学佛人不爱做计划（为什么学佛以后不愿接触人）

!!!!跪求学佛人进， 本人意志太薄弱。学佛路上一下就打岔了。或者迷恋别的东西去了。忘记了自己的目标!

初学佛不要定什么太大目标，就心想着我要做一个好人就行，我不想在这个五浊世界随波逐流，烦恼太多。我不想与任何人敌对，我不想占任何人的便宜也不想占公家一点便宜，只求心静。你就念或者唱大悲咒，心经。每天坚持唱念21遍，有兴趣了，就念金刚经。大悲咒是梵文可以自己根据拼音用同音字打印出来。我就是这样学会大悲咒的。2个月就会背下来。下面我就把简体字大悲咒发给大家，也许有点帮助；

大悲咒

那摩大慈大悲观世音菩萨（称颂三遍）那摩本师释迦牟尼佛（称颂三遍）

一心恭请阿弥陀佛佛力加持 一心恭请大慈大悲观世音菩萨佛力加持

那摩大悲观世音 愿我速知一切法 那摩大悲观世音 愿我早得智慧眼 那摩大悲观世音 愿我速度一切众 那摩大悲观世音 愿我早得善方便 那摩大悲观世音 愿我速乘般若船 那摩大悲观世音 愿我早得越苦海 那摩大悲观世音 愿我速得戒定道 那摩大悲观世音 愿我早登涅盘山 那摩大悲观世音 愿我速会无为舍 那摩大悲观世音 愿我早同法性身 我若向刀山 刀山自摧折 我若向火汤 火汤自枯竭 我若向地狱 地狱自消灭我若向饿鬼 饿鬼自饱满 我若向修罗 恶心自调伏 我若向畜生 自得大智慧

拿摩喝拉达那 多拉耶耶 拿摩阿利耶 婆卢杰帝 说婆拉耶 菩提沙多 婆耶 摩诃沙多婆耶 摩诃加卢 尼加耶 唵 娑婆拉发义 苏达拉达下 拿摩西吉利多 伊蒙阿唎耶 婆罗杰帝 室佛拉楞驮婆 拿摩那拉仅持 西利摩合 婆多沙灭 娑婆阿脱 豆输朋 阿逝孕 沙婆沙多 拿摩婆沙多 拿摩婆切 摩罚特豆 达持通 唵 阿婆卢西 卢加帝 加罗帝 依西利 摩诃菩提沙多 沙婆沙婆 摩拉摩拉 摩西摩西 利脱孕 具卢具卢杰蒙 度卢度卢 发舍耶帝 摩诃发舍耶帝 陀拉陀拉 帝利尼室 佛拉耶 遮拉遮拉 摩摩 发摩拉 木帝利 伊西伊西 斯拉斯拉 阿拉生 佛拉舍利 发沙发生 佛拉舍耶 呼噜呼噜摩拉 呼噜呼噜西利 说拉说拉 西利西利 苏卢苏卢 菩提耶 菩提耶 菩驮耶 菩驮耶 弥帝利耶 那拉仅持 地利舍尼那 婆耶摩拉 娑婆诃 西陀耶 娑婆诃 摩诃西陀耶 娑婆诃 西陀玉艺 室婆拉耶 娑婆诃 那拉仅持 娑婆诃 摩拉那拉 娑婆诃 西拉生 阿木切耶 娑婆诃 娑婆摩诃 阿西陀耶、娑婆诃、者吉拉阿 西陀耶、娑婆诃 婆陀摩杰 西陀耶、娑婆诃、那拉仅持、婆切拉耶、娑婆诃、摩婆利、胜杰拉耶、娑婆诃、拿摩喝拉达那、多拉耶耶、拿摩阿利耶、婆罗吉帝、说婆拉耶、娑婆诃、唵、西殿都、漫多拉、拔陀耶、娑婆诃。

（补缺真言）那摩喝拉达那，哆拉耶耶。茄拉茄拉。俱住俱住。摩拉摩拉。呼拉，吽。贺贺，苏达拉，吽。泼摩拉，娑婆诃。

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（补缺圆满真言）；唵，呼噜呼噜 舍耶穆弃 梭哈

回向文；

愿以此功德　庄严佛净土 上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心 尽此一报身　同生极乐国

愿以此功德， 普及于一切，我等与众生， 皆共成佛道。

愿以此功德， 回向给十方三世一切冤亲债主，闻法得度，离苦得乐，往生净土

我学佛后为啥不爱做家务，较懒惰，不愿做小事，对身边的人不爱理睬，缺乏上进心呢。

有学佛后，业障多现前的境界。不过您的境界倒算不上业障，多闻思佛法，从小处着手才是修行。在做这些小事的时候，多做布施想，你把事做好，让其他人欢喜，也是用身体去布施，消业障，积福报，增善缘。

为什么有些学佛人做什么事都做不成

那一个是魔考的现象

魔考的观念，不是出于佛教，而是出于一般被称为斋教的民间信仰。

佛教所说的魔，分为烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是属于身心和环境的冲突与不平衡所产生的现象。要得天魔的扰乱，必须是大修行人；除了天魔之外，其他三种魔，都属于人为的。纵然是天魔的困扰，如果身心正常、精神稳定，也可以克服。所以，不会修行的人，或知见不正的人，易染魔扰；如有正确的知见和精进的修行，魔扰是不存在的。

所谓魔扰是由贪、镇等自我中心的执著而产生的，我执越轻，离魔越远；即使人皆难免面对死魔的降临，但对修行者而言，若能以平常心来面对死亡，死亡就不是魔。

五蕴魔的意思，是指色、受、想、行、识。第一色蕴是指我们的肉体和肉体所处的环境，其余四蕴则属于心理活动，以及流转于生死之间的精神主体。如果不出三界、未了生死，即在五蕴魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于业力的推动。如能去除贪、镇、疑而出三界，便能脱离五蕴魔的范围。可见此魔不在心外，也不在身外。

所谓烦恼魔，是指我们的心理活动失去平衡与自主的控制。所谓心不由己，心随境转，事事牵挂，舍不得、放不下、求不得、丢不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇；若能以慈悲心待人，以惭愧心待己，以理性的智慧替代感性的精绪，烦恼魔便无可奈何。

至于天魔，他在天上，和一神教的宇宙创造神并行，他有无限的大力，他的形象变化多端，可能以狰狞的面目出现，多半则以仁善的形态现身；不过他的目的，不论威胁利诱，都是要你脱离正道而行邪法。

佛法所说的天魔，是在修行者发起出离三界之心和大菩提心之时，魔宫震动，魔王发愁，因为即将有人出离三界，魔子魔孙减少，而佛法增长，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔将，来扰乱修行之人。如果是大修行人，魔王也会亲自出动，务期留住此人于魔力所及的范围之内。例如释迦世尊在菩提树下成道之前，就有降魔的过程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困扰。一般的俗人终日在烦恼及五蕴之中打滚，也在生死之中流转，岂能遭致天魔的出击？

但是现在民间却流行著魔考的信仰与传说，信了一般斋教之后的人，如果事业顺利、家庭平安、身体健康，就说是无生老母、明明上帝所赐，是信奉斋教的行为所致，应该全心的感谢，全力的奉献。如果遇到不如意事，灾难、病障、横祸、鬼扰，就说是魔考，而谓道高一尺，魔高一丈，那是由于入了道门、成了道亲，有所谓已在天堂挂号、地狱除名，所以，引来魔鬼的妒嫉，而给予种种的打击。这不能埋怨无生老母、明明上帝，反而应该感谢、忍受，否则，如果经不起魔考而退失信仰，那就又要变成天堂无分、地狱有名。

这种说法，实在是愚疑的迷信，否则既有权力使人天堂挂号、地狱除名，为何不能助人□除魔障，还要说是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人为的方式来捕救、改善他们的遭遇。

当然，佛教也有重罪轻报之说，以及提前受报之论；也就是说，若不修行，恶报尚不会现形，一旦精进修道，发出离心，行菩萨道，就会引来若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤亲债主，恐怕你出离三界之后，对你控制无方、需索无门，所以提早讨还你的欠债。不过由于你的修行和发心的善功德力，能将本来是应该多生偿命的，变成即生的病离，以此了结无量劫来的债务。所以，这是基于因果观点而言，不是无理的迷信。而且，佛教还是主张在灾难降临之时，尽量设法处理改善，以尽人事，不是束手待死式地受尽折磨。佛法讲因果也讲因缘，过去的因，如果加上现在的缘，他的结果就会改变。

学佛修行，修死无常，是否可以一切不做计划，随遇而安，随境而动。

真修佛者，心无所住，心离于识，心离于境，才能成佛，依境而动，依境而安，洽洽才是众生流转生死之根本无明 妄习，真正的佛，修的就是不动，即不是修，也不是不修，以定安心，灭尽狂乱，空慧即生，以智拨定，无所不融，定慧双运，真佛可成。 修佛是要有计划的，但前提是要明心见性，了解什么是魔性与无明，才有对治之法，你分别不出，你又如何能修？你分别不出睡觉吃饭等“五盖”是魔性，你又如何对治与修行？

学佛人自己买海青穿如法吗？是否为自己？学佛后不想在为自己买什么，或者计划什么？请问这如法吗？

受过三皈五戒可以自己买海青，居士法事可以穿海青。不想为自己计划什么，买什么是什么意思呢？想彻底放下，一切随缘或者让佛菩萨安排。这个无可无不可，有计划了好，可以思维善法，施行善法，循序渐进，一步步施行利益众生，孝敬父母，渐次修学菩提解脱之道。无计划也好，放下心来就是解脱，善智不用筹策。依凭一念灵光，处处无不自然。看你的境界修为了，是顿法是渐法自己选去。

学佛人有目标么

先定个小目标:离苦得乐。再计划中目标:出三界。终级目标:寂灭涅槃。

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