佛教关于别人可以感应到自己的思维（佛教关于别人可以感应到自己的思维么）

人与人之间是否存在着某种磁场，人和人特别有缘份，能否感应到对方的思念。玄学里有这个解释吗

在玄学中，玄学并不意味着科学，正因为它玄，所以才妙，对于你的问题来所人与人之间是的的确确存在磁场的，不过这种磁场很小，但是也有列外，对于人体是很奇妙的，当两个人的心灵达到一种平和是（同等波动），他们之间会有微妙的联系，在冥冥中你会感到有人对你的呼唤，而这个人便是和你最接近，也是最亲的人，对于缘分我们喜欢说这是上天注定的，其实缘分中也由外界因素的决定 绝对自我理解，希望采纳，可以追问

思维为什么被别人感应到

思维导致人体产生行为表现，别人是通过了解到的人体各种表现间接感应其它人的脑内思维。

通过人体外在行为体征感应知晓别人的脑内思维。

还有人认为可以通过心灵感应而知晓别人的脑内思维。这个问题有争议。

存在这个可能。

佛有人的思维吗

佛本身就是人思想的产物，不能等同于神。因为佛教不承认世界万物，甚至宇宙之间有独一的主宰，从这个角度看，佛教是无神论。佛是人的觉悟达到一定程度，当然纯属人的思维。愿你早日认识真神，认识耶稣基督，他会给你意想不到的祝福。

部分“学佛者”应该反省自己并锻炼逻辑思维能力

每天我都会观想面对十住、十行、十回向、十地菩萨以及善财童子参访的53位善知识，天天深刻忏悔自己的愚痴与无明，怎么和他们相比我那么差呢！他们就是我学习的榜样。学得还很不好，忏悔继续中............

三个发帖都看见了，前两个没有回答是因为我看到了你护法爱法和希望更多众生信佛的悲心。这颗心很可贵很珍贵。下面的话希望用心慢慢看！

众生的根性分为上、中、下三根。

各省实验中学招收的都是全省好学生，但能考上清华也是极少数。

佛法招收的对象不是像清华这类顶级院校，而是全部众生，不仅人道还要照顾到其他道上的众生，如超度，解救附体、调节冤债等等，所以要面对各种根性、选修各种法门、拥有独自修行习气的众生。这就是为什么菩萨为一切众生求一切智。因为在面对不同众生不同情况都要有能力引导或指导众生的修学。

就像你所说信佛是为了追求真理与自由，但是你想过没有，这一念这一高度是你多少世的修行累积 。

法华经譬喻品第三

佛告舍利弗，善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，

有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈、大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生、生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、闇蔽、

三毒之火，教化、令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲、苦恼、之所烧煮，亦以五欲财利故、受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、

畜生、饿鬼、之苦，若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解

脱。于此三界火宅、东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗，佛见此已，便作是念，我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗，如来

复作是念，若我但以神力、及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何。是诸众生，未免生老病死、忧悲、苦恼，而

为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。舍利弗，如彼长者、虽复身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有

力、无所畏，而不用之，但以智慧方便，于三界火宅、拔济众生，为说三乘、声闻、辟支佛、佛乘，而作是言，汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗敝、色声香味触也。若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘、声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便、诱进众生，

龙树菩萨《大智度论》云：先度者果熟，后度者果生。

好好体会这句话，可消除诸多烦恼。

莲池法师《阿弥陀经疏钞》

问：信赞应尔，云何疑毁亦曰善根？

答。常不轻授记诸人。皆当作佛。人疑不信。乃至打骂。因堕地狱。从地狱出。终得成道。岂非骂打从疑而生。疑从知生。知从闻生。闻知有佛。然后生疑。曾未闻

知。疑从何发。因闻知故。佛之一字。已蕴识田。投种土中。雨露忽滋。终有生日。彼毁佛者。义亦如是。故曰但知有佛。皆成善根。毕竟解脱。不闻不知。则不成种。

学校里的老师程度各有不同：好老师占少数，中等能完成教学任务是多数，不合格的老师占少数。同样在百度知道答题也是一样，老师还需要师范学校或学院的毕业证，而在这里答题自由，不需要上岗证。是不是因为如此而视而不见？回答：肯定不是。

该如何做呢？

第一：以身作则，自己做个好样子，身体力行明确改变和救度的方向。佛法是光，不是风。光所到之处是清净，是不动不摇，是智慧，是解脱。正法本身具足摄受力、感召力和感化力。风就不同了，微风拂面舒服，龙卷风席卷万物可怕，飓风台风具有杀伤力和毁灭性。

第二：面对初学，引导入门为主。

一年级的学生不要讲二年级的课程，听不懂。

善根深厚的直接带到禅宗、净宗或与其根性相应的法门和经典。

因人施教  因材施教  观机讲法 

如何做一名菩萨？看《华严经》十住、十行、十回向、十地。相信看后一定会帮助你成为一名更加优秀的发心菩萨。

第三：相信种子有自然生长的能力，他也需要有一个生长的时间。尤其是要有观察种子（每一个众生比喻成种子）根性的能力。

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烦恼即菩提的出处：

《六祖坛经 般若品》

善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。

佛教：那里可以让我感受到神通？

若想以见神通来旁证真理的准确性，实在是不高明的做法，此举不但妄失佛法本旨，更会被佛在《楞严经》中讲的五十种阴魔有机可乘，善知识，不可以有此想法，若想印证，真理的准确性，只要自己如法实践，自然可以以实践证明理论，以理论引导实践，此即佛法之，信，解，行，证。

盖，经典有云，纵然上见诸佛，下见地狱，闻空说法，见无量世界，亦不能当真，否则即为容易着魔，尤其是如今末法时代，邪说横流，善知识当思维之……

求神通感应胜过求解脱真理，今之诸多学人弊病，乃在误把方便当究竟，方便法门已将佛教正法带往可怕、危险之边缘地带。求感应多过求真理。讲经弘法往往门可罗雀，邪说异端，神通感应，则每每门庭若市。若做一切佛事，以闻香、见光、见佛、治病等感应为诉求，只为消灾解厄，现世福报，则佛教于神道有何差别？神通感应作为增强信念之增上缘原是无可厚非，然并非万能之利器，若以此度众，绝非长久之计，盖个人宿业有别，佛力固有不可思议之处，仍须视个人是否能虔诚求忏，及罪障轻重而定。八正道中未列[正神通]，《阿含经》亦告以：“自依止，法依止，莫异依止。”吾人所应依者，乃是自心、真理，而非神通。盖神通非究竟解脱之道，由身口意造作之业力，因缘果报之法则，并非神通所能抵制。神通第一之目犍连尊者亦难挽释迦族灭亡之定业，即可见一斑。末法时期，学道者难以成就即在[求]，[着]二病。灌顶求消灾，持咒求解难、拜佛求见光、静坐求开悟、喝符水求病愈，凡有神奇灵异每每趋之若骛。殊不知，佛法乃是心法，修习密宗而欲成就佛道，亦当断烦恼，方可证果位。身染疾患，不就医求诊，而坚信持咒即可治百病。诸如此类，着相而求，比比皆是。却不知，病有两种，一为生理疾病，如头痛，感冒等。一为业障病，即群医束手，药石罔效之病。色身乃四大假合，本有生灭，难免不调，自当求医服药。至于四处求医仍无起色者，或恐为业力所感之病，此种病情则当求助于佛法，一心忏悔往昔过愆，真诚改过，礼佛诵经，多做功德，以期能解怨释结。众生着相，尤好光怪陆离之异象，举凡放光、分身、飞天、遁地…往往穷追不舍。以此求着之心，极易为谈玄说怪者误导，或为神棍所骗，终至倾家荡产，身败名裂。实则，纵有通天之能，若烦恼不断，贪嗔痴不除，轮回之苦，在所难免，于生死有何益哉？切不可求见瑞相，当以降伏自我为修行本分。若有心性下手，把烦恼弄通，方可名为真神通。

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