学佛应坚定信仰（学佛应坚定信仰什么）

学佛的三大特征

佛门里常说一句话，“信佛不如学佛，学佛不如成佛”，什么意思呢？就是说，我们与其去苦苦求佛加持，不如去学佛菩萨的精神，用自己的行动，自己改变自己的命运。学佛之后的终极善果就是能够解脱成佛，达到不住轮回，得究竟常乐，即自度度人、自觉觉他、觉行圆满。

当我们有了坚定的信仰和信心，皈依佛门后，就要开始自我修行。人生的修行之路会遇到诸多磨难，但是一切皆是一种成全。学佛切忌走错了路，所谓佛魔一念间，一切皆在自己的心念。唯有秉持正念，才是走向圆满解脱的正道。若你有这三大特征，说明学佛走对了路！

一、不生嗔恨和妄念

“若真修行人，不见世间过”，现实生活中，许多人看似学佛修行，其实并没有走对路。一定要明白修行是自己的事，不是做给他人看的，与他人无关。有些人自认为自己懂点佛教常识，就孤高自傲，整天调别人毛病，看别人是非，妄图改变别人，却从未懂得自我反思，改掉自己身上的恶习。这样学佛，于己何益？

许多人学佛，过于追求形式上的东西，真遇到那个境界，仍然会埋怨别人、嗔恨别人。这种学佛是没有任何意义的，也是大错特错的。学佛就是在修正我们的心、我们的念头，法在心内、莫向外求，要离一切相，在心地上下功夫。当我们能够调伏自己的心，做到如如不动，不生嗔恨和妄念，正知正念、忍辱宽容，便是走对了路。恶习得到改正，长此以往，命运也会随之好转。

二、深信因果、广行善业

一个人若深信因果、敬畏因果，也是具有大福报之人。当一个人开始忏悔反思，开始纠正自己的过错，消业培福，便是学佛走对路的表现。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，当一个人明白了因果，就不会再去抱怨，而是发露忏悔、广行善业。

所谓“善恶到头终有报，从来因果不用忙”，当一个人明白了因果，就不会有想不通的事。不论我们在生活中遇到什么，都明白这是自己的因果业力感召，不能逃避，唯有接纳，自己种的因就要承受相应的果报。善因得善果，明白因果，就不会去作恶，不会去造恶业，而是广结善缘、与人为善，这也是改变命运的善因。

三、懂得随缘放下、不攀缘

佛教讲“诸法因缘生，诸法因缘灭”，世间一切皆是因缘和合的产物。无缘不聚、无债不来，不论我们遇到谁、遇到什么事，都是自己的缘分。这缘分，可能是善缘，也可能是恶缘，但既然遇到了，就要去接纳、去了缘。

佛家讲，人生要学会随缘，即随顺因缘。“因上努力、果上随缘”，遇到了善缘，要好好珍惜；倘若遇到逆境、违缘，不要逃避，在因上努力改变，结果如何就随缘，不要强求、不要执念，不要违缘和攀缘。当然，随缘不是随便，更不是要我们消极逃避，而是以更加积极平和的心态迎接人生的每一段缘分。

有以上三种特征，说明你学佛走对了路。万法唯心，心正，则一切皆正；心迷，则一切皆迷。人生就是一种修行，修行就是在不断地改掉自己的错误，不断拓宽自己的心量，不断积累善业，活在当下、自在安乐。天下人活得都好，才是佛意。痛苦是自己找的，福报是自己修的。学佛，你走对路了吗？南无阿弥陀佛。

如何坚定对佛的信仰？

就按信，解，行，证的顺序来做，你的信有了，再了解所修的法，按法的要求去做，证到佛法所说的成果，这个成果会增加你的信，解的更深，你的行更加完美，证到更深的境界。比如念佛法门，你首先相信净土法门所说的极乐世界和阿弥陀佛都是真实存在的，然后了解净土法门的信愿行的法，然后按照信愿行的要求来生信，发愿，念佛，得到的效果是你虽然没有马上就往生净土，但烦恼减少了不少，世间的得失看淡了很多，以前不明白的道理，现在也开始有点明白了。这就是证。这个会让你信心更加坚定，形成一种良性的循环。直到最后能往生净土。达到圆满的证。

所以说信多少，就要做到多少，做的过程会验证你的信，让你的信更加坚定。

末学个人意见，仅供参考。

学佛第一课：为什么要信佛

学佛第一课：为什么要信佛？怎么信？

一、信仰

首先要有信仰。“信为道源功德母，长养一切诸善法。”信为随顺义，信才随之，不信则不随。“信”敬慕义，尊敬仰慕。信有多种：

1、不信

不信己和他，己有佛法可修成，佛已成。

2、疑信

疑己和他，一面信一面疑。今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛不好，今天遇知识来赞叹，便增信心，明天遇恶知识，笑之迷信，便又生疑，自与自矛盾。

3、浅信

信佛为好，而不识所以然。或信佛菩萨有灵，“能保佑我发财，保佑我生好孩子，找好对象，没有病，发财，什么事都好。”同时也相信神鬼都能保佑他，把佛和神鬼混在一起，谓之迷信。有的人生了病，或孩子有病，以为医师都是人，不如佛菩萨有灵，于是走到庙里去求签问卦许愿，一旦病好就对佛教起信仰，不好则不信，搞不清何者为佛菩萨。

4、深信

学佛人经过相当修持，已得受用，觉得佛法是有真理，立志不变，无论如何不改变，可谓定信、真信。无论什么磨难亦坚持，如钻木取火，如铁锤磨针，这样经过一翻寒彻骨，才能有梅花扑鼻香的境界。山穷水尽，自然会有柳暗花明，要一门深入自有受用。

所以信仰，所信的对象要搞清楚，才能在日常生活上随顺实行于行动。

二、三皈——信佛的入门

为什么要信佛？有信仰故，信的是佛法僧三宝。

佛：释迦牟尼佛及十方三世一切诸佛。

法：释迦牟尼佛所说的言教，即今经典。

僧：剃发染衣，依法修行的出家人。

宝：希有贵重。

1、学佛必从受三皈依起

受了三皈，才称是佛教徒，虽研习佛教，若不皈依三宝，仍不为佛教徒，所以学佛入门三皈为根本，皈依有救护之义，因近三宝故。

皈依亦为一切戒的根本。

佛教对能皈依的范围很广——人、天、鬼、畜，只要发心皈依者可受。对所皈依境，应选择，天神不是归（敬处），诸漏未尽，三宝具足无量功德，堪为人天之师。

2、如何皈依?

皈依时必须心境相当。因既是形式上，又是心性上的问题，受时，口念、身拜、心想，主要在于心的领受。

三皈三结，必须要讲明白，听清楚，不能寄皈依。求受三皈，本来只要请一位皈依师，在佛前三说三结即可，为隆重起见，故有请师开导、发愿、回向。

皈依师是作证明，不可以为干爹，应敬一切佛，一切经典，一切僧众，为报恩偏重本师亦可，除本师以外，其余一切不恭敬供养，错也。

误认为受三皈只是拜师父而已，而不研讨何谓佛法僧，不去争取做一个具备佛教徒的条件。

3、皈依的行业是什么?

皈依三宝，可得救护，但必须修习正行，才能真正得救护。即亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。

三、行解

具足“信、愿、行”，出离心、菩提心、正知见。

1、信

正信佛法。信自，信他，信苦，信无常。常思惟诸苦逼迫，人命无常，人身决定死，死无定期，而发出离心，不贪着世间欲乐，衣食名望不过分追求，思惟人生的价值意义（人生难得，却又微不足道）。常思惟业果轮回之苦，深信业的决定。

2、愿

愿离娑婆，愿成佛道，愿增善根，同时愿一切人同沾法味——菩提心，上求下化。经云:“不为自己求安乐，但为众生得离苦。”

3、行

实践：具足正见，先衡量自己根器，后选择修法，所作所为是否符合经义？（无常，无我，涅槃），不可妄自世智辩聪（如念佛）妄执邪成。

凡夫修行，心志不定，很难一生做到彻底的信心不退，因果善恶夹杂不绝故，如善愿力不坚固，信心不落实，行为不清净，念头不正确，来生很难再信佛法，既种善根，过了相当时间，又将再度信佛，学佛有迟速之不同。——净土法门。

四、实践信愿行

戒定慧是学佛人最要紧，以此三学对治“贪、瞋、痴”三业。

1、持戒

戒有分“有相”与“无相”，有相则身口戒，无相则心戒。

心戒：对治贪毒诸烦恼，克服昏沉掉举，不妄求色声香味触（红尘），财色名食睡（五欲）。

身戒：指别解脱，各众不同，居士一般五戒，以五戒约束身口，杀、盗、淫、身，妄、酒、口，因意的贪瞋痴，故导致身口之业。

所以五戒又与十业相连，身三（杀、盗、淫），口四（妄语、恶口、两舌、绮语），意三（贪、瞋、痴）。

三皈、五戒、十善是人天之因，出世法之基础，不持者将是地狱、饿鬼、畜生之因。以后修四摄（布施、爱语、利行、同事），六度（施、戒、忍、精、禅、智）。

学佛应福慧双具，诵经、礼拜、念佛为“修慧”，布施、供养、种种善事为“福德”，更重要应孝养父母，奉事师长《观经》所云，为往生之正因。如《父母恩重难报经》佛礼骨骸以表孝义，净饭王死，佛亲手抬棺。

2、修定

不生杂念，信心清净，不为魔扰，不为境转，如禅师抱女人。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，在日常生活中体现学佛者的风格。

3、发慧

开发自己本能的智慧潜力，有智慧才度一切苦厄（行深般若波罗蜜故，能度一切苦厄）。生死为此岸，涅槃为彼岸，烦恼为中流，而智慧为能度，有智慧为导，行一切行不染着，处处知本心，认识自己，观照自己，以此而回向。

三学不独佛法为然，儒家亦尔，克己复礼，天下归仁。因为克己乃去物欲：戒。复礼乃恢复本然之性，本性之动：定。天下为仁，乃妙用无穷：慧。

世出世法无二理，唯在一心。六祖云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。”《净名经》：心净则佛土净，心出家则真出家。

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