根本就没有机会得闻佛法。

第三种无暇是畜生。因为畜生没有思维能力，便没有办法接受佛法。所以在三恶道受苦的这些众生，它们不得自在、不闻佛法。

第四种无暇是边地。边地指文化落后、没有佛法传播的地方。从我们国家来讲，有佛法传播不到的地方；从世界来讲，也有佛法传播不到的地方，这些佛法传播不到的地方就是边地。佛法传播不到的地方，同它那里文化落后、各个方面都不发达有关系。所以我们发愿时，都希望不要生在边地，要生生世世生逢中国，得遇明师。

第五种无暇是长寿天。长寿天由于它修福报，所感的寿命很长，它整个的生命过程就是昏昏沉沉，没有智慧，没有觉醒，所以它也不可能有得闻佛法的机会。

第六种无暇就是没有佛出世的地方。有佛出世，我们才能听闻佛法；没有佛出世，没有经典的流通，没有法音的传播，我们要想接受佛法也是不可能的。

第七种无暇就是诸根不具。比如聋哑，你要叫他来修学佛法有很大困难。或者是呆傻的人，也不可能听闻佛法。

第八种无暇就是邪见。这种人他可能已经避免了上面七种无遐，他或许还很聪明，但他有邪见，他不相信因果轮回，不相信三宝。他有可能天天与佛法接触，却不会有敬信心。这样的人很多，这种人也属于无遐，叫做无遐来接受佛法。

以上这八种无暇，我们都避免了，我们翻无遐为有遐。我们现在既不在地狱、饿鬼、畜生当中，也不在边地，不在长寿天，而是在有佛出世的世间，而且六根具足，也没有堕于邪见的罗网。所以我们为此应该感到庆幸，应该生起一种难得的稀有心。这就是上面所讲的“暇”。

满是什么呢？满就是圆满。有自圆满和他圆满。自圆满和他圆满各有五种，一共有十种圆满。

自圆满：第一种圆满就是生在人中，第二种圆满是生在中国，第三种圆满是诸根具足，第四种圆满是无宿业的颠倒，第五种圆满是具足正信。如果我们具足这五种圆满，我们也就具备了接受佛法的内在因素。

还有外在的五种圆满，即他圆满：第一种圆满是佛出世，第二种圆满是说正法，第三种圆满是教法住世，第四种圆满是助法随转，第五种圆满是有善知识摄受。这是我们能够接受佛法的外在五个积极因素。

自圆满和他圆满这两者加在一起就叫做十圆满。我们做为一个学佛的人，就是要经常地思维这十种圆满。我们就以这十种圆满来检查一下，看看我们学佛的环境是否具备了这十种圆满？应该说，我们还有很多的比丘、比丘尼、善男子、善女人都具备了这十种圆满。既然具备了这十种圆满和八种有暇，那么我们就得到了一个暇满的人生。我们既然得到了一个暇满的人生，就不要辜负它，就要时时刻刻珍惜这得来不易的暇满人生。

我记得我们在中国佛学院的时候，正果老法师就教导弟子要经常思维我们这个暇满的人生，要充分利用这个暇满的人生来很好地修行，很好地学佛。在平常，我们往往不去思考，不去思维，就感觉不到我们已经得到的人身是多么难得稀有，就感觉不到我们现在这种环境的殊胜和来之不易。但你仔细思考，就知人身得来不易。佛教有一句话：“失去人生的机会就像大地上的土；得到人生的机会就像针尖上的土。”针尖上的土与大地上的土是根本无法相比的。我们如果把这个道理经常加以思考，就会时时刻刻珍惜此生，发起无上的道心。特别是我们年轻人，一定要懂得这个道理。如果不懂得这个道理就会放逸，就不知道抓紧时间趁着青春年少的时机多学习、多修行、多来充实自己。

我为什么要讲“思维暇满人生？”就是提醒大家要强化“人生难得，佛法难闻”这个思想。因为我们平常讲“人生难得，佛法难闻”往往比较抽象，如果用这八种有暇、十种圆满来加以强调，就会有一种更清晰、更具体的认识。我的目的就是要大家经常思维我们这个得之不易的暇满人生，一定要把这个暇满人生的法数记住。只有记住这个法数，经常思维这个道理，才能对我们修行有利，对教化众生有利。

我们学佛时，常常信心不足，精进心发不起来，都是由于在这方面思维不够。我们经常在这个方面多做思考，精进心才能发起。

藏传佛教的暇满人身 是什么意思 什么是暇满？

暇满人身

暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。首先是转生为非人的四种：1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。

其次是转为人中的四种：1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会；3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。

远离了以上八种无暇，就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇

“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。

1）转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；2）转生到佛教兴盛的中土：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知；3）诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，则没有方法听闻佛法，眼根不具足，看不到电视屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……4）业际无颠倒：很多解释为没有造五无间罪，如果造了五无间罪，死后马上会堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒。5）对佛法有信心：佛法不可思议、甚深难测，如果你对佛教没有信心，是不可能品尝到其中妙味的。这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。

五种他圆满是什么呢？1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；5）师已摄受（也有种说法是具足施主等顺缘）：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。

远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身

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