微细像佛法（微型佛像）

佛陀菩萨的神通问题

1.阿赖耶识不等同于灵魂。阿赖耶识是遍一切处的，灵魂只是阿赖耶识被我执包裹的状态。

2.佛可以变出一个人，就是所谓意生身。据元音老人讲，三地菩萨就可以出意生身，八地就可以有三十多个意生身，佛则是百千万亿化身，无量无边。

3.也可以。八地菩萨就可以化现山河大地了。

弟子问：什么叫身内身，身外身？

元音老人答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：“自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。”道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。

道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。

元音老人讲功夫程度

做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。

第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。

关于微细的“四相”

经上常讲，物质现象有四种状态，在动物（佛法叫有情），有生、老、病、死。在植物，树木花草有生、住、异、灭。在矿物、山河大地，乃至太空中的星球，有成、住、坏、空。名词不一样，意思是一样的，就是生、老、病、死！佛说「一期四相」，我们在这个生命过程中有这四种现象。

此外还有「微细四相」。弥勒菩萨说，一秒钟物质与精神现象的产生，一秒钟有一千二百八十兆次，也就是说一秒钟里，物质现象的出现就有一千二百八十兆次，每一次里都有生、住、异、灭，那叫「微细四相」。一千二百八十兆再乘四，不可思议。所以一切法都是假的，一定要了知无体性。

心想就是起心动念，我们的起心动念从来没有暂时停过。虽然生灭的念头是如此的微细，弥勒菩萨所说的，一个念头，一千二百八十兆分之一秒。每一念头有微细四相，那就是一千二百八十兆再乘上四。菩萨告诉我们，念头起灭太微细，不可执著，执著不到，这才是事实真相。所以佛说我们颠倒，我们真的错了。

什么是佛法？

◎法--万事万物

佛陀大智大觉的对象，是无尽时空里所包含的一切万事万物，这个「万」不是数字，是形容极多，无量的无量。一切事物「小」，如我们身上的一根汗毛端，或是微尘这麼微细的物质；「大」，至虚空法界；这无量无边的万事万物，佛用一个代名词来总括，这个代名词就叫做「法」。「法」正是我们智慧觉悟的对象。

◎ 佛 法

「佛」是圆满的智慧觉悟，「法」代表宇宙万事万法。「佛法」两个字连起来，即是无尽的智慧觉悟，觉了宇宙人生万事万物。

中国人常讲「佛法无边」，确实如此：能觉的智慧(佛)无穷无尽，所觉的对象(法)也没有边际。

最重要的是，这无量无边的智觉，是我们每个众生的本能。

佛法与哲学最大不同处，在於「我们本能的智觉，与智觉的对象是一不是二」。哲学中强调，唯心论或唯物论。佛告诉我们：「一切法从心想生」，心与物是一不是二。精神、物质皆是众生一念心所变现的。真正透澈明白「能知、能觉」「所知、所觉」是一不是二的理论事实，即是契入佛所证的「一真法界」。

◎佛--无上正等正觉

佛，是印度话的翻译。中文的意思是觉者，对宇宙万有的真相觉悟达到圆满的通称。一切众生，只要彻底放下一切妄想、分别、执著，恢复自性圆满的智慧德相，都可以称之为「佛」。所以「佛」是一个通称，也可以说，是在佛法修学达到圆满学分的学位名称。好比世间「博士」的学位。

「佛」不是神仙，佛是人，就像中国人所讲的「圣人」。圣人的条件，是对宇宙之间一切人事物都能通达明瞭；换句话说，他是个明白人，样样明白，事事明白，不迷惑、不糊涂。如果对一切人事物不明白、不了解，就称为「凡人」。

每一尊佛都有他的教学范围，教化时期。在某地区，某个时期的众生与这尊佛有缘，佛就示现应化到此地来教化众生。好比学校的校长，主持整个学校的教学工作。而每个学校只有一位校长。正如每个世界只有一尊示现出家成道的佛出世，帮助此时此地的众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。

一尊佛的教化范围，至少是一个三千大千世界。有些佛的教化范围广，可以涵盖好多个三千大千世界。这是各人在因地修行时所发的誓愿不相同。

佛，是圆满智慧觉悟者。佛经上还有另外九种称呼：如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊等，意义都与「佛」 是相同的。

佛菩萨没有一定的名号，如释迦牟尼、观世音等名号，都是因应这个学区，这个时期的众生需求而定的。佛出现在此时此地，就以这个名号作为他的教学宗旨，觉悟众生。

当佛与此时此地众生法缘尽时，代表他这期的教学工作圆满，於是示现涅槃，再到其他有缘的世界，示现成佛，继续教学工作。

普贤菩萨完美的介绍

【普贤】

（菩萨）梵名邲输跋陀Visvabhadra，又作三曼多跋陀罗Samantabhadra，或译曰普贤，或作遍吉。主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象，侍佛之右方（今反智右理左之说者，示理智融通之义，又胎藏界之次第右莲左金也），此理智相即，行证相应，三昧与般若全者，即毗卢舍那法身佛也。华严一经之所明，归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。为一切行德之本体，故于华严之席说十大愿，又为诸法实相之理体，故于法华之席，誓于法华三昧之道场自现其身。嘉祥法华义疏十二曰：‘普贤者，外国名三曼多跋陀罗。三曼多者，此云普也。跋陀罗，此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹是普，吉亦是贤也。（中略）注经解云：化无不周曰普，邻极亚圣称贤。’探玄记二曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’大日经疏一曰：‘普贤菩萨者，普是遍一切处，贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’楞严经曰：‘普贤菩萨言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从义立名。’法华经普贤劝发品曰：‘是人若行若立，读诵此经。我尔时乘六牙白象王，与大菩萨，俱诣其所而自现身，供养守护，安慰其心。’晋华严经入法界品曰：‘尔时佛在舍卫国只树给孤独园大庄严重阁堂，与五百菩萨摩诃萨俱。普贤菩萨文殊师利菩萨而为上首。’探玄记十八曰：‘名中先标上首二人，以其是助化主故。释有三义：一普贤当法界门是所入也，文殊当般若门是能入门也。二普贤三昧自在，文殊般若自在。三普贤明广大之义，文殊甚深之义，深广一对故。’

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