在行持善法之前首先务必要学习佛法为什么（行持善法必须要有什么心态?）

我们为什么要学习佛法

学习佛法是为了从烦恼痛苦得到解脱，离苦得乐。

佛法是因果法，讲的是善有善报，恶有恶报。如果大家修行佛法，去断恶修善，就会在生活中减小很多恶业带来的苦难果报，增加善业的福慧。

这样大家的生活就会美满，没有那么多的烦恼。

学佛为何行善

你的推论是有问题的，佛说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，哪有说过行善没有意义的话。一切有为法，当它梦在，泡在，露在，电在的时候可以看作有，当它梦醒，泡灭，露干，电逝的时候可以看作无，行善止恶正是以有断无，以假证真，以有为趋无为。不行善无善果，不作恶无恶果，圣人行中道，无善恶果可得（虽然禅宗有不落因果和不昧因果的公案，以我的理解不落因果，大修行人不受因果支配，但这落入断见，而昧字妙在既不说有，也不言无，大修行人不昧却因果，因为我前面对因果是依据不落因果解释的，所以有此补充），如何能不受善果恶果制约呢，就要既不造作善因，亦不造作恶因（渐教的话，需要诸恶莫作，众善奉行来止贪心、嗔心，慢慢熏习，使心调柔，但顿教的话，上根器的人可以不用使心调柔的过程而直悟佛心，但最终结果是一样的，因为不造作善因恶因而不被因果制约，但如果这样的话，佛菩萨的有为又解释不过去了，解决的方法有两种，一是不执著善恶，而不落因果，一种是三身之说，有为身，无为身等解决这种矛盾），行善是有益的，可使心调柔，更易接受佛法和修行（以上所说，可能很大一部分是错误的，但想了很长时间，也就不删了，仅供参考）

学佛法的目的是什么？

学佛就是学做人，学做一个好人，学做一个明白人。儒家讲“止于至善”，佛法确实将这句话圆满做到了。“至善”是善达到极处，达到究竟圆满。儒、佛都有一套达到至善的方法，这个方法的基础，可说是完全相同。儒家教学首先列出“三纲、八目”，佛法教学首先提出“四弘、六度”，这两者的精神与内容非常接近。可见孔老夫子与释迦牟尼佛的思想、见解、教学、行持，不谋而合，正是“英雄所见，大略相同”。

修学第一要发愿，儒家讲要立志，立志作圣贤、做大事，而非立志作大官、发大财，享荣华富贵。何谓大事？佛家讲“死生事大”，这句话把“大事”彻底圆满说明了。在佛法里，大事因缘讲到究竟圆满处，就是普度众生，也就是四弘誓愿的第一愿“众生无边誓愿度”。“度”是比喻，度过生死苦海，度过六道轮回，这才是大事。

众生生生世世无量劫来，在生死轮回里，永远不能脱离；经上讲的“可怜悯者”，指的就是六道众生。六道的情况，唯有佛菩萨清楚，而凡人迷在其中，不了解事实真相。这个事实真相，就是我们生死与生活状况的真相。

佛告诉我们，只要在轮回里，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短。三善道寿命最长的是无色界天的非想非非想处天，寿命是八万大劫；一个大劫是这个世界一次的“成住坏空”，八万大劫就是这个世界“成住坏空”八万次，有如此长的寿命。而恶道时间之长，就更可怕了，《地藏经》云，地狱的寿命是无数劫。即使在畜生道，寿命虽然不长，但是畜生愚痴，坚固执着这个身形就是自己，所以很难摆脱。世尊在世时，只树给孤独园有一窝蚂蚁，世尊告诉弟子们：“七尊佛都过去了，这一窝蚂蚁还没有脱离蚂蚁身，生生世世还投身作蚂蚁。”这个时间超过非想非非想处天人的寿命太多了。

所以，佛菩萨常常提醒我们，警告我们，三恶道决定不能去，堕三恶道很容易，脱离三恶道就太难了。佛菩萨虽然慈悲，应化在恶道度众生，但恶道众生愚痴至极，还有严重的妄想、分别、执着，比度人道要困难很多倍。虽然如此，佛菩萨还是不舍弃，真正是慈悲到了极处。

六道众生最容易得度的是人道，所以菩萨示现成佛也在人道。什么原因？佛菩萨示现在何处，是与那里的众生感应道交，众生有感，佛才有应。由此可知，人道与佛菩萨感应的力量大，所以诸佛菩萨应化在人间，示现作佛、作菩萨，这是正理。

我们这一生能够得生人道，机会非常难得可贵，可贵在容易觉悟、容易得度，所以我们一定要把握机缘。而这个机缘并不长，因为人的寿命很短促，纵然活一百岁，也是一弹指、一刹那而已。寿命短，显得这个机缘格外可贵，因此得人身若不闻佛法，实在可惜；而得人身没有机缘闻佛法之人，确是占大多数。在现代，佛法借着科学技术，普遍向全世界宣扬，无论信与不信，所谓“一历耳根，永为道种”，这是世间人有福。若在这一生中，真正能脱离六道轮回，就是真的成就。反之，这一生不能脱离六道，来生依旧免不了轮回；这一轮回，不知道要轮回到哪一劫，才能再遇到佛法。决定不可能生生世世都遇到佛法，若生生世世都能遇到，我们早就成佛了，可见这相当不容易。

遇到佛法，大家都希望在这一生中成就，这并非难事，确实每个人都能做到，关键就在觉悟。知道自己的毛病，就是觉悟；将毛病改正，这是修行。要是不知道自己的毛病，就无从改起。但一个人要知道自己的毛病很难，他总以为自己样样都对。而凡夫之所以为凡夫，就是不知道自己的过失，自以为是。菩萨与凡夫不同之处，就是菩萨没有“自以为是”的观念，只知道自己毛病太多，天天反省，天天改过，这是觉悟的人。迷人自以为是，即使反省也认为自己没有过失，过失都在别人。殊不知见到别人的过失，就是自己的过失；几时见不到别人的过失，自己的过失就没有了。

惠能大师说，“若真修道人，不见世间过”。见到别人有过失，就是自己烦恼习气起现行。外面是缘，缘把自己的烦恼习气引出来，这就是大过失。所以会修行的人，所有的外缘都是善知识，善人善事可以学习，恶人恶事资助自己反省改过，顺逆都是善知识。在反省中，正所谓“有则改之，无则嘉勉”，菩萨修行能成佛之理在此。

若不明道理与事实真相，学佛不能从心地上真正做一个转变，就是学佛也依旧造罪业，正是古人所讲的“地狱门前僧道多”。这个“僧”，不一定指出家人，在家人也包括在其中；僧是团体，无论出家、在家，学佛的团体都称为僧团。

我们现在修学念佛法门，能帮助我们断烦恼、长智慧，脱离生死轮回，圆成佛道。在无量法门里，这是第一希有殊胜的法门，很不容易遇到。尤其是现前这种共修的道场，不是人力所为的，是诸佛菩萨加持的，所以道场有诸佛护念、龙天拥护。大家在此道场修学，应该格外珍惜这份希有难逢的因缘，要认真努力，决定在这一生中圆满成就。

你为什么要学佛？

我一直觉得，学佛的人都是心存善念，都有一个空杯的心态，人的内心都很强大的。这是我学佛前对它的定义。

但我真正学佛是在去年，公司里来了一位新同事，刚好年龄和我相仿，性格也和我相投，我们聊的很投缘，慢慢地成了无话不谈的知己朋友。

一天她让我去家里做客，无意中在她家里看到一间小屋，供着香火和水果。我当时有一点儿惊讶，毕竟这么年轻就信佛，我有点不可思议。后来才知道她说信佛，是因为曾经她的婚姻有一段波澜，常常夜不能寐。我当时对佛的概念不是很清晰，在我的内心世界里通俗地认为，信佛就是行善心，做好事而已。

后来和她在一起接触的多了，对佛经知识也有了更新的认识，也看了一些关于佛的书籍。逐渐的我也开始了信佛。每每遇到不顺心的事，和老公吵架，和婆婆不愉快，我就读读有关佛经的书籍，心中的怒气随着文字慢慢消散，让我的人生不会再被烦恼左右，脾气也变得缓和了，整个人也变得淡定豁达。

人吃五谷杂粮，自然就难免生病。学佛念佛之人也是凡人，自然没有办法脱俗。

保持平静的心态，让自己气力充盛，心情快乐。气息平和了，各种疾病就不会侵害你，身体自然也就健康了许多。

《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”所以学佛的人，不作诸恶，力行众善；工作、学习一切照做,只要在日常生活中，时时宽容大度，净化心地，多行善事，不迷妄，不执着，足矣。

到底是要以无求，自求，他求的的心态来念佛才如法？

建议三殊胜来念佛

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丹真绒布上师关于大乘佛法的重要基础“三殊胜”的开示

三殊胜，是指前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜。具体而言：

1、前行发心殊胜。

简单地说，就是在行持善法之前，内心生起利益众生成佛的真实发心。

所有的众生都曾做过我们的父母，并且像现在的父母一样，对我们恩重如山。发心时，要思维众生最需要什么？所有的众生都需要安乐，虽然希求幸福安乐，但是却因愚痴不懂因果，不信佛法，无法获得究竟的安乐，如同盲人迷失在荒野一样，不知方向。这些曾为大恩父母的众生至今还在轮回的大海里流转，不得解脱。所以我们修诵经咒、磕头礼拜等等一切善业，一心一意就是为了帮助这些如母众生，愿他们获得安乐，成就佛果，这也是所有佛菩萨最初发心的目的。

当我们行持各种善法时，发心一定要广大。如果发心小，那功德就很有限。当然也不是说一点功德都没有，阿格旺波尊者及很多大德说过，这样做有功德，但是这样的功德没有很大的力量。

有些人只是口头上按照传承的仪轨念诵及修法，心里的目的却只是希望自己的事业顺利，这样为了自己的利益而念诵修法，并不是发菩提心。还有些人过得太痛苦了，所以持咒修法希望解脱，但只是为了自己一个人解脱，这也不算发菩提心。

从内心深处真实地发心，希望所有的如母众生离苦得乐、成就佛果，并不关心自己的快乐，也不执着自己的解脱，这才是真正的菩提心。

2、正行无缘殊胜。

简单地说，就是在行持善法时，以空性见摄持。

初学者，不太容易一步到位达到正行无缘，那就采用相似的方法：生起如梦如幻的定解，不执着功德，专注地修法，虔诚地行持，在行善时尽量保持稳固的清净观。

有些人发愿念诵一千万遍心咒或做其它佛事，然后到处宣说，又或者将自己所修的法门以及共修的内容，像广告一样宣扬；有些人开始时发心很大，做完善事后却有点舍不得了，心里后悔了；有些人磕头磕到一百个，觉得有点累了，就到处向别人诉说很辛苦。如果有这些情况，所做的功德就可能完全毁灭，真的很可惜。

我们对自己的身体不要太执着了。如果将自己的身体像宝贝一样爱护，那就要好好想一下，我们的身体也是无常的，只是四大的组合，并没有一个实实在在的实体，心识离开后，身体是不会被带走的，所以不需要太执着。很多人一提到修五加行，都会想到念咒可以做到，但大礼拜就不成了，因为身体太差，会很累。其实不仅仅米勒日巴尊者等大德修苦行，在藏地，普通的老人六七十岁都还在磕大头，数量累积到了上百万。所以，应该多了解藏民的修行，多看看米勒日巴尊者及其他大成就者们的修行传记，要学习他们不怕苦行的精神。这点很重要，现在很多年轻人不喜欢听无常，师父们也不提无常。如果想不到无常，那根本生不起菩提心。如果仅仅字面上理解意思，但是心里并不是很明白，也没多大作用。

3、结行回向殊胜。

简单地说，就是在行持善法后，真心真意地回向众生，这是与发心相应的。

初学者，不太容易一步到位达到真正的无毒回向，那就采用相似的方法：

观想上师、佛菩萨如何回向，我就如何回向。念诵《普贤行愿品》，或者其中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”偈颂，可以代替真正的三轮清净回向，能使善根与日俱增，乃至未获菩提之前都不会穷尽。如果有特殊的事情需要回向，可以加在普贤行愿品之后作个别回向。

平时坐车走路等不便情况下，可以默念持咒，但这样散念也必须字字清楚从心里过。如果有人敲门、有电话必须接，那么修法中断前记得花一秒钟时间，将功德回向一切众生离苦得乐、成就佛果。不然忘记回向的话，如果遇事起了嗔恨心，功德就会被摧毁。

大乘佛法的一切实修方法，都不离三殊胜的范畴。请好好领会，以三殊胜摄持任何善法，这是极为重要的，一定要记住。

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