佛经竞争（佛经辩论）

道德经和佛经那个更适合于现代人的竞争和生存?

如果有了正确的理解，再加上自身的实践，就都适合。

什么是正确的理解？比如老子的“无为”，有的人理解就是无所作为，是消极避世，不竞争，无作为；也有的人说老子其实是很有野心的，很阴险的，无为就是为了有为，是投机取巧，坐享其成，……

老子如果知道后人是这么理解他的话的，还不气坏了！解读经典怎么能脱离当时的年代和社会背景呢？怎么理解“无为”，你就要知道老子所处的年代，他为什么提出“无为”，什么是“无为”，要自己悟啊。比如，我给你从网上摘了一篇，就可以这样去理解：

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“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。

有为有所不为

老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。在老子生活的时代，人民日出而作，日入而息，自给自足，无需统治者来组织生产和交换，用谁来“为”，一切顺乎自然地进行。而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。这样“为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。

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现在用无为去理解竞争，就可以理解成不恶性竞争，不妄为……

哎呀呀，扯远了，就是举个例子，就是说要结合现代生活去理解，但也不能脱离当时的社会背景，辩证的看啊。

感觉道德经好一点吧，毕竟还比较短，相比佛经也好理解。好多西方企业家都很喜欢道德经呢。

上善若水，水利万物而不争是什么意思？

意思是：上善若水，最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利

《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”指的是：至高的品性像水一样，泽被万物而不争名利。

不与世人一般见识、不与世人争一时之长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争且又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。

扩展资料：

心得体会：

老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。”既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学：做人应该像水一样，要有极大的可塑性。

因为水性柔而能变形。在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。

做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。　古人有一副对联：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”　做事像山。山因形走势，因势走形，一切皆因之挺拔、高峻。

山，从千峰峥嵘、万壑竞秀、云海飞瀑、蜿蜒起伏中展示大气磅礴；山，从云蒸霞蔚、烟雾缭绕或澄澈清净中透出阔远幽、空灵清秀。所以做事，就要像山一样，要有山的胸怀，山的风骨，山的品格，山的内涵和山的原则。

古人云：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”人一旦能够做到虚怀若谷，便能够汇集百河而成为汪洋；人如能做到无欲无争，便能如峭壁一般，屹立云霄。

然而话是说不全的，水之种种境界亦是无限，皆要由自己去体会。

参考资料:百度百科----上善若水

佛教如何看待竞争

佛教认为竞争是促进双方提高的手段。在佛教历史上，有许许多多辩经和辩论，这就是佛教中的竞争。虽然辩经的时候很激烈，但分出高下之后双方依然是友好的。《大唐西域记》记载，玄奘大师在取经的几年间就参加过多次佛经辩论，但辩论的胜负都没有影响玄奘与大家和平相处。

竞争对手经常放佛经是什么意思？

显然人家信佛，经常播放佛经，断恶修善，修行功德福德，望家宅永安，事业顺利。

如果你不相信，不懂善恶因果，就吃亏了，造了恶业也不知道，也许很难竞争过人家。

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