有上供养和无上供养（有上供养无上供养分别都有什么意义）

无上供养什么意思

《普贤菩萨行愿品》云：法供养，最！，，法供养就是无上供养！

四法供养为最上

释迦牟尼佛在世时，曾经驻锡于过去四佛弘法之处——拘深瞿师园。

有一天，优填王带着舍弥夫人和五百位婇女正将前往拘深瞿师园游玩。当时舍卫城中有位比丘，心中忽然起念：「很久没有见到世尊了，应该要前往礼敬、承受、问讯。」当他乞食毕，就以神足飞行虚空，到了拘深瞿师园，便在闲静之处，结跏趺坐，端身正意，一心系念。

这时舍弥夫人和五百位婇女到了林中，遥见比丘以神足飞到树下静坐，便不约而同走向比丘，以恭敬心头面礼足，在前合掌站立，五百位夫人也都向比丘顶礼，并合掌围绕着比丘。优填王远远见到此景，心中想：「那里面一定有鹿群，或者有其他野兽。」便乘着马往五百夫人的方向急驰飞奔。

舍弥夫人遥见优填王驾马奔来，心里便想：「大王现在看起来相貌凶暴，说不定会伤害这位比丘！」于是夫人高高挥举右手，大声对优填王说：「大王！这是位比丘，请不要惊吓他啊！」优填王听到，便下马舍弓，来到比丘面前，对着比丘说：「比丘！为本王说法！」比丘以睁眼仰视了优填王后，默然无语。优填王又对比丘说：「赶快为本王说法！」然而，比丘还是默默地仰视著国王，一语不发。

这时优填王心中想：「我可以问问这个比丘关于禅修的事情，如果他为我说法，我这一辈子将供养他饮食、衣被、卧具、医药，如果他不肯为我说法，那么我就杀了他！」因此优填王又对他说道：「比丘！为我说法！」然而这位比丘依然是默无回应。

拘深瞿师园的树神，知道优填王心中的恶念，便在远处化现鹿群，分散国王的注意力。国王见到鹿群便想：「算了！不要理会这沙门！」优填王手捉弓箭，乘上快马，朝着鹿群飞奔而去。

大王离去后，夫人们问道：「比丘！今天您是要去哪里啊？」比丘答：「要到过去四佛曾经修行的地方，亲觐世尊！」夫人们说：「现在正是时候，赶快去吧！不要留在这里。倘若被大王杀害，那他的罪业就深重了！」

于是，比丘便从座而起，收整衣钵，在虚空中飞行离去。夫人们见比丘在虚空中高飞，远远地便对优填王高呼：「大王！请看！这位比丘有大神足呢！他在虚空中飞行自在。比丘尚有此神通力，那佛陀就更不用说了！」

比丘到了拘深瞿师园佛陀之处，放下神足通，以常凡法恭敬徒步来到世尊面前，顶礼佛足在一面坐。世尊问：「比丘！你在舍卫城里结夏安居、随时乞食，感到劳倦吗？」比丘答：「世尊，我在舍卫城里用功、乞食，心里没有劳倦。」佛又问：「那今天怎么会来到这里呢？」「我是特地前来亲觐世尊，问讯起居。」

世尊对比丘说：「你现在来到过去四佛居住过的地方见佛，刚刚还能从优填王的手里脱逃，实在是奇特难得！你为什么不对优填王说法呢？优填王已经对你说：‘比丘，为我说法！’你为什么不肯为他说法呢？如果你能为他说法，优填王自然法喜充满，就会尽其一生供养你饮食、衣被、卧具、医药。」比丘回答：「当时国王想问坐禅一事，所以没有回答他。」佛问：「为什么不向优填王开示坐禅之法？」

比丘回报：「优填王能在禅定法上得到什么利益呢？他性情凶暴，毫无慈悲心，所杀害的众生，数量难以算计；心中更是三毒炽盛，常耽溺于五欲的深渊中；也不曾听闻正法，可说习气垢重、障惑无知，更聚集了诸多的恶业；倚仗着王权威势之力，贪著财宝，心中憍慢目中无人，像盲人失去视力，这样的人如何修习禅定？禅定法门，是诸法之中最微妙清净的，心粗秽浊之人，如何能够听懂？禅者隐微没有形相，难以觉知，只有聪慧明达的智者，才能体会当中的妙义。因为这缘故，所以才不向优填王说法。」

听完比丘的回答，世尊开示说：「衣服脏了、旧了，要用水洗涤才会干净。欲心炽盛，要思惟不净观的道理，方可化除；暴恚瞋怒之时，要修习慈心来转化；愚痴闇钝的人，就要缘虑十二因缘的道理，除尽痴闇；比丘啊！你当时为何不好好地为优填王说法呢？当时如果能为他说法，让他心生欢喜，就好比世间的大火，再怎么炽盛，都可以方便除灭，更何况是人呢？」比丘听完佛的开示后，沉默不语。

佛陀为在座的比丘们开示：「如来处世，甚为希有难得，如果有天、龙、鬼神、干达婆等来向佛请问妙义，佛都会一一为他们广说法要，使他们心开意解；如果是国王、大臣或一般的老百姓来请法，无论是刹利四姓哪一种姓，佛也会以平等心开示。为什么呢？因为佛已经成就四无所畏的功德，说法无有怯弱；佛已得四禅，于一切禅定之法，无不融通自在，也有四神足，功德不可计量，亦行四等心，所以如来说法无有怯弱，通达无碍，是罗汉、辟支佛所不能及。诸位比丘！你们要勤求方便，修习四等心，慈、悲、喜、舍，善护念众生。比丘们！应当如是学习。」

「如果要做父母兄弟眷属及一切众生的善知识，就要教导众生行此四法供养，方能得到真实的功德。是哪四事呢？第一、要教导众生恭敬于佛，因为如来是至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，是一切世间、天人的导师，度人无量不可称计，最为尊贵；第二、要教导众生修习正真之法，除秽恶之行，这才是有智慧的人所应做的事；第三，要教导众生供养僧众，因为和合的比丘僧团，有四双八辈、十二贤士等，成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，是故如来圣众乃世间无上福田；第四，要以方便劝化众生，奉守如来戒法，修习贤圣之行，趣向清净无为的解脱道。如果有比丘想要修习道法，就要在这四事上用心行持。以法供养三宝，是最尊、最上，无能及者。所以比丘们！当如是学习。」

比丘们听完佛陀开示，个个法喜充满，依教奉行。

典故摘自：《增壹阿含经·卷第二十三·增上品第三十一（二）》

省思：

故事中，佛言：「法之供养三尊，最尊、最上，无能及者。」如理修行，为法供养；随缘化度众生，使其归信三宝，修行正法，离苦得乐，亦是以法供养三宝；事上修行、理上契悟，终能圆融事理，契合佛心。一切众生皆有佛性，若时节因缘成熟，皆能证悟自性，所以诸佛菩萨以大悲心不舍一众生，为众生作得度解脱因缘，创造缘起，令有缘众生皆能修福修慧，在利他当中完成自利，这也是庄严菩提、报佛恩德的无上供养！

广钦老和尚：怎么是消灾，什么是最上供养

南无阿弥陀佛

广钦老和尚----譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是‘最上供养’，要没有分别，如获至宝。

1、人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。

2、有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。

3、修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。

4、修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。

5、一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。

6、忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。

7、对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢地开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。

8、譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是‘最上供养’，要没有分别，如获至宝。对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的福气。

9、受戒是受什么?是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。

10、任何横逆，就如同钱要让你赚，你不要，就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。

11、什么事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。

12、打击我们的，你以为他是坏人，但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。那是西方钱，你不会赚，反而跑去哭。

13、受了别人的攻击或批评，我们当忍受，即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家。

14、忍辱即智慧。

15、夸我们的，赞美我们的，那都不是明师;骂我们的，不管对与否，这才是真正明师。刺激我们的时候，就是在成就我们，当我们受到刺激时总会想：“这么瞧不起我，我就做给你看。”拿出这个志气来，成就已经在望。

16、.忍辱波罗蜜，不要说我要忍辱，亦不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有相，而是对境不觉得，这才叫做忍辱。如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。

诸供养中法供养最圣为什么

正行供养——最殊胜的供养

正行供养，就是平常所说的“法供养”，是最殊胜的供养，所以放在最后。

正行供养者，谓于下至抅牛乳顷，精勤修习四无量心、四种法集、随念三宝、波罗蜜多，及能胜解甚深空性无分别住，于净尸罗起防护心，于菩提分六度四摄精勤修学。

正行供养，就是下至在挤牛奶的短暂时间中，精勤修习慈等四无量心、四法印、随念佛法僧三宝与布施等波罗蜜多，以及能够胜解甚深空性而无分别安住，对清净的戒律生起防护之心，对三十七菩提分、六度四摄等法类精勤修学，此即菩萨正行供养。即便是在如挤牛奶的短暂时间中如理修行，就已经属于正行供养，何况长期修持正法，更是极为殊胜的供养。

“抅牛乳顷”指时间的下限，《瑜伽师地论》说：“少时少时，须臾须臾，下至如抅牛乳顷。”“修习四无量心”，是普遍对一切有情修习慈悲喜舍四无量心。“修习四种法集”即修习“四法印”，也就是修习诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅盘寂静。“能胜解甚深空性”，是能够信解远离言诠的法性真如。“无分别住”即发起无分别无相心住。“于净尸罗起防护心”，即对自己所受的尸罗律仪，发起守护之心。

一切供养之中，以正行供养最为第一，《瑜伽师地论》赞叹说：“如是供养，为最第一，最上最胜，最妙无上。如是供养，过前所说具一切种财敬供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙倍。”如是正行供养，最为第一，是最上等、最殊胜、最微妙、无上的供养。这样的供养与具足一切种类的财敬供养相比，超胜一百倍、一千倍，乃至邬波尼杀昙倍。《普贤行愿品》说：“善男子，诸供养中法供养最，所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、喻分、优波尼沙陀分亦不及一。”广大财物供养的无量功德，与仅仅一念法供养的功德相比，一百分不及一分，一千分不及一分，乃至优波尼沙陀分亦不及一。《金刚经》说：“若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”又有经中说：“某人在相当于天界一千年的时间当中，恒时供养三宝所需的一切资具，另外有人仅仅在一弹指顷，用心观察忆念一切法苦、空、无常、无我，后者超过前者无数倍。”《宝性论》也说：何人信解佛陀的不可思议境界，对于四金刚处生起欢喜的善根，就已经映蔽了一切没有与彼相应的其余财物供养等所有福德聚。以上教证皆充分说明：唯有正行供养是无上供养，远远胜过其他供养。为何正行供养最为殊胜呢？《普贤行愿品》说：“以诸如来供养法故，以如说修行出生诸佛故，若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。”因为三世如来都供养法的缘故，因为如法修行出生诸佛的缘故，如果菩萨作法供养，就能成就供养如来，因为这样修行是真实供养的缘故。

通过以上所说正行供养之相与校量功德，我们就能了知正行供养是最上等、最根本、最主要的供养。皈依三宝后，主要是须按照佛陀的教法如理修行，若能如理修行，就是对三宝作最大、最微妙的供养。当今时代，虽然人们生活日益繁忙，但每天还是要抽出一定的时间致力于修行。比如，每天用二十分钟修习四无量心、思惟空性、随念三宝功德，或观修四法印等，如在上班等车、坐车等零星时间中观修，也能成就殊胜的上品供养。如前所说，即便是在挤牛奶的片刻当中令心与正法相应，就已属于正行供养。若身处红尘俗世之中，就应以尘劳作佛事，将自己的生活环境作为修行道场。若能在家庭、工作单位中，以大悲心利益众生、摄受众生、代众生受苦、不舍菩萨业、不离菩提心，这就是不离现实生活而作正行供养。

作者: 益西彭措堪布 来自：佛教导航

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