佛教是无政府主义（佛教为什么没有政教合一）

无政府主义的无政府主义

大多数无政府主义者倾向于现世的文化，要不就是彻底的无神论者。不过，一些宗教信仰里服从上帝的传统，也与服从国家和人治政府有着冲突。

基督教无政府主义相信没有任何权威能高过上帝，并反对世俗间的政府和国教的权威。他们相信耶稣的教诲以及早期基督教会的实践是无政府主义的，但在“基督教”成为罗马的国教后便被腐化了。基督教无政府主义者相信耶稣所指示的“有人打你的左边脸颊，你就把右边脸颊也给他打”，坚持严格的和平主义。最知名的基督教无政府主义者是列夫·托尔斯泰，他写了《上帝之国在你心中》一书，主张社会应该以怜悯、非暴力原则和自由为根基。基督教无政府主义也时常组织实验性的无政府社区。他们有时也会抗缴税赋。

除了基督教之外，佛教无政府主义以1920年代的中国影响力最为深远，代表性人物为释太虚，其思想受到了托尔斯泰和井田制度的影响。除此，佛教无政府主义在1960年代由盖瑞·施耐德等作家所复兴。

新异教主义则注重于环境保护和社会的平等，以及强调分权的自然状态，使许多新异教徒成为新异教无政府主义者。

佛教伟大改革者是谁呢？

太虚(公元1890——1947年)，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，原籍浙江崇德

青年时代的太虚大师思想十分活跃。于1907年经同学介绍读康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、邹容等人的著述后，深受激励而向往革命。1911年在广州期间，常与革命党人有来往密切。太虚大师曾经自述：“我的政治社会思想，乃由君宪而国民革命，而社会主义，而无政府主义。意将以无政府主义与佛教为邻近，而可由民主社会主义以渐阶进。

太虚大师是我国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家，他认为“我国政治革命后，我国的佛学亦须经过革命。”（《自传》）先后创办了“武昌佛学院”、“闽南佛学院”、“柏林教理院”、“汉藏教理院”等僧伽学院，培养佛教青年僧人；还组织居士正信会团结各界信众；出版书报杂志，宣传佛教文化等。由此太虚大师提出了“人生佛教”的思想和推行佛教改革的“三大革命”。

太虚大师针对当时佛教的积弊，提出了“教理革命”、“教制革命”、“教产革命”的佛教三大革命。教理革命的中心是要革除愚弄世人的鬼神迷信，积极倡导大乘佛教自利利他的精神；教制革命的中心是要改革僧团组织制度，建立起适应时代需要的住持僧团；教产革命的中心是要改革寺院传统上的财产旧制，建立佛教寺院财产的公有制度。 同时，为了发扬佛教舍己利人、饶益有情的精神，太虚大师还提出了建设“人生佛教”的思想，以此建立完善健全的人格和僧格。太虚大师曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人圆佛即成，是名真现实”（《真现实论》）。

太虚大师是一位学识广博、思想突出，兼通内外、新旧学说，融会唯识中观、华严法界等佛教教义。后人将其思想汇集编成《太虚大师全书》刊行。太虚大师的思想对近代我国佛教发展起到了巨大的促进作用，是我国近代佛教史上的重要人物。

"社会生产的无政府状态"是什么意思

无政府状态：

(一)在政治经济学中指资本主义社会生产的盲目性和无计划性。在资本主义生产方式中，生产资料归私人占有，资本家为追求利润，完全根据市场价格的涨落、利润的高低而缩小或扩大生产规模，因而不可避免地产生生产失调现象以及生产和消费间的矛盾。

(二)无政府主义者的最高理想(参见“无政府主义”)。

(三)有时用来形容某些组织或集体无领导、无纪律的涣散状态。

扩展资料

大多数无政府主义者倾向于现世的文化，要不就是彻底的无神论者。不过，一些宗教信仰里服从上帝的传统，也与服从国家和人治政府有着冲突。

基督教无政府主义相信没有任何权威能高过上帝，并反对世俗间的政府和国教的权威。他们相信耶稣的教诲以及早期基督教会的实践是无政府主义的，但在“基督教”成为罗马的国教后便被腐化了。

基督教无政府主义者相信耶稣所指示的“有人打你的左边脸颊，你就把右边脸颊也给他打”，坚持严格的和平主义。最知名的基督教无政府主义者是列夫·托尔斯泰，他写了《上帝之国在你心中》一书，主张社会应该以怜悯、非暴力原则和自由为根基。基督教无政府主义也时常组织实验性的无政府社区。他们有时也会抗缴税赋。

除了基督教之外，佛教无政府主义以1920年代的中国影响力最为深远，代表性人物为释太虚，其思想受到了托尔斯泰和井田制度的影响。除此，佛教无政府主义在1960年代由盖瑞·施耐德等作家所复兴。

新异教主义则注重于环境保护和社会的平等，以及强调分权的自然状态，使许多新异教徒成为新异教无政府主义者。

参考资料来源：百度百科-无政府状态

参考资料来源：百度百科-无政府主义

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