佛教的三量指的是什么（佛教三论指什么）

佛教的所量是什么意思

所量，即心之所量（三量之一）。量，即尺度、标准之意，指知识之来源、认识形式，及判定知识真伪之标准。印度自古各哲学宗派间即盛行探讨知识来源、形式、真伪之学问，遂产生各种‘量论’之说，其中最普遍者为三量。然三量之内容与名称；各宗所说互异。

就心、心所量知所缘对境而立之三种量。唯识宗于此，多所分别，并详加阐论；而于因明之中，亦为重要之‘自悟’方法。此三量即：(1)现量（梵Pratyaks!a -prama^n!a ），又称真现量。乃对境时无任何分别筹度之心，各各逼附自体，显现分明，照了量知。亦即由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源。(2)比量（梵anuma^na -prama^n!a ），乃由既知之境比附量度，而能正确推知未现前及未知之境。(3)非量，即似现量、似比量之总称。乃非正确无讹之现、比量，或非可量知之量。

佛教中十二因缘中讲到的三境三受是什么？

三境、三量、三性、三受

一、三境： 八识缘境，能缘的是见分，所缘的是相分，此相分即是境。而此境就其性质、分为 三种，即性境、独影境、带质境。

┌——性境： 性境就是实境，是实种所生，事实上就是色声香味触五种

│ 物质实境。

三 境 — ┼——独影境： 这是没有本质的影像，是第六识虚妄分别想像出来的影子。

└——带质境： 这是有本质的相分，而为见分所错误认知者。

三量： 量是测量的标准，引伸为认识、知识，唯识学上立为心识缘境的量度准则。

心识缘境，有三种量度，即现量、比量、非量。

┌——现量： 心识缘境，缘当下性境，没有分别，不带名言，此称现量。

三 量 — ┼——比量： 心识缘境，以知识、经验推测比度所获的量果。

└——非量： 心识缘境，对所缘境认知谬误所获的量果。

三性： 分为善、不善、无记三种。

┌——善性： 于现在世未来世、于自他顺益者。

三 性 — ┼——不善性： 于现在世未来世、于自他违损者。

└——无记性： 非善非不善，不能记为善、亦不能记为恶者。

三受： 受是领纳作用，有苦、乐、舍三受，如加忧喜二受，就成为五受了。

┌——一苦受： 领纳违损境之谓。

三 受 — ┼——乐受： 领纳顺益境之谓。

└——舍受： 领纳顺违俱非境之谓。

【佛学*概念】什么是现量？比量？非量？

南怀瑾大师《宗镜录略讲》

唯识学的“三量”说

心起作用的最后一部分--第八阿赖耶识，它含藏一切种子，含藏若干万亿动数的过去，若干万亿劫数的未来，乃至于现在。以现代观念言，这个功能含藏无穷尽的宇宙、无尽的空间、无尽的时间，整个功能都属于阿赖耶识的范围。那么，眼耳鼻舌身五根以及第八识皆是“俱缘现量”。我们再提醒大家注意！唯识学的三量--现量、比量、非量。现量就是呈现一切摆得很明白，也可以说是现在、当下，呈现在前面，的确有一个事实，一个现象，严格讨论唯识问题也很多。

有哲学论文，把“现量”比成西方哲学的直觉的境界；也叫直观，把“比量”当成客观。这种与西方哲学配合解释现量、比量的看法，对与不对，仍是个问题，我希望不要勉强凑合，哲学是哲学，佛学是佛学，科学是科学，彼此借助说明则可，便说这个就是那个，治丧的，因为范围不同，这一点作学问的同学要特别注意！讲宗教，可以借用；学术范围则不能含糊。

比量是由分别心来的，比如我们看到粉笔，意识知道是粉笔，好像小孩玩的太空梭玩具，这个观念是比量。看白板是白色，比黄色白一点，不过正式的白可能还要白，一下子我们脑子有许多观念马上进来。所以，能起思维、能起知觉、能起感觉，皆属比量。换言之，比量是相对性，不究竟的。例如我现在介绍《宗镜录》的道理，对与不对是比量，诸位听到，这个道理懂了，这个道理对与不对，也是比量。换句话说，现有人生一切知识、一切思想，在唯识学范围都认为是比量。比量非真实，不一定靠得住。

非量，比如幻想，或者精神病患者的境界有许多影子，自己想迷糊了，硬是看到前面有东西，实际上有没有？没有，那都是幻想出来的。一切幻想、不实在的东西，也不属于世间比量范围的，都属于非量的境界。唯识学就有这三量的差别。

佛教八识三境三量三性指什么

三境

第八识　：性境

第七识　：真带质境（缘五尘境）、似带质境（缘第八识业种

　之相分）

清明意识：真带质境、独影境、性境（大乘立，小乘不立）

独头意识；似带质境、独影境、性境（大乘立，小乘不立）

前五识　：性境

说明（唯识名词白话新解）：

八识缘境，对性境、独影境、带质境三境中，前五识缘五

尘境，第八识缘自变的实境，所以都是性境；第七末那识

，缘第八识见分为自我，唯为带质境；第六识的五俱意识

，初缘五尘境亲证自体时，刹那之间是性境，及至分别心

起，推理计度，或独头意识的幻想，便成为带质境或独影

境了。再者，定中的独头意识也是性境。

● 三量

第八识　：现量

第七识　：非量（非现量、非比量）

清明意识：现量（缘五尘境）、比量（计度分别）、非量

独头意识；现量（缘第八识相分）、比量、非量

前五识　：现量

说明（唯识名词白话新解）：

在现量、比量、非量的三量中，前五识是根境相对直接

的感觉，所以唯是现量。第八识所缘的是自变的实境，

所以也是现量。第七识见分缘第八识见分执为自我，这

是错误的知，所以是非量。第六识的五俱意识，与前五

识俱起缘色境时，是现量；独头意识计度分别，或寻伺

推理，或为比量，或为非量，所以第六识通於三量。

法迄巴补充：

三量并不是实境，它只是指出一种抽象的含意，例如

「１」，它既不是「一张」桌子，也不是「一只」杯子

，它是抽象含意，可以代表所有的事物，这跟易经的道

理一样，所以称为向量！加了单位之后，才成为有意义

的「一张」、「一颗」、「一个」。

● 三性

第八识　：无覆无记

第七识　：有覆无记

清明意识：善、恶、有覆无记

独头意识：善、恶、有覆无记

前五识　：善、恶、有覆无记

说明（唯识名词白话新解）：

在善、恶、无记三性中，第八识是无覆无记，第七识是

有覆无记，前六识通於三性。即前六识若与信等十一善

心所相应，则属善性摄，与无惭、无愧及八大随烦恼等

十心所相应，属不善性摄，二者皆不相应，无记性摄。八识，佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。前五识是感识，认识具体对象；后三识具有抽象感念而非现实。

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