佛教对于死亡的书（佛教对于死亡的书叫什么）

请问佛教的《临终关怀》的目录是哪些内容？

《超越死亡--佛教临终关怀》

作者：达 照 浏览量：1407次 类型：专著

生死乃世间之主题，觉悟乃人生之真谛。

关怀为真情之透露，死亡为光明之回归。

佛法是殊胜之通道，中阴是救度之良机。

自我即生死之主人，无我即解脱之前提。

慈悲从爱心中爆发，智慧从实践中生起。

章节列表：

自 序

导 论——佛教临终关怀的思想背景

第一章 生死大事——生死乃世间之主题

第一节 佛教生死观

第二节 佛教业报论

第三节 佛教轮回说

第二章 以觉为本——觉悟乃人生之真谛

第一节 本觉与生死

第二节 始觉与慈悲

第三节 究竟觉与净土

上篇——临终之正面关怀

第三章 饬终关怀——关怀为真情之透露

第一节 临终关怀之概念

第二节 临终关怀之范围

第四章 正面关怀——死亡为光明之回归

第一节 死亡的过程

第二节 真情与爱心的关怀

第三节 智慧与慈悲的关怀

第五章 殊胜关怀——佛法是殊胜之通道

第一节 净宗助念往生

第二节 密宗迁识往生

第三节 法物利益亡者

第四节 善后事宜

第六章 中阴救度——中阴是救度之良机

第一节 中阴之情境

第二节 中阴之救度

下篇——临终自我关怀与反向关怀

第七章 自我关怀——自我即生死之主人

第一节 我是谁

第二节 我与生死

第八章 超越自我——无我即解脱之前提

第一节 临终自我关怀之层次

第二节 临终自我关怀之方法

第三节 临终自我关怀之事例

第九章 反向关怀——慈悲从爱心中爆发

第一节 反向关怀之概念

第二节 反向关怀之层次

第十章 智者回眸——智慧从实践中生起

第一节 反向关怀之训练

第二节 反向关怀之方法

第三节 反向关怀之事例

结 语——佛教临终关怀的现实意义

结 语——佛教临终关怀的现实意义

哪部佛经讲了关于人死后的事情？

《大宝积经》中有一部分是讲死亡时身体的各种变化过程及现象的。还有《禅定秘要》中有些内容也是讲述这方面的。其他很多经文也有一带而过的提及。关于人死后几个小时能移动也是因人而异的。佛经中也没有具体讲几个小时。具体要根据身体的变化状态看。一般来说身体变凉僵化就是彻底死亡了。

请问一下，佛教有没有生死之类的书？

除你上面提到的三种是关于生死的书外，佛教其它书籍，无一不是围绕生死两字写的。

佛家宣说：能够明心见性，当下解脱生死。

在佛家解脱生死的书中，最为著名的有佛教十三经：《心经》、《金刚经》、《无量寿经》、《圆觉经》、《梵网经》、《坛经》、《楞严经》、《解深密经》、《维摩诘经》、《楞伽经》、《金光明经》、《法华经》、《四十二章经》。

如果能够真正理解上述十三经中任何一经的精髓，则立刻解脱生死之道，不再入轮回。而你提到的三部书，除非有大智慧，否则很难在失去肉身后按照上面的方法解脱生死超越轮回的。

佛教有那些书本 说人死后的会往哪里去。死后的世界是怎么样的 麻烦详细点

可以看印光法师文钞，也可以看地藏经

临终后要做到以下三点，就能往生阿弥陀佛净土，从此可以超脱轮回

世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，住生西方。一得住生，则超凡人圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟、姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。

第一、善巧开导安慰，令生正信者。切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交化。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中(善道，既人，天。恶道，既畜生，饿鬼，地狱。修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也)。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得住生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，住生西方。此种人念此几句，尚得住生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎，须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无柰不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，既便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心，此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此，切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事，过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎。

第二、大家换班念佛，以助净念者。前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念，应分三班，每班限定几人。头出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班、三班、默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。

须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了。太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事基可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。

第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼、公判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生，而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可布之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛。所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相。自上至下者，为堕落相。故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边，愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱，正同。经云，罗刹女食人，曰，我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相，同乎。吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。

顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试徵验，以致误事也。至嘱，至祷。

壹读NO1：《西藏生死书》第一章 在死亡的镜子中

我不太会去轻易翻开一本藏族佛教的书，一为书之深沉，深在总是给人一种难以理解的境界的存在，非常人可感知触觉，沉在这份思想是有厚度的，非胡言乱语或顾自呢喃，它是有体系、有章节、有历史的存在；二为书之广泛，此处所说的广泛是指时间与空间的广泛，非人类存在之伊始，非宇宙存在之伊始，它无垠无边，不着痕迹。

《西藏生死书》既出自于藏族佛教，自然无法免俗。但迫使我去打开这本书的唯一因素就是它使人避无可避地进行思考，思考生存，思考死亡，思考生与死的边际，思考未来。

第一章在死亡的镜子里主要讲述作者第一次面对死亡的感受，讨论现代世界的死亡，从而引出佛教对死亡的认知。

作者第一次面对死亡的时候在七岁，侍者桑腾是一位终生虔诚修行的出家人，喇嘛左顿是一位体证较多的修行人，他们一个平凡地死去，虽然痛苦却享有信仰带来的满足感，一个坦然地死去，展示力证修行带来的从容不迫。

我第一次面对死亡的时候是在初三那年，爷爷离世。周围都是悲痛欲绝的亲人，而对当时我对死亡这个概念很是迷茫，大体的印象是人们对它的到来感到害怕而且无措。奶奶说，爷爷在失去呼吸的那一刻好像看到了前来迎接他离世阿太（爷爷的母亲），他眼睛直勾勾地朝前，嘴里不停地说着：“阿姆，等等我。”

我没有亲眼看见这一幕，无法去证实这是真的还是假的。那时候在想，这也许是奶奶看花了眼，也许是奶奶为爷爷的突然离世找了个理由，是所谓封建迷信的说法，并不予理会。

时至今日，我重新去回忆这个细节，并为之感到汗毛耸立。

《西藏生死书》中介绍到佛教把生和死看成一体，死亡只是生命另一章的开始。死亡是反映生命整体意义的一面镜子。在生与死之间还有一串不断改变的过渡实体，称为“中阴”。通俗意义上来说，就是所谓的“临终”。

我理解“中阴”是由生走到死的过程，在这个过程中，非生非死，指的是临终者已经无法感知这个世界，他能清澈的双眸扫视这个混沌的世界，却无法去触碰和告知这个世界这个过程的存在。他在这个过程里经历着什么，也许是自生到死一生中的点点滴滴，也许是面对死亡的无助和恐惧，也许是扫除一切阴霾的柳暗花明，也许是坦然平淡的自足。

或许我们现在还无法用一个完整的体系或可论证的图像系统来说明这个过程的存在，却无法忽视他有其存在的意义和了解的必然性。

因为他清晰地向世界向人们进行发问：其一，如果在生与死之间，你必须经历一个过程，你该如何准备死亡？准备好死亡，你在这个过程中会不会少点痛苦？如果没有准备，你又会遇见什么？其二，如果所有的快乐幸福都无法使人们免于接受死亡的痛苦，那么我们应该为即将而来的死亡的痛苦做些什么？

2017.10.10晚

西藏生死书 讲什么

《西藏生死书》（英文名称 The Tibetan Book of Living and Dying），是藏传佛教宁玛派的上师索甲仁波切作品。

《西藏生死书》是一本宗教与科学交会的书，索甲在书中引述了科学家对“生”的看法：

“每一个次原子的互动，都包含原来粒子的毁灭和新粒子的产生。次原子世界不断在生灭，质量变成能量，能量变成质量。稍纵即逝的形状突然出现，又突然消失了，创造一种永无尽期、永远创新的实体。”

索甲并告戒要学会放下：“学习生活就是学习放下，害怕放下是害怕生活，当能放下时，看待事物的方式就会改变，越深刻，越宽广。”

扩展资料：

索甲仁波切在《西藏生死书》中一开始就尖锐地指出，如今的人类被教育要否定死亡，认为死亡没有任何意义，不过是毁灭和失去一切。

换句话说，人们不是否定死亡就是活在死亡的恐惧之中，就连提到死亡都是一种忌讳，甚至谈到死亡就会召来不幸，人们对于死亡的恐惧和对来生的无知，正肆无忌惮地为着自己眼前的利益而掠夺全球，变本加厉地破坏环境，足以毁灭地球。

也有一些人把死亡当做一种荣耀，相信死亡是美丽的，是对生活抑郁的解脱，所以他们选择了自杀。无论对死亡感到绝望或是陶醉，都是一种逃避，在索甲仁波切眼里，死亡既不令人沮丧，也不令人兴奋，它只是事实。

索甲仁波切睿智地看到，大多数人在临终那一刻才珍惜生命，那是多么的可悲。大多数人死的时候没有准备，活着的时候也没有准备，多么令人心寒。

人们可以全心全意、准确无比、心平气和地把每一秒钟当成改变和准备死亡与永恒的契机。就像佛陀说的死亡只是生命的另一章开始，死亡是反映生命整体意义的一面镜子。

而探索和反省死亡的意义在于活着的时候，理解到生命无常，能够充分利用这一生，也让在死亡的那一刻，不至于悔恨或自责虚度此生。

参考资料来源：百度百科——西藏生死书

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