学佛问题（学佛的困惑）

学佛问答

1、在现实社会中，部分学佛人与周边的人会格格不入，导致有些人认为学佛的人是问题人群，另外，有些人认为学佛的人多是些弱势人群、老龄人群，您怎么理解？

答：现在这个社会，主流价值观就是拜金主义。那些与周围的人看起来格格不入的，其本身可能便是与主流的拜金主义的价值观不一致，他在寻找生命的意义，他相信生命一定不是用来吃喝玩乐，用来炫耀自己所拥有的世俗的成功，所以他们在寻找生命意义的过程中找到了佛法，发现佛法回答了他们所探寻的生命意义的问题，并且佛法是可修可证的，所以，对于这一类人而言，并非因为他们学佛而与周围人格格不入，而是因为他本身的价值观就与周围人格格不入，在学佛以后，更坚定了自己默默做一个追寻菩萨道的人。在追求出离的过程中，通常会有宿世业障来障碍他，所以，他不得不变得看起来与周围人群更格格不入，才不至于退转菩提心。但是，当他真正证得果位的时候，周围大多数有善根的人的误解应能消除。

另外，弱势人群、老龄人群他们对于人生的苦、无常可能有着更切身的体验，所以，他们会更天然地接受佛教思想。

2、如何引导孩子、亲人等周围的人学佛？

答：作为孩子的父母，首先，需要在社会上能够自立，能够给孩子树立起善良、勤奋、努力的榜样，能够给孩子基本的生存保障与安全感。其次，能够公平公正地帮助孩子分析他所遇到的人与事，接纳孩子的任何想法与行为，成为孩子的朋友，用言行引导孩子做善良的人。并通过周边发生的例子、一些佛教故事让孩子树立起善、恶果报真实不虚。从为善开始，引导孩子接受佛教思想。

引导周围亲人学佛则相对困难，因为周围亲人作为成年人，有他们自己的价值观，很难改变。只能等我们学佛有成，证得果位，才能够用事实说服他们，否则，最多起到净化一些心灵的作用。

3、有些人在刚刚学佛时，立志要洗心革面，重新做人，抛弃以前不好的习气、欲乐，和不学佛的朋友也减少了来往。此时很可能受到周围人的冷眼排斥，再加上刚刚学佛，法喜尚未充满，心中难免感到孤独，这是初学佛者的一大障碍，也是进步的阶梯。您在学佛的过程中经历过孤独吗？您是怎样面对孤独的？

答：本质上，我一直比较独立，不太喜欢与人闲聊。学佛以后，便更明确了自己不闲聊并不是缺点，而是更有益于学佛。

4、一位在校的青年曾向法师请教说“作为一个年轻人，自年幼到今天都是在学校，都没有走入社会。但是，我们经常在纠结，总是患得患失，我们怎么控制自己的贪念呢？是不是在现在这个阶段，真的要做到无欲无求呢？”对于该青年的困惑您如何理解？

答：对于还没有走入社会的年轻人，找到自己的兴趣，专注去努力，就一定能够在自己感兴趣的那一方面为社会做出贡献。这个兴趣也包括学佛法，倘若年轻人对甚深微妙的佛法极为赞叹、渴求，对欲界有强烈的出离心，那么便去考佛学院，做一个专门研究佛法之人。如果仅仅只是将佛法用于解决自己的心理问题或当下遇到的问题，并没有出离之心，那么佛法精髓于他而言，便是努力做一个善良的人，一个不计较的人便一定有好的结果。日常主要时间还是要专注于当下，精进于自己的学业，积极努力掌握一个谋生的本领，能够为这个社会贡献一份力量，做一个能够有益于社会的人。

5、有些人在年轻时拼命追求人世间的功名利禄，沉迷于这个红尘世界而不可自拔，等到老年经历了一番世事沧桑之后终于感到厌倦，认识到人生之苦，所以开始学佛。但老年时毕竟身体、精力、智力都大不如以前，与年轻人相比老年人学佛显得更为艰难。所以有部分学佛的老年人会为此感到恐慌、焦虑。由此，您对老年人学佛有何建议？怎样让老年人在学佛中获得人生的幸福？

答：老年人学佛可能主要问题在于不能够真实信仰。倘若真实信仰生命是无始轮回，死并不可怕，只是新的轮回的开始，可能就比较容易接纳了。通常学佛的老人一生也都善良，因此，积累了很多人天福报，告诉他们，以他们的善业，他们能够投生到好的去处，只是在这最后的过程中，一定要多回忆人生美好的时光，自己帮助别人、别人帮助自己的时光。原谅所有伤害过自己的人，也原谅自己伤害过别人。这样，老人如果能够了知生死去向，能够宁静安详地面对过往与未来，便能够安度晚年时光。倘若，能够进一步让老年人相信人生苦、空、无常，当断、应断，做到万缘放下，一心归命净土，那就完满了。

6、在我们的日常生活中，常常是苦乐参半，不会一帆风顺，也不会一直低迷，总是伴随着各种各样的得失是非。很多人得到自己想要的就感到快乐，失去或没有得到就感到痛苦。由此，在工作和生活中，您对舍与得怎么理解？

答：倘若坚信一切得与失均是因缘和合的结果，并不是努力了便一定能成功。个人的努力只是创造成功的善缘，能否成功确实还要看是否有前世的因。但今生的努力虽然没有成功，但功不唐捐，会成为后世成功的因。

7、有人说，学佛是消极的，要你不要干什么事，但有些人觉得佛是很积极的，您如何理解？

答：从三世因果来看，前世因、今生果，在果上看，我们无能为力，只能接纳。但今世因、后世果，从因上看，我们可以努力为后世善而种今世善因，从这个角度看，佛是很积极的。

此外，从因缘来看，有善因无善缘同样不能结善果，因此，即便前世有善因，今生不全力以赴努力精进创造善缘，也是不能够有善果的。从这个角度上来看，佛是很积极的。

综上，佛是很积极的。

8、问题：您对梁武帝的“并无功德”如何理解？您如何理解福德与福德性？您怎么看待有为法和无为法的关系？

答：因梁武帝在造寺安僧时，心有所求。心有所求便是有为法。

心有所求的布施能够得到后世的人天福报，但人天福报享受之后，其再后世仍然按照新的因缘受报。因此，福德从性上说，仍然是“空”。“是福德，即非福德性。”

“一切有为法，如梦幻泡影”，因此，有为法仍然是变异法，无常、苦、空、无我。无为法，即“无所住而生其心”，“菩萨应如是布施，不住于相。何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

佛教徒的八个问题

长期以来，由于种种原因，使人们对佛教有诸多误解。比如：佛教是否悲观、消极、禁欲？是否不关心现实人生，更重视死亡？学佛者是无情的吗？济群法师特别针对当今社会对佛教存在的误解进行阐述，为修学之人提供正确的人生观。

第一个问题：佛教是消极还是积极的？

消极、积极代表对人生、对世界的认识和态度。前者看得虚无，易流于断见；后者看得实在，易落入常见。

很多人认为佛教消极，主要来自三方面的误解：第一，出家制度。出家人放弃世俗生活和对感情、财富、地位的追求，从世间标准看，给人消极的印象。其次，生活方式。出家人追求简单、朴素的生活。第三，处世态度。出家人与世无争，尤其是佛教中的忍辱法门，让人误以为是学佛是消极的逃避。

接着，法师从几方面说明，佛教是积极而非消极的。首先，佛教强调发愿。每位菩萨在因地都发下大愿，如阿弥陀佛的四十八愿，药师琉璃光如来的十二大愿，地藏王菩萨的「众生度尽，方证菩提」等。可见，学佛者有更高的精神追求。其次，佛弟子要积极研究经论，开启空性智慧，了悟生命真相，承担人生使命。佛教史上，就记载了无数祖师大德为法忘躯的感人事迹。普通人认为佛教消极，是以他们的标准得出的结论，事实上，是不了解佛教在世间的意义和价值。真正的佛教徒是非常积极的。

第二个问题：佛教是悲观还是乐观的？

悲观、乐观代表对世界的认识和态度。乐观主义有两种，遇到挫折就变成悲观的乐观，其实是肤浅而盲目的；而乐于选择正向智慧的乐观，是值得学习和鼓励的。

世人认为佛教悲观，主要来自佛教「人生是苦」的教义。之所以说苦，因为凡夫生命是以迷惑、烦恼为基础，是制造痛苦的永动机。这是一种如实的认识，而非对人生的悲观情绪。同时来自对出家制度的误解。事实上，佛法可以帮助我们找到痛苦的根源，那就是对世界的错误认识和内心的迷惑烦恼。

佛教从缘起看世界，认为一切存在都是条件、关系的假相。虽不恒常，但也并非断灭，一切事物间都蕴藏着因缘因果。生命就像河流，从无始的过去延续到无尽的未来。如果不了解轮回的理论，生命是没有长度的；不了解心性的理论，生命是没有深度的，没有长度和深度的生命是渺小而短暂的。通过修行，佛陀发现了觉醒之道。过去诸佛和祖师大德都由此走向觉醒，使我们看到了典范、希望和方法，对人生充满信心，不再悲观。

但佛教也不是乐观的。生命没有成就之前，乐观不起来；即便修行有成，依然不能乐观。因为无量众生还在轮回中饱受痛苦，需要帮助，这是大乘佛子的使命。真正的佛教徒，不仅要自己解脱烦恼，还要对众生具有无限的慈悲和愿力。

第三个问题，禁欲还是纵欲？

法师首先明确了何为「欲」。「欲」是需求，佛教将欲望归纳为五种，财、色、名、食、睡。其次是佛教如何看待欲望。从道德属性上，欲望可分为善、恶、无记三种，既会成为犯罪的原动力，也会成为完善人格、高尚精神追求的动力，佛教称为善法欲，是走向解脱，成就觉醒的重要动力。佛教对欲望的态度，是反对纵欲，也不主张禁欲，而主张少欲、知足、惜福。

第四个问题，重生还是重死？

一般人认为佛教更重视死，如佛陀是看到生老病死而出家；佛教中经常说「了生死」；寺院为亡者做经忏；净土宗通过念佛往生西方等。事实上，佛教既关心现实人生，也重视死后归宿。法师从人身难得、活在当下、现法乐住、人生佛教理念等几方面，阐述了佛教对生的重视。同时，佛教也重视死，如念死无常、临终关怀等，并且重视死后的归宿。即佛教的三种利益：现世利益、来世利益和究竟利益。

第五大问题，自利还是利他？

法师针对有人认为佛教徒只管自己、不管家庭和社会的看法作了分析。首先，何为利益？通过辨析义和利的关系，说明道德和利益并不冲突；相反，遵循法律、道德，如法求财，方可持久。并以读诵受持《金刚经》的利益为例，说明智慧的价值远远超过财富。法师指出，一个人真正想要自利并不容易。因为人们并不了解自己，不了解生命真相，也不了解人生因果，所以自利需要智慧。自私未必能够自利，无私才能自利。在纯粹利他的过程中，可以成就慈悲；破除我执，方能成就智慧。佛法提出无我，正是在利他中完成悲和智的修行。所以自利和利他都需要智慧。只有学习佛法，才能真正懂得如何自利和利他。

第六个问题，佛教徒是出世还是入世？

世界一词出自《楞严经》，法师从何为世界谈起，分析了一般人对世界主要有贪著和厌离两种情绪，并对比了各种宗教对世界的认识。针对社会上认为佛教厌世的看法，法师从出家制度、出家原因等方面进行剖析，指出这一看法的片面性。因为佛教强调的出离心不同于厌世，其目标是追求解脱。厌世是消极、被动的，而出离心是积极、主动的，是以佛法智慧看透生命真相的选择，之后还要积极修行。尤其是大乘佛法，要对一切众生生起慈悲心。以出世心做入世事，一方面通达一切有为法，培养超然的心态，同时又生起无限的慈悲。所以，佛教既有出世的超然，同时又积极入世。

第七个问题，无情还是多情？

法师通过何为「情」，佛教所说的「有情」，以及佛教怎么看待情爱，指出众生在轮回中，为无明所缚，爱结所系，流转生死，恒受苦恼。一旦超越痴、贪、我执，就能成就慈悲大爱。针对出家是否无情，法师指出：世俗情感是有染污的，以痴、贪、我执为基础，是造成生死轮回之因。而在智慧认识的基础上，来自信仰和恭敬的情感是没有染污的。作为佛弟子，我们要像佛菩萨那样，关爱一切众生，正所谓「多情乃佛心」。

第八个问题，随缘还是进取？

法师指出，「随缘」之说和佛教对因缘因果的认识有关。随缘不是随我，也不是被动无奈的，而是看清各种因缘后做出的智慧选择。随缘才能更好地进取，二者相辅相成。在世间做任何事都要有随缘的智慧，目标明确，方法正确。用缘起的智慧看世界，看人生，既可以成就世间的事业，也可以认识生命真相，证得空性智慧，完成生命的觉醒和解脱。

学佛过程中会碰到的问题

能够学佛，是人生的最大幸事。佛菩萨告诉我们很多做人的道理、修行的法门和成佛的过程，我们人人都是佛，只是佛性被蒙蔽住了。好在还有这么多精进修行的人，大家相互鼓励、相互促进、相互提醒，以便在末法时代让正法前行。本文是自己在学佛过程中碰到的问题，仅供同修参考，不到之处，敬请见谅！

一是不够精进。主要表现在行为懒散，想起来修，想不起来不修，能偷懒则偷懒，直到苦难再次出现才想起临时抱佛脚。

二是不够心诚。主要表现在半信半疑，时而信，时而不信。逢佛加被则赞叹佛的伟大，事情未成则怪佛不灵。

三是容易退转。主要表现在五浊恶世难以驾驭，随他人业力牵引，自己定力不够，随波逐流，菩提心退转。

四是智慧不够。主要表现在不懂因果，分不清好坏，不知道什么事该做、什么事不该做、什么事能做、什么事不能做，加重业障。

基于以上几点问题，建议如下：

一是加强念佛。坚持每天念诵佛号佛经，根据自己的时间，哪怕是一字、一句，养成良好的念佛习惯。

二是至诚学佛。学佛不是迷信，是学佛的精神、学佛的智慧、佛是究竟的、圆满的，能让我们明白世间真理、明心见性。

三是学会觉察。修行的人心境是非常清净、妙乐的，稍起波澜，立刻提醒自己加紧学佛，以便不至于被业力牵引、发心退转。

四是增长智慧。其实我们每个人都有慧根，只是深浅不同罢了。有的人一点就通，有的人一辈子也通不了。增长智慧的最佳途径就是学习佛经，多听法师的开示视频、文章，让我们明白世间真相，不再做一个愚痴、偏执的凡夫俗子。

这就是佛菩萨告诉我们的「戒定慧」，自从开始学佛后，生活变得从容多了，心态变得淡定多了，不再为生老病死恐惧、不再为爱恨别离牵挂、不再为苦难人生忧愁、不再被业力牵引退转。

一些学佛碰到的问题？

学佛你要知道为了什么，有没有对学佛有正确的看法。究竟修行是什么！正见正知，十二因缘，苦、集、灭、道。生生灭灭，即为无常！为啥遇到这些问题你要清楚，你每天留念这些事情其实都是在生灭当中循环，然而每一天的遭遇令你去留恋这个过去灭掉的现象。灭掉的东西他就成为了过去，过去这些事情就会存在你的阿赖耶识，你每天用阿赖耶识去播放这些灭掉的现象，这叫心随万镜波。你一下子就回到业海里面去了，反复的恶性循环你所想所思，就会造成你有问题！那么你知见就不正了，你就算随业招风。在哪里招蜂引蝶。要懂得生灭无常，学会寂灭为乐。不要一发不可收拾。念一句南无阿弥陀佛，生灭相续，生生灭灭。念到你一点意思也没有，你修行就算走上正轨。张口一句阿弥陀佛即生，此刻清清楚楚，明明白白。嘴巴一闭阿弥陀佛没有了，此刻清清楚楚明明白白。循环念！记住这个道理，你的问题就会解决，你知见要改过来。就算超度你冤情债主。知见不正，就是随业招风什么问题都会被你自己招来。佛陀以前讲了不先修小乘非佛弟子。中国为啥不修小乘直接进入大乘，是因为古时候人重道，那个时候的文化底蕴深厚。古人讲究礼仪重仁义道德！佛法传入我国，中国老祖宗念旧，发现我们的文化和佛陀当时的小乘没有多大差距。所以就直接入大乘佛教。现在的人不行了，因为没有小乘的基础，也都是盲修瞎炼。成就的也就少之又少！到现在为止念佛就是让你断三界见，思之惑。念到你没意思。你才晓得往生的真实意义。念佛就是正果，阿罗汉就是断三界见，思之惑。然后发心出来弘法给众生讲十二因缘，或者变相的去讲。这叫入大乘教。不断佛种。这叫修六度般若！

学佛三问

  马上就要结束基础学佛单元的课程了。回想这过去的两年多的时光，曾问过师傅无数的问题，也和同学，师兄讨论过各种问题，当然也和外面的朋友争论过信仰佛教的问题。总结一下，学佛有三个问题要问明白。

第一，宗教重点在于实践，有必要学经文吗？

没错，一切宗教信仰都是需要人们去实践，去履行。而且只有经过践行，信仰变成行动，宗教才有意义。但是修行不能代替理解，不能盲目地去追寻，去修行。学习之前，还有一个正信的问题。要根据四法印去分清楚哪一个是正信的，哪些不是正信的。

学佛的宗派很多，法门更多，哪一个是适合你的呢，也要搞清楚，依据自己的根器不同去选择不同的法门。如何理解根器呢，打一个比方，我从VivoCity 去圣淘沙，根器就是钱财，如果我的钱少，我会选择走步行道，走路去圣淘沙；如果我的钱富裕，我会选择坐出租车；如果我的钱很多，又想有不一样的体验，我可能选择坐空中缆车，或坐水上交通工具。学佛也是一个道理，依据根器不同，也就是资质不同选修不同的法门。看到经常有师兄离开，有可能是根器不匹配这个法门。

通过来海印佛学院的学习，纠正了很多对佛教佛法的错误认识，仅仅去寺庙里烧香拜佛祈福求平安不是真正的修行。真正的修行是寻找解脱而不是求福报。佛陀指明的因果之说，是阐明宇宙间的变化规律，而不是庸俗的道德投机，更不是教大家去做买卖交易。

比如，供养与布施，有些人捐出很多的钱，希望能早日成佛，或希望自己家人身体健康，或希望通过捐钱来忏悔，赎罪，这是人之常情。但佛不是用来求的，也不是可以贿赂的。学佛就是要明白，供养与布施是让我们学会放下舍得，心中有慈悲。

再比如，因果报应的问题，以前一直对因果报应不太理解，原因是看到有些富人为富不仁，有些达官贵人仗势欺人，有些恶人敲诈掠夺，更多善良的人过得清苦的生活，为什么恶因没变成恶果呢？善因没有变成善果呢？学佛之后明白，因果报应有现实报，还有来世报，还是那句老话，不是不报，时辰未到。知道了恶因会促成恶果，恶因不会变成恶果。同样，善因也是这样。

当然还有很多很多佛法，知识，就不一一列举了。

第二，学佛重点是修行，那么怎样去修行呢？

  当我们读完一些经文后，发现大部分经文没有具体内容告诉我们如何修行。不像学太极拳，有一招一式去模仿去练习。我们这两年多的学习修行，主要是打坐，念经，拜佛。

我们知道绘画和摄影技法的区别，绘画是在空白的地方一笔一笔划出来，是加法；摄影是选景聚焦，把不要的去掉，是减法。那么修行呢，是加法，是减法，还是加法减法都要用呢？

我们熟悉的一个偈子：

身是菩提树，心为明镜台；常常勤擦拭，莫使惹尘埃。

这是《六祖坛经》里讲的，这样子的修行就是减法，因为我们的本心就像镜子一样是明亮的，是干净的，由于镜子被灰尘覆盖了，就需要打扫我们的内心，去除杂念妄想，保持一个觉醒的状态。

另一个偈子，我们大家更熟悉的，

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃

这是六祖惠能大师的杰作，按照这个偈子，修行就是加法。寻找佛性就好比盖楼，一砖一瓦，一层一层的去盖，终有一天会盖好这座大楼，也就找到我们心中的佛性。只要我们每天培养我们的正知正见，一天天积累，最终会明心见性，觉悟成佛。

对我们这些生活在世俗里人，每天接触各色人物，各样事物，各种利诱，修行的数学题加法减法都要去做，也可能要用到其他数学算法呢。

正所谓：菩提树下好修行；

                  加法减法住心中；

                  如来宝藏是佛性；

                  成佛全靠多用功。

第三，怎样才算成佛呢，成佛之后会怎样呢？

古往今来，出家人众多，学佛的人更多，每个人都想成佛，到底有没有成佛的呢？如果有成佛的，我们能看得到吗？

有一个朋友曾这样描述，就用减肥成功来比喻一下成佛。如果成佛就像减肥成功，从一百公斤减到七十公斤，别人能看得出来，自己也能看得出来，更能感觉得到，那该多好呀。

我告诉他成佛不是身体的变化，而是心灵的升华，你是看不到的成佛的。

既然看不到成佛的，他又用蜻蜓来比喻一下成佛。

蜻蜓点水，是把卵产在水里，等这些在水里的卵慢慢长大，变成幼虫，然后就飞出水面，变成蜻蜓，翱翔在天空中。蜻蜓再也回不到水里了。

我们这些未成佛的就好比那些在水里的蜻蜓的卵，幼虫，那些成佛的就像飞出去的蜻蜓。因此，我们生活在不同的境界，一个在天上，一个在水里。正如印度诗人泰戈尔所说的，那是飞鸟和鱼的距离。我们是看不到那些已经成佛的。

其实对那些对佛教不太了解的人士，特别喜欢谈论成佛的问题，对成佛这个问题有各种不同的偏见，误识。误以为成佛之后就可以刀枪不入，水火不侵，就可以呼风唤雨，点石成金，就可以翻江倒海，撒豆成兵。其实成佛之后会怎么样呢，用马祖道一的弟子慧海和尚的话就是，饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓。不要有百种需索，千般计较。

我就用我所理解的成佛回答这个成佛的问题：

假如我成佛了，别笑我，我说假如我成佛了。

我成佛后，我还是我，但我知道一切都是空的，都是身外之物，我不再贪恋物质享受，而会活在当下，而会珍惜我所拥有的一切，用一句流行语来表达，一辈子不长，对自己好点，下一辈子不一定能遇见,对身边的人好点。

我成佛后，我还是我，但我知道人生是苦的，当面临人生生死离别，悲欢离合，我会坦然面对，当碰到不如意的事，我会欣然接受，我不仅能苦中作乐，更能以苦为乐。

我成佛后，我还是我，我依旧会同普通人一样，依旧会有爱恨情仇，喜怒哀乐，但这只是一个瞬间，一个刹那，一个念头，但是下一个瞬间，下一个刹那，另一个念头会升起，告诉我不要执着，要放下一切，包括这些念头，就像河水一样让它流走。用六祖惠能的话来，那就是，烦恼就是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。

我成佛后，我还是我，......

哎，总是我，我，我，没有放下我执，离成佛还有十万八千里。不写了，等成佛之后再写吧。

我们在以后的学佛路上，还会有更多的疑问去请教去思考，去质疑。这三个问题只是我的个人总结，不当之处，错误认识请大家批评指正。

学佛前要先研究三个问题

讲到学佛这件事，先要研究；欲研究，先要解决三个问题：一、为什么要学佛？二、可以不学佛否？三、拿什么去学佛？

对于第一个问题，所以要学佛的原因，就是我们平常的要求。平常有什么要求？无非是要安安乐乐，无非是要永久安安乐乐；有此要求，所以要学佛。依佛法说：无非为令世间解脱一切苦、得究竟乐。既要离一切苦、得究竟乐，所以就要学佛。有一种人讲：离一切苦得究竟乐，这种要求，原来人人有的，何必要学佛才能如此？所以第二个问题就发生了。对于第二个问题可以设为问答：假如有人问我们为什么要学佛？我答以非学佛不可。照这样说，似乎武断得很！其实并非武断。就眼面前说：比如有饥寒的苦恼，得了衣食，饥寒的苦恼离脱了，就可以得安乐。比如流离失所，漂荡无归，得有住所，流离的苦恼离脱了，就可以得安乐，比如小孩子得成年人抚育，也就可以离苦得乐。照这样说；岂不都可以离苦得乐么？

为什么要学佛？为什么要提出这问题来研究他？如饥寒时能得饱暖，流离时能得住所，凡衣食住人人所需用的，有自人人供其所求，又有国家保持社会现状，是种种方面都可以离苦得乐的，又何必在佛法上求？但是、在世间上是不能完全离苦得究竟乐的！比如饥寒之苦，有食可以无饥，有衣可以不寒，然不过暂时离苦，而苦根尚在；且因谋衣食必起种种惑、造种种业，所以一切苦又随之而起。比如人生，有情世间不止一人，必有家庭，有家庭要安居乐业，便有负担，因负担又生种种拘束，种种烦恼。稍得安乐，苦又随之而起，所以不能离一切苦、得究竟乐。推而广之，不但家庭如此，即社会亦然。社会上可以互相维持，以我所有通彼之无，但是成了社会，到了社会有益的地方，种种烦恼亦随之而生，由是互相侵扰，互相妨害，互相并吞，生出种种烦恼，发生种种困苦，所以不能离一切苦、得究竟乐。

有种人说：这是可以有救济方法的，只要有强富的国家、良好的 *** ，这苦就可以免。这话也不甚错，因为有富强国家、良好 *** ，一国人民得以安居乐业，自然是一种幸福；但因这一点幸福，而痛苦又生。大凡一个地球上，不止一国，国与国相邻，必有交际，因交际而生交涉，因交涉而生战争，因战争又发生种种痛苦，种种义务，可见有国家有 *** ，亦不能离一切苦、得究竟乐。

就上说概括一下，我们人世上要求离一切苦、得究竟乐，实在无有办法。佛经上说：「以苦欲舍苦，苦终不能出」。然人世上要求离一切苦、得究竟乐，原是正当要求；但虽是正当要求，一切办法都做不到，惟释迦如来才说出种种法来，令众生离一切苦、得究竟乐。对于此种问题，从前我已同人讨论过。有一位儒教老先生，他说为什么要学佛？我们读圣贤书，行豪杰事，以扬名显亲为希望，以齐家治国为事业，照这样可以不学佛了。对于此种理由，就人言人，原不失为圣贤君子。但是要求离一切苦、得究竟乐，仍是办不到的。这原因在何处？如儒教所讲的，无非道学、词章、考证三种，这三种、我细细把他推究起来，便知道我的结果。

道学家所讲的重要处，不外民胞物与，万物一气，为天地立心，为万物立命。但自佛学家看起来，所讲都是生生相续，也是有苦恼的。所以老子说：「天地不仁，以万物为刍狗」。暂时勉为救济，也无办法。易经六十四卦既济之后，继以未济，可见暂时能济，终久不济，也是不能离一切苦、得究竟乐。所谓顶上的道学，尚且如是；讲到词章，更不是了。在中国古来词章之高美，莫过诗与离骚，诗所以言性情，国风之作，多半男女婬词，雅颂之篇，无非赞美帝王神武；离骚美人香草，满纸皆是。就此看来，凡词所流露者，无非杀业、婬业，虽有所劝戒而根本业力未除，要想离一切苦、得究竟乐，如何可能！

若夫考证，所以研究经史，因经史而知今古之所以兴、所以废、所以治、所以乱，未尝与国民无益；然欲求达到离苦得乐目的，终不可能的。所以发生离苦得乐之要求者，以天地不完美，故有种种苦恼，要想把他离脱，不惟儒家这三种做不到，即现今世界哲学、科学所研究的，也是做不到。所以要求离苦得乐，非归到这学佛范围内不可。试再进而批评道家。

有一位讲究道家的先生说：像我们学道的人，以精、气、神为三宝，炼精成气，炼气化神，炼神归虚，也可离了这躯壳，更升而为天上神仙，长生不老，岂不就可以离苦得乐吗？何必要学佛呢！况且佛法修性不修命，道家性命双修；依此看来，可不学佛。但是他说的方法，不是无功的，也不是无果的，不过他的功用在精、气、神上，这样精、气、神、如能保持得住，未尝无有好处，无如到了功用一完，仍然堕落！何以故？因为他舍却一四大和合的假身，又修成一五阴和合的报身，较世人的生命虽然多活几百年、或几千年，或几万年、岂知万年一夕，一夕万年，刹那刹那，转眼成空，仍然是苦，以未达离苦之究竟地故。至于讲到命字，命是个什么东西？本是虚妄的、不实的、一种业力的继续，离此业力之外，无所谓命；道家不过把他拿来扩充延长，不知其为虚妄不实的。以命是苦之根，故佛法是解脱业力的，所以能究竟常乐；道家是延长业力，所以不能究竟常乐。依此说来，道家既不能得究竟乐，所以不得不学佛。

又世上的人，也有信婆罗门教的、基督教的、回教的，这三种教皆是一神教。一神者、所谓上帝是，以上帝为唯一真神，无论何物皆是他造的，所以主宰万物，支配万物。他的用意，无非说他是可以救众生的。这种教的理论是说世界何以有，万物何以生，他是创造世界万物的，高出世界万物之上的；但使信他唯一真神，朝夕礼拜虔心祈祷，便可到永久安乐的地方；他的用意无非如是。但他讲的唯一真神，也要研究他一下，到底是假设的，是实有的！假定为实有的，他是从何处而来？如说他唯一真神是自然有的，世界万物也可以自然而有，为什么要他来造？且造的万物，人是一种，何以有智的、愚的、善的、恶的、富的、贵的、贫的、贱的，种种不公；唯一真神，至公至平，何以所造的人，有如是种种不平？依此推究起来，此唯一真神，还是有的，还是无的？有无不能定，便缥缈不实，直同龟毛兔角，徒有名词而已！可见依此而求究竟安乐，还是不能的。

又有一种新学家，说哲学可以发明真理，科学可以发明实用，依哲学与科学，心思智巧，利用自然因果，一天进化一天，文明也一天发达一天，到了进化之极，自有美满结果，可免困苦，可享安乐。但是这种学说，也还要考究一番。

所言的进化，是否依地球上人来讲的？地球在虚空为行星之一，是有 *** 的；地球之经成、住、坏、空、不知凡几，地球既有坏的时候，即令进化不已，如到地球坏了之时，也与地球同坏，依然落空，与人生而又死，有何区别！可见科学、哲学也无结果。

依上种种宗教、种种学说、讨论也得其大略，然欲求离一切苦、得究竟乐的目的，仍不可能。大宗教、大学说尚且如此，其余如某某门、某某社以及一切旁门外道，更不必问了！所以非要学佛不可，既是必要学佛，所以第三问题又因之而起。讲到佛学，原有次第。其次第为何？不外教、理、行、证、四种。是依佛智慧所证得的真理而说出来的三藏十二部经典；依教研究，明白佛说的真理谓之理；依理做去为之行；行到功行圆满的时候谓之证。教理所讲明的，是说明一切人及一切众生本来真心是圆明清净的，人人如此，一切众生莫不如此。此圆明清净心，即是佛性，诸佛与众生无二无别。禅宗有明心见性之说，无非发明本心，自见本性而已。我们向来因无明不觉，起惑造业，造业固有苦恼，有苦恼故不得安乐。诸佛所说，无非教人离一切苦得究竟乐。其何以离、何以得？不外发明本性。如要过细推求，言之甚长！好在沙市有佛教会，会中诸人对于佛学很有研究，佛经流通处所储经典也不少，尽可来此研究研究。

学佛不是专求佛理的，是要依佛理去修，才是究竟，所以又在行字上再来一讲。有人到此地方，必有疑问：说众生本来是佛，本来清净，何必要学？只为无始无明所以迷妄，因迷妄所以颠倒，因颠倒所以造业，因造业所以流浪生死，轮回六道，受种种苦；学佛是去迷妄颠倒的，所以要实行。如但明教理，不加功用，是不可的。因不明佛性，所以造业受苦，能发明佛性，了了显现，圆明寂照，得大解脱、大自在，才能与佛一样。古德说佛是明悟之众生，众生是未悟之佛，便可以解决此疑问了。然一推其无明所自来，无始无始，不知所自起，以无明妄动故也。曾为天也，曾为人也，曾堕入诸恶道也，不知经过若干的世界成住坏空──，如要离一切苦、得究竟乐，用何种方法下手才能达到目的，又不可不加以讨论。

吾人何以迷妄？由自心悭贪而迷妄也。盖悭贪是迷妄之根，如要去迷妄，须从破悭贪下手！

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/17.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！