玄奘戒日王公主（玄奘之死）

玄奘的事例,简要的讲一下

玄奘 玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。 幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。 贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。 玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。 历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。 接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。 回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。 贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。 显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。 主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。 玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。 玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。 也是网友们的ID，比如楼下这位。 玄奘 （600/602～664） 唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名 。洛州缑氏（今河南偃师）人。 幼年出家 玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。 西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。 贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧?ň皇ψ樱?⑸?召っ鄱嗦蓿ㄈ缋从眩?⑵潘彰鄱嗦蓿ㄊ烙眩?⑺绽??崞牛ㄈ仗欤?⒊侥? 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。 玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。 历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。 接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。 回国译经 贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。 贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。 显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。 主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。 玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。 弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。 玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。

玄奘大师西行之后的回国路线。

贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。

回国译经

玄奘

贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。

贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。

显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。

玄奘跟戒日王有过交情吗﹖

有，

公元631年，一位满面风尘的高僧来到了印度，他游历印度各邦国，宣讲大乘佛教的教义，名声鹊起，引起了戒日王的注意，他就是来自东土大唐的陈玄奘。戒日王特意在642年于首都曲女城为玄奘举行了无遮大会，20多个王公和5000多名大小乘佛教、婆罗门教高级学者参加了大会，由玄奘宣讲大乘佛教教义，与会者没人能驳倒他，因而获得了“大乘天”的尊号。会后戒日王请玄奘骑象巡游天下，宣讲说法，一时间在印度掀起了“中国热”，实际上也借此以统一佛教教义，排除纷争。玄奘还受邀参加了公元643年第六次佛教无遮大会。玄奘将《道德经》等中国国学经典翻译成梵文，并从印度带回了大量佛教经典，回国后还撰写了《大唐西域记》介绍了印度的文化。

玄奘不是中国第一个赴印求经的人，也不是最后一个，但像他这样得到戒日王如此热烈的礼遇却是绝无仅有的，两人共同为中印文化交流写下了浓重的一笔。

历史上的高僧唐玄奘，最后是什么样的结局？

托吴承恩先生的福，唐玄奘成了家喻户晓的人物，在《西游记》中，唐僧是个肩不能担手不能提的形象，但真实历史并非如此，真实的唐僧取经之路远比《西游记》要辛苦要精彩。

唐玄奘不是唐太宗的御弟，也没有神通广大的三个徒弟，但是他却凭借着超人的毅力，途径200多国家，行程几万里，最终取经成功，总得来说，真实的唐僧取经之路远比《西游记》要辛苦。

公元627年，25岁的唐玄奘向太宗李世民上表申请西行取经，但是太宗并没有同意。第二年，唐玄奘实在是忍不住，无奈皇帝还是不允许，于是乎，唐玄奘就来了个昼伏夜出，偷渡出境。他先是随着僧侣孝达从长安一路到了秦州，随后又跟着送官马的凉州人一同去了凉州。在凉州停留月余后，玄奘继续昼伏夜行，至瓜州再经玉门关，越过五烽，渡流沙，备尝艰苦，抵达伊吾（哈密），至高昌国（今新疆吐鲁番县境）。

受到高昌王鞠文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、碎叶城、迦毕试国、赤建国（乌兹别克斯坦首都塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国（今克什米尔），行程13800余里。

在迎湿弥罗国，玄奘学习梵文经典，后又到达今巴基斯坦境内，一年里亲历四国，所到之处，都停留学习佛法。在31岁那年，玄奘边学边行，始进入中印度。此后，玄奘一边学习佛教经论，一边巡礼佛教遗迹，先后经历翠禄勒那、袜底补罗、揭若鞠阁等十多个国家，始至那烂陀寺留学，玄奘在那烂陀寺历时5年，潜心学佛。

公元636年，玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。

不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》。

唐贞观十五年（641年），玄奘与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。

公元643年，玄奘载誉启程回国，回来走得要快一些，并将657部佛经带回中土。功成名就，却凄凉离世纵观玄奘的取经之路，在今天看来只途径了几个国家，但是在唐朝，他的西行之路却分布了200多个小国家。他这一路，既没有所谓的“通关文牒”，也没有如孙悟空般的高徒，能完成如此艰难的西行取经之路，委实难得。但是唐玄奘的取经行为，并没有得到大唐当政者的支持，即使是功成归国之后，太宗仅仅是没有制裁他的偷渡行为，但也没有款待他。唐玄奘几次请求朝廷，想去少林寺翻译经书，都被拒绝了。

公元664年，玄奘圆寂，相比于其他高僧的圆寂，高宗李治对他的葬礼甚至可以说是不闻不问，只是报销丧葬费用，甚至连玄奘的弟子、太子李显都不准参加葬礼。

玄奘之路：享誉佛国（9）

公元640年，大唐立国已经二十三年，在李氏皇族的统治下，帝国正在走向鼎盛，北方的突厥人已经归顺，帝国的骑兵开始向西挺进，自从汉帝国消亡以来，丝绸之路经常中断，商旅的安全没有保障，东西方之间的交流并不通畅，新兴的大唐帝国试图恢复丝绸之路的新秩序。    

这一年，在遥远的西方，一个来自大唐的僧人仍然滞留在印度，离开故土已经14年，思乡心切的玄奘渴望立即返回大唐。    

“印度是佛陀的诞生地，我很留恋，但我更希望将自己所学带回祖国，我不想再耽搁了"。

然而就在玄奘准备行装的时候，他被卷进了辩经的漩涡。

这个漩涡是如此之深，以至印度两个最有权势的国王也开始争斗较量。

玄奘曾经是那烂陀的留学生，现在他是这个佛教大学的名重一时的高僧，经过两次辩经之后，他的名望已经传遍了整个印度，就在他准备回国的时候，一封邀请信来到了那烂陀，东印度的国王召见玄奘。那烂陀以玄奘即将回国为理由，拒绝了国王的邀请，但是，麻烦很快就来了。    

《三藏法师传》记载了东印度国王的愤怒。    

东印度国王说：“我本是凡夫俗子，向来沉溺在尘世的欢乐里，现在听说了中国僧人的名字，萌生了学法的念头，但是，如果中国僧人不来，我肯定会将那烂陀踏平。”

面对东印度国王的威胁，玄奘不得不推迟回国的计划，威名显赫的戒日王也征召玄奘，印度两个最有势力的国王互不相让，一场战争似乎就要开始。    

在古印度的历史上，戒日王的声望可以和孔雀王朝的阿育王媲美。《大唐西域记》记载：他17岁就登上了王位，在六年的时间里，率领一支庞大的军队，人不解甲，象不卸鞍，东征西讨。

公元612年，戒日王统一了印度的大部分地区，加冕为皇帝。

玄奘说：“国王加冕后30年时间，国家没有战争，统治清明和平，在城市和乡村，建立精舍，储存粮食，施舍给贫穷的人，在恒河边上，建立起几千座佛塔，凡有佛陀遗迹之处都建立寺院”。    

戒日王他对待宗教非常宽容，在戒日王的支持下，日渐没落的佛教，迎来了最后的生机。那烂陀这个一万多人的佛教大学，正是因为他的施舍而衣食无忧。 

《大唐西域记》记载，那烂陀有一所正在施工的石质建筑，也是戒日王所赐。

玄奘说：“工程还没有完成，但预计的高度是十丈”   。

公元640年的冬天，为了争夺大唐的僧人玄奘，戒日王和东印度国王几乎兵戎相见。戒日王兵强马壮，威震印度，压力之下，东印度国王最终屈服了。

《三藏法师转》记载，迫不及待的戒日王连夜与玄奘相见，成千上万的火炬照亮了恒河，恒河如同白昼，数百面铜鼓在恒河边敲响，鼓声震彻天宇，这是戒日王特有的仪仗队，象征着他在印度至高无上的权威。    

与玄奘见面之后，戒日王做出了一个惊人的决定，召开一个全印度的宗教学术辩论会，会场设在戒日王的都城，今天恒河中游的卡瑙季。辩论会的论主是来自大唐的高僧玄奘，而戒日王本人则担任辩论大会的主持。全印度各个教派的智者和大德都必须参加，观看中国僧人讲经，针对他的观点进行辩论。

公元641年的春天，辩论会正式开始，在印度历史上，这或许是规模最大的一次讲经辩论会。

“除了戒日王和东印度国王，还有十八位国王到场；僧人到会者三千余人，印度教以及其它教派的大德两千余人。那烂陀也派来了一千多僧人。全印度的高僧大德都到了，他们或博学多识，或口才出众，行进的车辆，飘扬的经幡，都城方圆几十里，人满为患，拥挤不堪。”

经过各种繁琐而庄严的仪式之后,大唐高僧玄奘登上宝座，开始阐述自己的论点，根据印度的规矩，辩论要设定奖惩制度，作为论主的玄奘主动提出如果有人能够破解他的观点，一定斩首相谢，没有人想到，中国僧人不给自己保留任何退路。戒日王派人将玄奘的论点抄写一份，悬挂在会场门口，等待有识之士批判。

这个美丽的女子是戒日王的妹妹，印度公主崇信佛法，对佛教理论颇有研究，正是在公主的影响下，戒日王对佛教产生了浓厚的兴趣。    

“国王的妹妹聪明而又慧根，尤其擅长正量部的义理。”    

正量部属于佛教中的小乘宗派，戒日王时代，佛教已经发展了一千多年，部派林立，学说繁杂，争论如波涛翻涌。佛法首先有大小乘之分，大小乘内部又有众多的学派，玄奘的观点属于大乘。在玄奘的影响下，公主放弃了小乘的信仰，最终改信大乘。    

在辩论大会上，玄奘的对手不仅有小乘的高僧，还有印度教以及其他教派的大学者，在讲坛上侃侃而谈的玄奘在耐心等待对手发难。然而，整整一天时间过去，竟没有一个人报名挑战。42岁的玄奘，在佛法领域的修为确实非常人可比。他十岁开始学法，青年时期遍访中国名师，自从西行以来，15年间，研读各家经典，从未停歇，加上无以伦比的语言天赋和人格魅力，玄奘已经成为佛教历史上名副其实的大师。    

五天的时间过去了，辩论者仍然没有出现。没有人知道，平静的会场潜藏着巨大的危险，第五天的晚上，一场突如其来的大火烧掉了会场的大门，这是一次蓄意的破坏，戒日王对玄奘的尊崇激怒了一些持不同观点的宗教信徒，他们无法通过辩论战胜玄奘，只能采取暴力手段，发泄心中的不满。

辩论大会持续了18天，各个宗派的高僧大德没有一人挑战。《三藏法师传》记载，大会最后一天，很多人当场皈依。赢得胜利的玄奘获得了两个称号：大乘天和解脱天，他被大乘和小乘共同推举为大师。

印度是著名的文明古国，养育了众多的哲人和智者，古印度人在逻辑学和数学方面拥有非凡的天赋，他们以内省和思辨闻名于世，公元641年，一个中国留学生在佛教的发源地被尊为一代佛学大师。传说当时印度的许多寺庙以彩云烘托。    

这场充满了传奇色彩的辩论大会将玄奘的留学生涯推向了顶峰。从看见印度河算起，玄奘在印度停留了整整十四个年头。十四年的时间，玄奘从一个留学生成为首屈一指的佛学大师，而且受到了一个帝王史无前例的尊崇。

一个中国人在异国的土地上，取得如此成就，堪称空前绝后,中国和印度之间的文化交流史上，玄奘书写了极其璀璨夺目的一页.

就在这一年，戒日王向大唐派出了使节，大唐的使节也来到了印度，受到了戒日王热情的召见。在中印两国历史上，这是第一次互派使节。整整半个世纪的时间，大唐和印度几乎每年都有往来，中国人从印度学会了熬制白糖的方法，印度的医学尤其是治疗眼睛的独特技术开始传往中国。

现在是归国的时候了，玄奘不想再耽误任何时间，大批的佛像和经书，都需要运回大唐，这是一项艰巨的任务。自从西行以来，玄奘一直在收集，各种佛教经典的原本，这些来自源头的珍贵典籍将对中国的佛教事业带来举足轻重的影响。

公元641年的春末夏初，玄奘离开印度，踏上了归国之路，告别是一件艰难的事情，戒日王和那烂陀寺的僧众都依依不舍。玄奘知道他再也无法重返印度。公元7世纪早期，当玄奘求学印度的时候，这个文明古国正处在鼎盛时期，玄奘离开之后仅仅6年，戒日王死去，国家陷入动荡之中，佛教也开始迅速地衰退。

在印度的历史上，佛教的兴盛与帝王的支持息息相关，公元前3世纪，孔雀王朝的阿育王信奉佛法，佛教开始在印度大规模传播。公元一世纪，在贵霜王朝的迦腻色迦王扶持下，佛教不仅发展到鼎盛，而且开始向外传播，公元4世纪前后，佛教已经显露出衰败的迹象，公元7世纪，在戒日王的资助下，佛教出现了短暂的辉煌，然而这命中注定只是昙花一现，佛教的衰落不可逆转。

公元12世纪，摧毁了最后的佛教中心那烂陀，佛教曾经在这里讨论了800年，但无法阻止战争的火焰。

那烂陀的毁灭，标志着佛教在印度的终结，曾经风行一千多年的佛教，逐渐消失在历史的深处，不留一丝痕迹。森林覆盖了寺庙，荒原吞噬了僧院，佛陀在自己的诞生地被完全遗忘。

古代印度人曾经创造了辉煌的文明，但他们一点都不热衷于记录历史，除了神话和传说，没有任何记录的欲望。古印度的历史几乎全部隐没在迷雾中。

19世纪初期，当英国学者到达印度的时候，他们对这片土地的过去一无所知。19世纪中叶，一本叫《大唐西域记》的中国著作在西方出版，古印度的历史从此出现了曙光。

沿着玄奘的路，这位考古者奔波了整整二十五年。在《被发现的印度》一书中，作者描述了这位印度考古局首任局长的工作情况。

太阳从树梢落下去，仆人点亮了油灯，他又拿起那本书，多年以来，阅读这本书成了他每天晚上睡觉前的习惯。    

玄奘在印度停留了14年，他几乎踏遍了印度的每一寸土地，根据自己的所见所闻，玄奘后来撰写了《大唐西域记》一书，中国学者如此评价：像《大唐西域记》这样，内容之丰富，记载之详实，在玄奘以前和以后的很长的一段时间内，没有一本书能够比得上。    

玄奘的《大唐西域记》是康宁汉姆的考古指南，按照书中的记载，他挖掘了一座又一座重要佛教的遗址，一千多年璀璨夺目的佛教历史开始重现。    

1861年，康宁汉姆发现了那烂陀，在沉睡了600多年之后，这个古印度的文化中心玄奘曾在这里留学，玄奘曾在这里取得无上的荣誉。    

假若没有玄奘的记载，有人会相信这个拥有一万余人得佛教大学真的存在过吗？当年气势宏大的辩经场面难道也是一种传说吗？今天印度的佛教遗址已经成为人类文明史上重要的精神财富，他们普遍都有这样一个规律。印度人建造，中国人记录，英国人发掘。

玄奘是一个运用语言的大师，描绘历史和地理的能手。有中国学者说，要想了解古代和七世纪以前的印度，仍然只能依靠着一本书。英国印度史学家写道，玄奘对印度历史的影响是怎么评价都不过分的。印度历史学家也承认，没有玄奘的著作，重建印度史是完全不可能的。

《大唐西域记》像一个火炬，照亮了印度的过去，中世纪印度的历史漆黑一片，玄奘是一束耀眼的亮光。

公元641年的夏天就要来了，玄奘离开印度，开始返回大唐，14年之后，他又一次踏上了丝绸之路，与当年离开长安时孤身一人不同，玄奘与一只规模不小的队伍，他需要带回大量的经书和佛像。

三藏法师传记载，在过印度河的时候，发生了一场灾难：“船只行驶到河流中央，忽然风波乱起，船只几乎覆没，看守经书的人落入河中，众人一起解救才得以脱身，而五十本经书和奇花异果的种子则掉进了水里。”

在小说西游记中，唐僧西天取经一共遭受了九九八十一难。渡河丢失经书就是最后一难，西游记以玄奘西行为创作灵感，虽然与历史相距甚远，但是其中的最后一难，却和真实的故事如出一辙。    

过了印度河之后，玄奘第二次来到有世界屋脊之称的帕米尔高原。    

“在崎岖的山道上行走了七日，方才到达山顶，山顶重峦叠嶂，无法骑马，只能杖策而行”“又走了七日，来到了一处高岭，岭下居住着一个上百户人家的村庄，家家养羊，羊大如驴，悬崖峭壁布满了冰雪，稍有不慎就会丢失性命，请村里人做了向导，天亮才走出山口，次日下山，眼前又出现一座山峰，云雾缭绕，看不见山的轮廓，黄昏的时候，到达山顶，寒风凛冽，鸟不飞度，没有一个人可以站直身体。”    这是玄奘西行以来翻越最高的一座山峰，它在今天的阿富汗境内。 公元627年，玄奘西行的时候走的是丝绸之路的中道，17年后，东归的玄奘选择了南道，南道可以节省不少时间。    

公元643年，离开印度一年多以后，玄奘即将翻过帕米尔高原，在高原的那一边就是西域地界，距离大唐已经越来越近。

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