于说法者作医师想（于说法者作医师想什么意思）

说法轨则 | 《略论第8课》

文/扬蹄

2019年4月20日  星期六  阴雨

“德高为师，身正为范”。作为一名师范生，这八个字常常在四年的大学生活里映入我眼帘。可惜的是，我当时不懂此为何意。不懂为何要齐家、治国。还经常反问自己，修身不好么？能好好地修身，做好自己就很不错了！为什么要给自己那么多条条框框、承担那么多的社会责任呢？若把一切事情都包揽在自己的身上，岂不是很累？也就不会再有个人时间了。

上节课我们学习的作为听者要具有六种想，分别是病人、医师、药物、疗病、正士和久住想。本节课我们学习的是作为一个说法者，要具有五种想。分别是：把自己观想为医师、把法观想为治病的药物、把闻法者当作病人、以如来作为自己的楷模和行为标准，最后一个是通过发心和发愿，令正法久住。不难发现，听法者的六种想和说法者的五种想有点异曲同工之妙。它们之间的观想很多事相通的。可能正因为这种同频，能够为听法者和说法者之间扫除不必要的障碍。彼此都能以清净心听法、说法，一方面如实弘扬如来正法，一方面更好地发愿利益众生，修彼此的菩提心。那说法除需具五种想外，还具有什么轨则呢？

思维说法究竟有哪些好处？能带来什么样的殊胜利益。

佛法修行的利益有两点：一是现前的利益，获得人天乐果。关于人天乐果有点儿难理解？我的理解是，善。很多时候，我们会好心办坏事，或是看见别人作恶多端仍然活得逍遥自在而对善生起了疑义。其实善自有它的道理。当我们善念生起、并付诸实践，当下自己就能得到欢喜的心情。二是究竟的利益，那就是成佛。

我们要用没有污染的心行法布施，按经文义理如实宣说佛法。不为利（利益）、衰（衰损）、毁（诋毁）、誉（美誉）、讥（挖苦）、称（称赞）、苦（痛苦）、乐（快乐）八风所动，终获两聚二十种胜利。

对大师（指佛陀）和法恭敬承事。即对佛重视，对法重视，让佛和法在我们的内心产生强大的力量来对抗贪嗔痴。

为什么法那么重要呢？《行愿品》里记载，“以诸如来尊重法故，以如说行出生诸佛故。”因为诸佛也是由法而生，通过依法修行，才有诸佛的成就。

我们对佛、对法、对法师的恭敬，在不断忆念的过程中，使佛和法在内心的分量越来越重，是我们心行逐渐与佛、法相应，最终成就佛、法功德。

说法者要以意乐、加行的心态来说法。

因为说法者会影响听法的人，尤其是“数数宣说”难免说法者会产生疲厌的心理。这时，说法者就需要通过不断地调整自己的发心，用菩提心来化解。此外，有些人说法说着说着，会舍不得把自己理解的法如实告诉他人，藏着掖着，为了衣食和名闻利养而说法。这些都是不对的行为和发心。

我们要恭敬法，因为恭敬本身就是帮助我们获得清净心的增上缘。进而远离恼魔、死魔、五蕴魔和天魔这四种魔。

观察听者的根机。说法的目的是看清对方的需求、解决对方的问题而说法，不是自己想说什么就说什么。这让我想到了上节课班级同学的分享。

有一句话是这么说的，“没有学不会的学生，只有不会教的老师”。说法和讲课一样，要从听者的需求和兴趣点出发，所讲的才会有人听。不然对于听着而言，学之无用，也是左耳进右耳出。浪费彼此的时间和精力。

《戒经》云，“不请当不说。谓不启请，不应宣说也”。在教育学里，孔子也曾提过，“不愤不启，不悱不发”。因为对大多数人来说，凡太容易得到，或还没产生需求、不当一回事的时候。即使你说了，对方也不会有多少受益，甚至接受不了。

学佛，应以一颗恭敬、清净、正直、虔诚的心闻法、思法、修法、说法，把修行变成一种习惯。从外在的行为举止，到内在的心行安住，不断改变不良习惯。

对于之前的心态，认为修身就好。现今我想用另一句话来反驳自己“士不可以不弘毅，任重而道远，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”。感恩佛法给予我心性的成长。

《佛理》篇，纯属个人心得体会

本着学习一点，分享一点的心态，呈现出的是个人对佛理的理解

佛理博大精深，加以个人的想法和同学们在读书会上的经历分享，更加贴近生活

一路学习，一路成长

本人认识尚浅，敬请谅解包容

如有理解不当，欢迎探讨指正

感恩

参考文献：济群法师的《略论第八课》

参考资料：2019.04.18  1组小共修同学们的分享

佛教讲经说法的规矩是什么？

在佛教传统上，开大座讲经说法时，有一定的规矩。这种规矩有两种主流，一出自印度那兰陀佛教大学，另一乃印度超戒寺传统，这两种说论规矩都是正确的。超戒寺说法的规矩，是要在说正题前，先说明：第一、造论者之权威性；第二、所说教法本身之特点；第三、说法者与闻法者该依的规矩。前二者是为了令听众知道将说之法的来源清净（源于佛陀）、有传承（历代祖师）、有依据（经、律、论），而且令听众生出敬信心。

讲经说法必须有清净的传承。想听或讲一个法门的人，首先要弄清楚其传承来源。如果是学一部论，有一些问题我们必须弄清——这是谁著的论？传承依据是什么？是否继承印度诸宗大师之思想与传承？抑或是著者自己的‘创作’？如果是自己的‘创作’，如果来源、传承及依据不能确定清净及可靠，则所学到的不一定是佛法！若依之修持，所得之‘证悟’极可能是连本师释迦牟尼也没听过的‘证悟’，便有卷入歪门邪道的危险。

口传必须是口耳相传，历代不断。很多人以为自己看看经文就行，其实传承是十分重要的，传承之加持亦是十分重要的。因为，只靠自己的猜测、想像，以凡夫的心态理解，信口开河，想怎么说就怎么说，很容易误解、歪曲，甚至流于歪理邪说，误导自己，也误人子弟。实为佛门之不幸。因此，《憨山大师费闲歌》中说：

修行容易遇师难，不遇明师总是闲；

自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。

得到明师（参见：善知识的标准）的指教，就是传承，可以避免盲修瞎炼的危险。如果是‘我认为如何如何’，‘我的看法如何如何’，‘我要如何如何’，‘我的见解如何如何’，‘我想如何如何’等等，那所说很可能是‘我’法，不一定是佛法！这样的‘我’法，最好不说、不听，否则有走入错路的危险。而应该说：‘经、律、论如何写的’，‘佛陀、菩萨如何教导的’，‘祖师如何讲的’等等。佛弟子必须保持这种传承的清净无误，不要令此传承变质、歪曲或受到污染。否则必害人又害己，为佛门之大患。

讲经说法之规矩分四部分来讲述，一为思维说法的利益；二为对法及佛尊敬；三为说法的正确方法；四为应否说法之准则。

（一）思维讲经说法的利益。

《劝发增上意乐经》中写道，讲经说法有二十种殊胜利益，例如成就智慧、诸佛护持等等。我们虽不为自己的利益而说法，但讲经说法的确能感召这许多益处，这些利益亦有利于我们的修持。

以上所说利益，不限于开大座讲经说法者方能获取。在日常中，不论出家或在家众，亦不论是否师父之辈，如果我们对朋友非正式地讲说佛法，或对畜牲念诵真言使其听闻，甚至是在诵经咒时观想非人、龙族、鬼类等也来听闻，都属于法布施，所以亦得同样利益。

（二）对佛法及佛陀尊敬。

佛陀在说法时，尚且要对自己所说之法表示尊敬而亲手布设法座。我们在说法时，也应像佛陀般对将说之法生敬重心，说法者同时也应忆念佛陀的恩德。

（三）讲经说法的正确心理与方法。

在内心上，说法者不应有赞自谤他的心理，不可因自私而存有密不示人之心，亦不可因为懒惰而拖延说法，而应有慈悲心。为了名声及吸引徒众而说法的心态，是最要不得的。同时，前述闻法者之六种想法，除却第四条对说法人并不适用以外，说法者亦应具备，即必须把听法者视为病人、把佛法视为良药、把自己视为医师、对佛陀念恩及愿正法久住。

在说法程式上，我们应先作沐浴及换上干净的法衣。在步向法座时，应发起清净的说法动机（为利众生愿成佛），（在藏传佛教中还要）观想当天将说之法的历代祖师，最上方为第一代祖师，最下方是得自该法传承的恩师，然后我们对法座顶礼三拜，方可上座。上座后，观第一代祖师降下融入第二代祖师，第二代祖师又降下融入第三代祖师??最后他们辗转全融入了自己的上师之中，然后上师降下而融入坐在法座上的自己的身心中。

在上座坐好后，必须诵念《金刚经》文句：

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

这样做是为了提醒自己：‘我现在虽暂时在高座上说法，但这也是无常！’以防自己生出傲慢的心，自以为是个大法师。

然后，听者与讲者共诵《般若心经》，再由听者供曼达及诵求法偈句，说法者先以额顶触将说之经论以示尊敬，然后全体同诵皈依文。

法会中诵皈依文时，听众与讲者所诵内容有少许差别。

听者应诵：

行者皈依直至成正觉，佛陀正法以及圣僧众，

因作闻学等诸修持故，愿证佛境利普有情生。

说法者则诵：

行者皈依直至成正觉，佛陀正法以及圣僧众，

因作讲说等诸修持故，愿证佛境利普有情生。

最后，说法者应作说法手印，并诵：

天与非天人与非人王，及帝释等护持正法众，

佛陀善说寂静安乐因，我今宣说请临听正法。

有些天神及非人众生亦信佛法，但他们天性有极度的洁癖，不能忍受与人一起坐在地上。我们虽无天眼能看到天神及非人等，但他们或许亦会来临听法,所以我们在心中准许他们坐于虚空中听法。

然后，我们便可开始说法。在说法中，应依据佛说经典，辅以诸论所说，再加上个人或自己师父的体验心得，绝不可凭个人臆测而主观地乱说，亦不可夹杂地、无条理地演说，更不可跳过难讲的部分而专挑易讲的部分。在正常情况下，我们应尽量保持举止优雅及舒颜微笑，令听者对正法心生欢喜。

（四）应否讲经说法之准则。

除特殊情况外，在无人请求时，我们不应主动正式登座说法。立者不应为坐者说法，坐者不应为卧者说法，坐低座者不应对坐高座者说法。此外，对带著武器、骑在马上或者戴帽来听法的人，我们亦不应说法，以示对法之尊重。当然，这些是为了尊重佛法的缘故而存在的规矩。在某些情况下，我们可以略为开许，譬如听法者已病至不能坐起时，因为他并非因不敬法而卧著，我们亦可说法；在某些地区的民族文化中，他们是终生必须戴帽的，而这并非不尊重佛法，在这些情况下亦或可酌情开许。

有关这些，其实听法者也应留意，例如在听法时不应戴帽及带兵器、应恭请说法者居上座而说法等等。这些都是佛教的教法传统，是为了表示对佛法的尊敬，并非是为了让说法者感到高人一筹。

以上所说的或许较为沉闷，但如果我们没把初始的部分搞对，后来所作的一切均为浪费时间，所以我们必须重视这些前面的细节。

日后大家听法时，乃至日后大家有机会应求而说法时，都应依循。

三地菩萨是什么?

金刚藏菩萨语解脱月菩萨言。佛子。诸菩萨摩诃萨净第二地已。欲得第三地。当以十种深心。何等为十。一净心。二猛利心。三厌心。四离欲心。五不退心。六坚心。七明盛心。八无足心。九胜心。十大心。菩萨以是十心。得入第三地。菩萨住明地。能观一切有为法如实相。所谓无常。苦。无我。不净。不久败坏。不可信相。不生不灭。不从前际来。不去至后际。现在不住。菩萨如是观一切有为法真实相。知诸法无作无起。无来无去。而诸众生。忧悲苦恼。憎爱所系。无有停积。无定生处。但为贪恚痴火所然。增长后世苦恼大聚。无有实性。犹如幻化。见如是已。于一切有为法。转复厌离。趣佛智慧。是菩萨知如来智慧不可思议。不可称量。有大势力。无能胜者。无有杂相。无有衰恼。能至无畏安隐大城。能救无量苦恼众生。如是见知佛智无量。见有为法无量苦恼。于一切众生。转生殊胜十心。何等为十。众生可愍。孤独无救。贫无依止。三毒之火炽然不息。闭在三有牢固之狱。常住烦恼诸恶刺林。无正观力。于善法中。欲乐心薄。失佛妙法。而常随顺生死水流。怖畏涅盘。是菩萨见诸众生如是衰恼。发大精进。是众生等我应救。我应解。应令清净。应令得脱。应著善处。应令安住。应令欢喜。应令知所宜。应令得度。应使灭苦。菩萨如是厌离一切有为法。深念众生。见一切智无量利益。即时欲具佛智慧救度众生。勤行菩萨道。作是思惟。此诸众生。堕在大苦诸烦恼中。以何方便。而拔济之。使得永住毕竟之乐。即时知住无碍解脱智慧中者。乃可得此。是无碍解脱智慧不离通达。诸法如实智。无行行慧。如是慧明从何而得。当知不离多闻决定智慧。复作是念。一切佛法以何为本。不离闻法为本。菩萨如是知已。一切求法。转加精勤。日夜听受。无有厌足。喜法。爱法。依法。顺法。满法。辩法。究竟法。归法。救法。随顺行法。菩萨如是方便求法。所有珍宝无所遗惜。于此物中。不生难想。但于说法者。生难遭想。为求法故。于内外物。无不能舍。国土人民。摩尼七宝。象马辇舆。众宝璎珞。严身之具。妻妾男女。肢节手足。举身施与。无所爱惜。又为求法故。于说法者。尽心恭敬。供养给侍。破除憍慢。我慢大慢。诸恶苦恼。悉能忍受。深求法故。若得一句未曾闻法。胜得三千大千世界满中珍宝。得闻一偈。胜得转轮圣王。释提桓因。梵天王处。无量劫住。是菩萨若有人来作如是言。我有佛所说法一句。能净菩萨道。汝今若能入大火坑。受大苦者。当以相与。是菩萨作是念。我受一句法故。设令三千大千世界大火满中。尚从梵天而自投下。何况小火。我尽受一切诸地狱苦。犹应求法。何况人中诸小苦恼。为求法故。发如是心。又如所闻法。心常喜乐。悉能正观。是菩萨闻诸法已。降伏其心。于空闲处。心作是念。如说行者。乃得佛法。但以口言。无有是处。菩萨如是则离欲恶。不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。灭觉观。内清净。心一处无觉无观。定生喜乐。入二禅。离喜行舍。成就念慧。身受乐。诸贤圣能说能舍。常念受乐。入三禅。断弃苦乐。忧喜已灭。不苦不乐。行舍念净。入四禅。是菩萨过一切色相。灭一切有对相。不念一切别异相。故知无边虚空。即入虚空无色定处。过一切虚空相。知无边识。即入识无色定处。过一切识相。知无所有。即入无所有无色定处。过一切无所有处。知非有想非无想安隐。即入非有想非无想无色定处。顺诸法行。而不乐著。

是菩萨以慈心广大无量。无嗔恨。无恼害。以信解力。遍满十方。悲喜舍心亦复如是。是菩萨有神通力。能动大地。一身为多身。多身为一身。现没还出。石壁皆过。如行虚空。于虚空中。跏趺而去。犹如飞鸟。履水如地。入地如水。身出烟焰。如大火聚。日月威德。而能以手扪摸摩之。身力自在。乃至梵世。是菩萨天耳清净。过天人耳。悉闻人天音声远近。是菩萨以他心智。如实知他心欲心。如实知欲心。离欲心。如实知离欲心。嗔心。离嗔心。痴心。离痴心。垢心。离垢心。小心。大心。广心。狭心。乱心。无乱心。定心。不定心。缚心。解心。有上心。无上心。如实知有上心。无上心。是菩萨念知宿命诸所生处。一世二世。乃至百千万亿那由他世。一劫二劫。乃至百千万亿那由他劫。其中诸劫。无量成坏。于诸劫中。所经因缘。悉能念知。我生彼处如是种族。如是姓名。如是饮食。如是苦乐。如是久住。我于彼死。生于此间。于此间死。生于彼间。如是种种。悉能念知是。菩萨天眼清净。过天人眼。见诸众生死此生彼。形色好恶。贫贱富贵。趣善恶道随业受报。皆如实知。所谓是诸众生。成就身恶业。口恶业。意恶业。拒逆贤圣。受邪见教。起罪业因缘故。身坏命终。堕于恶道。是诸众生。成就身善业。口善业。意善业。不逆贤圣。信受正见。行善业因缘故。身坏命终。生于善处。是菩萨于诸禅定解脱三昧。能入能出。而不随生。有助菩提法处。以愿力故。能生其中。是菩萨住于明地。见数百千万亿那由他诸佛世尊。恭敬供养。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近诸佛。听受经法。如说修行。是菩萨观诸法不生不灭。众缘而有。于百千亿劫所集欲缚。有缚。无明缚。皆悉微薄。不复积集。不积集故。断于邪贪。邪嗔。邪痴。譬如真金。巧师炼治。转更精好。光明倍胜。菩萨亦如是。住在明地。不集三缚故。断于邪贪。邪嗔。邪痴。一切善根。转增明净。是菩萨忍辱心。美妙心。不坏心。不动心。不浊心。不高下心。一切所作不望报心。他少有所作当生报心。不谄曲心。不染乱心。转胜明净。菩萨尔时于四摄法。爱语利益偏多。十波罗蜜。忍辱波罗蜜。精进波罗蜜偏胜。余助菩提法。皆转明净。诸佛子。是名略说菩萨第三明地。菩萨住是地中。多作释提桓因。智慧猛利。能以方便。转诸众生。令离淫欲。所作善业。布施爱语。利益同事。皆不离念佛。不离念法。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我当于一切众生。为首为胜。乃至于一切众生。为依止者。是菩萨若欲勤行精进。于须臾间。能得十万三昧。乃至能示十万菩萨。以为眷属。若以愿力神通自在。过于此数。若干百千万亿那由他劫不可计知。时金刚藏菩萨。欲重明此义。以偈颂曰。

菩萨深信心 能得第三地

清净猛利心 厌离欲不退

坚堪受无厌 胜大悉具足

以如是等心 得入于三地

智者住明地 观有为作法

不净无常苦 无我坏败相

无有牢固性 不久念念灭

如是思惟知 无有来去相

见诸有为法 如病如痈疮

爱心所缠缚 生诸忧悲苦

但为贪恚痴 猛火所焚烧

从无始世来 炽然常不息

即时于一切 三界生厌离

恶贱有为法 心无所贪著

但求诸佛智 无量无边限

甚深难思议 清净无诸苦

如是见佛智 无诸苦恼已

哀愍诸众生 贫穷无福慧

三毒火常然 无有救护者

堕在地狱中 无量苦所切

放逸凡夫人 没诸烦恼海

盲冥无所见 失诸佛法宝

常随生死流 无怖空怖畏

我于是众生 当勤度脱之

精进求智慧 为作饶益者

思惟何方便 可以得救护

唯有诸如来 深妙无碍智

此智何为因 无行行慧生

思惟是智慧 从于多闻起

如是筹量已 勤求多闻法

日夜常精进 听受无厌倦

读诵爱乐法 唯法以为贵

为欲求法故 以诸珍宝等

所亲爱妻子 随意诸眷属

国土及城邑 资生诸宝物

欢喜而施与 心无所恋惜

头目耳鼻舌 牙齿及手足

肢节身血肉 心肝及髓脑

以此等施人 犹不以为难

若得闻正法 是为甚希有

假令有一人 语此菩萨言

汝今若能入 是大猛火聚

然后当与汝 诸佛所说法

闻已即欢喜 自投无有疑

设使三千界 大火满其中

须弥梵世下 不足以为难

若为求一句 诸佛所说法

救诸苦恼者 得之为甚难

从初始发心 乃至成佛道

我于其中间 尽此诸劫数

为欲求法故 备受阿鼻苦

何况于人间 小小诸苦恼

以听法因缘 能得正忆念

正忆念因缘 能生诸禅定

深妙等三昧 及五神通事

次第皆能起 自在不随生

菩萨住是地 能以决定心

多供养诸佛 听受所说法

断邪爱恚痴 诸缚悉微薄

犹如成炼金 调和得其所

菩萨住是地 福德藏充满

多作忉利王 自在化淫欲

爱佛功德故 化导无量众

悉能令得住 无上佛道中

菩萨住是地 能以柔软心

勤行于精进 得百千三昧

见百千诸佛 相好庄严身

其心转猛利 愿力者殊胜

常为诸众生 勤求好事者

分别解说此 第三明地竟

辅导员选拔

师兄们大家早晨好，我是南京净心班小组19B1的观澜，很高兴与师兄们用这种方式在一起。感恩我们小组全体师兄的爱语，将这样一个法布施积累福报的机会让给我。

说来惭愧，已经进班三年多了才真正的发心来做辅助员辅导员，再向前推一年，我才半推半就的在传灯路径上成长。再往前推一年，我还在考察期差点被劝退。那究竟是什么让我有了坚定的发心来做辅导员呢？希求之心、信心、慈悲心、菩提心。

①是对法真正升起了希求之心。我以前是这样认为的佛法这么好那我就自己努力修学呗，还花这么多时间做义工这不浪费更多时间么？其实随着修学的深入我深刻的认识到只是座上的法义的理解还不够，这种理解是浅显不深入的，真正的理解还需要不断反复的巩固加强还需要在座下来检验。遇到任何对境也能够条件发射一样安住在正知正见上，用佛法智慧来解决问题。所以一方面自己对法的希求之心不一样了，也感恩师父慈悲为我提供了这样一个平台来成长。二是师父开示中总结了佛法的五大基本要素皈依发心戒律正见止观，如果我对佛法真的希求那我有没有按照佛法说的视师如佛，按照师父所说的模式践行？五大要素中的发心我有没有检验下自己是上等发心还是下等的？佛陀说菩提心是没有选择的，就像大地和阳光一样对众生无二无别，且有无限的慈悲。

②我对佛法是对三级修学模式升起了信解。我可不是盲目的信，而是自己亲自验证的，看到同修道友们真实发生的变化。让我对佛法对三级修学升起了很大的信心和定解。辅导员是三级修学的核心和骨干，是法脉的传承。起着定海神针的作用。师父说管理跟不上，只是进展快慢而已，如果修学上不去，凡夫心就会得到无限的张扬，修学上去后，我们就会自救自助。我在传灯上做了一年，刚开始小读后来精读然后做了班小组的传灯小二，我一直和小伙伴们开疆辟土、风风火火的卖我们的产品，随着开的班级越来越多是真的越做越欢喜。我还经常根小伙伴们说我们传灯啊就是书院的排头兵是先锋，只有源源不断的书友进来我们其他义工岗位才能转动起来。但是，问题来了，缺辅导员辅助员了，道悯师兄满世界的找，我这个时候意识到师父是多么具有预见性啊，对书友多了准学员多了但是如果没有较高的修学质量，进班的学员也会滑落，修学是根本模式是关键啊。只有更多优质的辅导员的涌现才能让更多学员受益，才能保证法脉常在，而且在3.0之后要自力更生、自负盈亏，独立经营，要自助自救，是时候自己要来修学了。

③修学获得智慧资粮，义工行获得福报资粮。带着无限的心去做，真正做到福慧双修、悲智双运。

辅导员路径也是非常好的一个福慧双修的路径，怎么说呢？做一名合格的辅导员必须对法义完整准确透彻的理解，这样才能真正成为自家的果园的果子，深入浅出的引导学员，似乎比主持人对法义的理解更深入许多，其实对法义的理解这就是快速增长智慧的途径哇，所谓教学相长。其次辅导员也是义工，是义工就是要不断弱化我执，积累福报资粮的。在模拟着佛菩萨这样无缘大慈同体大悲的慈悲心去践行义工行，这是多么殊胜。所以我发现一个很有趣的现象分享给大家，我看到很多大菩萨（净纯、道悯、观传等）都是在辅导员和传灯上两条腿走路。所以也让我更加坚定了参加辅导员路径成长的决定。

④特别希望自己成为一个合格的法器，去做这个世间最有意义的事。

佛法是心法，心病还需心药医治，佛菩萨两千五百年前发现了每个人都具有佛性（觉醒的能力）。这是多么伟大的发现。这个发现为浮躁迷茫的世间送去清凉。佛陀的一生所做的事情就是在①追求生命的觉醒 和  ②传播生命的觉醒。如果我想做一位合格的法器，那就必须真诚认真老实的去模拟佛菩萨的品质。佛陀已经为我们找到了觉醒的方法，我们要做的就是继承和传播。辅导员是法脉的传承者，也是三级修学模式的输送管道，也是对法最好的传播。因为辅导员的身口意是学员看的见摸得着的，所以也对辅导员本身的修行有了更高的要求。其次我以前会认为优秀的人那么多，我这是差点被退学的，就我这样还是算了吧。但是其实这就是自我设限和心行的问题。我永远记得净纯师兄说过：我们学佛就是模拟佛菩萨的品行，佛菩萨舍我其谁的担当。这就是无尽的悲愿。之所以我们的大乘弟子就是因为我们要以给予众生快乐拔众生痛苦为使命和责任。这是多么有能量的一句话，当内心有这份责任感的时候，心量就会被打开，当有了这份悲愿无尽的心行基础的时候，学起来不会累了，义工行也变得更有意义了。这就是一个佛弟子之所以来到这个看起来并不是很美好但依旧精彩的世界的使命和责任，也是之所以在这个世间最有意义的事。突然觉得自己活着也有了更究竟的意义。所以，我想参加辅导员选拔，做一个佛子该做的本分事，做师父说的模式中最根本的事，做这个世间最有意义的事。

以上就是我想参加辅导员选拔的发心，另外师父说辅导员选拔要从出勤率、分享质量、参加活动以及对十八字方针的理解几方面来综合考量，特别是十八字方针。我想无论结果如何，这都是对自我的一个绝好的成长机会。

所以我一一的对照了下，自己先选拔了一遍自己，做了一些思考，为什么要保证出勤率？就是要看看自己有没有将闻法规则落实到心行，于己作病者想，于说法者作医师想，于教法作药物想，于修行作疗病想，于如来作正士想，于正法起久住想。只有不停的对此做观察修，才能保证出勤率是合格的。因为自己知道自己是轮回的重病患者，要定时定点吃药，否则又会流转于轮回的病痛之中，轮回又有那些过患呢？我愿意继续轮回么？不愿意，那就赶紧设好小闹钟来自修共修吧？

其次，分享质量，分享质量的好坏一是可以看得出我个人是否将法义完整准确透彻的理解而接受获得正见，并且每一次分享就是在帮自己做观察修而形成观念直至生命品质的改变。其次，诸供养中法供养最，每一次分享又是一次培植福报资粮的好时机。为了更多利益师兄，就会多闻思多思考从而自己也是最大受益者。所以又不得不赞叹师父的智慧和慈悲。

而从参加活动其实就是在检验义工行，因为义工行的最大受益就是不断弱化我执，滋养慈悲，检验心行。如果义工行参加的比较多，那心量就会比较大，慈悲调柔，心行也会更加稳固，集资净障福报大。其实每一个殊胜的法不是每一个人都能接住的，这一定是要有福报才能接住。比如做辅导员需要花一定时间精力，不是所有人都能舍弃世间一些东西来投入的。像我以前就会把名闻利养抓得紧一些，而此时我知道我的优先级在哪里，因为法才能给我最究竟的生命养分。

最后也是最重要的十八字方针，通过这次选拔我再次回温了十八字方针。为什么辅导员选拔要将十八字方针放在首要位置。因为辅导员是对模式和佛法传播给学员最直接的输送管道，所以辅导员是否真诚认真老实的安住于模式，班级学员也会效仿的，这态度模式是一切修学的前提。模式就是一种训练心行的方法，每实践一次就是在强化巩固，如果态度不真诚，就会目标不清，不知学佛是为了调心治病反而越学越起烦恼；不认真，就会浅尝辄止，对法义理解不深入；不老实，就会四处攀缘，浪费了这瑕满人身，所以说，没有真诚、认真、老实的态度，再好的药剂再好的医生都无法治愈的，因为本身自己是没有把自己当做一个病者啊。所以说态度是一切修学的起点。

其次就是方法和效果：建立正确的方法，理解、接受、运用，才能让自己的生命与法相应，从而完成观念、心态、生命品质的转变。这个过程也就是八步骤，如何让座上座下互为增上，真正将法义落实到心行系统改变生命品质，就一定要用这个模式。这是师父为我们施设的方便法门啊，而且不是只是学法义可以用学任何知识教小朋友都可以用的，佛法是如何带来利益的？我想辅导员，要把每一课的正见完整、准确、透彻的传递给大家，让大家从每一课的修学中真实感受到利益。如果没有受益，谁愿意花时间来修学？其次要不断的协助学员做观察共修、自修带来的好处。不共修、自修的过患有多大，让大家的心慢慢调整到修学上来。也只有这样学员们才能于法受益，更好成长成合格的法器继承和传播佛法。以前我学着学着会产生佛法与生活中取舍的对立，现在想来是因为没有没有真正的做到每一段落章节的理解，用漏器垢器在学习，那就没有真正提取到正见，没有正见就不会形成观念上的改变，而是用凡夫心在学习知识而已。那么就会出现心态上的崩盘，进而会觉得佛法与我生命不相应，不是说佛法可以断烦恼么？怎么越来越多了，生命品质没有发生任何改变。其实问题的根啊就在理解上，为什么理解如此浅显，就是因为态度模式出了问题。所以十八字方针直接关系到我们的生命是否与法相应，是否与法受益。那作为辅导员，这一部分定要当做重中之重来学习。当然这也是督促自己成长的一个好机会。

将所做的每件事当做一次成长，对行住坐卧每时每刻的心了了分明，提高觉知力。那每天修行的时间就会增加，而凡夫的时间就会压缩。行也禅，坐也禅，语默动静体安然。跟换了心行基础，就是调整了生命的走向。

师父在一篇开示中说：欲为佛门龙象  先为众生牛马

我很希望自己在今生得以解脱，所以需要集资净障，也需要这份义工行，已经做好了为众生牛马的心理上准备。剩下的交给在座的师兄们了。

顶礼三宝

感恩师兄们

发起菩萨殊胜志乐经

 发起菩萨殊胜志乐经卷上

  如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。

  是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。

  尔时弥勒菩萨摩诃萨。在于会中见诸菩萨具足如是不善诸行。作是念言。此诸菩萨于无上菩提圆满道分。皆已退转。我今当令是诸菩萨。觉悟开晓生欢喜心。作是念已。即于晡时从禅定起。往到其所共相慰问。复以种种柔软言词。为说法要令其欢喜。因告之曰。诸仁者云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶。

  是诸菩萨同声白言。尊者。我等今于无上菩提圆满道分。无复增长唯有退转。何以故。我心常为疑惑所覆。于无上菩提不能解了。云何我等当作佛耶不作佛耶。于堕落法亦不能了。云何我等当堕落耶不堕落耶。以是因缘善法欲生。常为疑惑之所缠覆。

  尔时弥勒菩萨。而告之曰。诸仁者。可共往诣如来应供正徧知所。而彼如来。一切知者一切见者。具足成就无障碍智解脱知见。以方便力。善知一切众生所行。当为汝等随其根性种种说法。是时五百众中有六十菩萨。与弥勒菩萨。往诣佛所。五体投地顶礼佛足。悲感流泪不能自起。弥勒菩萨。修敬已毕退坐一面。

  尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝等应起。勿复悲号生大热恼。汝于往昔造作恶业。于诸众生以畅悦心。嗔骂毁辱障恼损害。随自分别。不能了知业报差别。是故汝等。今为业障之所缠覆。于诸善法不能修行。

  时诸菩萨闻是语已从地而起。偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言。善哉世尊。愿为我等说此业障。我等知罪当自调伏。我从今日更不敢作。

  尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲知足。于是功德复生执著。尔时有二说法比丘。多诸亲友名闻利养。汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业。已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。余业未尽。复于四十百千岁中。生等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱。从彼殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰难。不为众人尊重敬爱。从此殁已。于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障故。寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。

  尔时诸菩萨等。闻佛所说举身毛竖。深生忧悔便自抆泪。前白佛言。世尊。我今发露悔其过咎。我等常于菩萨乘人。轻慢嫉恚及余业障。今于佛前如罪忏悔。我等今日于世尊前发弘誓愿。

  世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言令其不悦。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。

  世尊。我从今日至未来际。所修善本不自矜伐。所行罪业惭愧发露。若不尔者。我等则为欺诳如来。

  尔时世尊赞诸菩萨。善哉善哉。善男子。善说如是觉悟之法。善发如是广大誓愿。能以如是决定之心。安住其中。一切业障皆悉消灭。无量善根亦当增长。

  佛复告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。若有菩萨为欲清净诸业障者。当发如是广大誓愿。

  尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。颇有善男子善女人等护持此愿。当得圆满不退转耶。

  佛告弥勒菩萨言。若有善男子善女人等。行菩萨道护持此愿。宁舍身命终不缺减令其退转。

  尔时弥勒菩萨。复白佛言。世尊。若有菩萨。于后末世五百岁中法欲灭时。成就几法。安隐无恼而得解脱。

  佛告弥勒菩萨言。弥勒。若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓于诸众生不求其过。见诸菩萨有所违犯终不举露。于诸亲友及施主家。不生执著。永断一切粗犷之言。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

  不求他过失　亦不举人罪　离粗语悭吝　是人当解脱

  弥勒。复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。当成就四法。安隐无恼而得解脱。何等为四。所谓不应亲近懈怠之人。舍离一切愦闹之众。独处闲静常勤精进。以善方便调伏其身。弥勒。是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时。成就四法。安隐无恼而得解脱。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

  当舍于懈怠　远离诸愦闹　寂静常知足　是人当解脱

  尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨言。弥勒。是故菩萨于后末世五百岁时。欲自无恼而解脱者。除灭一切诸业障者。应当舍离愦闹之处。住阿兰若寂静林中。于不应修而修行者。及诸懒惰懈怠之属。皆当远离。但自观身不求他过。乐于恬默。勤行般若波罗蜜多相应之行。若欲于彼诸众生等。深生怜愍多所饶益。应以无希望心清净说法。

  复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。不为众魔之所得便。少于贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。

  复次弥勒。若菩萨以无希望心行法施时。不著名闻利养果报。以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。于命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。何况下劣少福众生。诸根成就。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。难行之行皆得圆满。发起精进。普护正法。速疾能超不退转地。一切行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不著名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。

  佛告弥勒。汝观未来后五百岁。有诸菩萨甚为无智。行法施时。若有利养生欢喜心。若无利养不生欢喜。彼诸菩萨为人说法。作如是心。云何当令亲友檀越归属于我。复更念言。云何当令在家出家诸菩萨等。而于我所生净信心。恭敬供养衣服饭食卧具汤药。如是菩萨。以财利故为人说法。若无利养心生疲厌。弥勒。譬如有人志乐清净。或为死蛇死狗死人等尸。脓血烂坏系著其颈。是人忧恼深生厌患。以违逆故迷闷不安。弥勒。当知于后末世五百岁中。说法之人亦复如是。于诸一切无利养处。不顺其心无有滋味。便生厌倦弃舍而去。彼诸法师作如是念。我于此中说法无益。何以故。是诸人等。于我所须衣服饮食卧具医药。不生忧念何缘于此徒自疲劳。弥勒。是诸法师。自求供养给侍尊重。摄受同住及于近住。不为于法及利益事。而摄受之。是诸法师自求饮食衣服卧具。诈现异相。入于王城国邑聚落。而实不为利益成熟于诸众生。而行法施。所以者何。

  弥勒。我不说言。有希求者为法施清净。何以故。若心有希求则法无平等。我不说言。贪污心者能成熟众生。何以故。自未成熟能成熟他。无有是处。

  弥勒。我不说言。尊重供养安乐其身。贪著摄受不净物者。为利益事。何以故。为求自身安隐丰乐。摄受众会。不能令其安住正信。

  弥勒。我不说言。矫诈之人住阿兰若。薄福德者而为少欲。贪胜味者名易满足。多求美膳以为乞食。

  弥勒。我不说言。乞求种种上妙衣服。谓如是等持粪扫衣。

  弥勒。我不说言。在家出家无识知者为离愦闹。

  弥勒。我不说言。谄曲之人值佛兴世。求他短者为如理修行。多损害者名戒蕴清净。增上慢者为多闻第一。

  弥勒。我不说言。好朋党者名住律仪。心贡高者名尊敬法师。绮语轻弄为善说法。与俗交杂。能于僧众离诸过失。

  弥勒。我不说言。简胜福田为施不望报。求恩报者为善摄诸事。求恭敬利养为志乐清净。多妄计者以为出家。

  弥勒。我不说言。分别彼我名乐持戒。不尊敬者名为听法。乐着世典咒诅言论。以为受法。

  弥勒。我不说言。于诸空性无胜解者。能出离生死。多执著者为离诸行。

  弥勒。我不说言。于菩提分住有所得。名为证智。

  弥勒。我不说言。无势力者忍辱成就。无娆触者被忍辱甲。少烦恼者名律仪清净。邪方便者为如说修行。

  弥勒。我不说言。爱言说者为一心住。好营世务于法无损。志乐清净堕诸恶趣。修习智慧为愦闹行。

  弥勒。我不说言。方便相应名为谄曲。不求利养而为妄语。无执著者诽谤正法。护正法者而惜身命。所行下劣为无胜慢。如是弥勒。于后末世五百岁中。当有菩萨。钝根小智谄曲虚诳。住于贼行。汝应护之。

  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。最后末世五百岁中。唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有余菩萨耶。佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有消灭。或复增长。

  弥勒。于此五百诸菩萨中。有二十菩萨。业障微少。后五百岁还来生此。城邑聚落市闬山野。种姓尊豪有大威德。聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆能善知。自隐其德安住头陀功德之行。在在所生舍家为道。已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不惜身命。住阿兰若空闲林中。常勤精进不求利养。善入一切众生心行。咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解。辩才智慧皆悉具足。彼诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍辩才。于四众中宣说正法。以佛威德加被力故。于佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得辩才无碍自在。

  弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所。亲自听受无有疑惑。弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑轻毁谤言。如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。是诸比丘无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡妓戏弄之法。汝等于中。莫生信乐发希有心。非正法也。

  弥勒。彼诸愚人为魔所持。于是法中不能解了。谓非如来之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。以是因缘。当堕恶道。是故弥勒。若诸智慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多分别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。

  尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。于大众中诽谤正法及持法者。复于其中。当于辩才及陀罗尼。而于是法不能信受。世尊。譬如有人渴乏须水。往诣泉池而欲饮之。是人先来。投诸粪秽于此水中。后不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。乃至叹言。奇哉此水甚大臭秽。是人过失都不觉知。而于是水反生怨咎。世尊如泉池者。当知即是持法比丘。由佛神力。于此法眼善能解说。又复如彼愚痴之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。世尊。最后末世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。于彼正法及持法者。生诽谤已。复于是人听受法味。彼人自失都不觉知。以疑惑过污染意根。彼持法者当被戏弄。或受讥笑。乃至叹言。奇哉此法。为诸过失之所染污。彼无智人。于此正法及是法师。不能听受。伺求其短谤言污辱。生厌离心舍之而去。

  尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。所谓利益相应。非不利益相应。与法相应。非不与法相应。烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。涅槃功德相应。非与生死过漏相应。弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。

  弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。欲说法者。应当安住如是辩才。若善男子善女人等。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。作坏法已当堕恶道。是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。

  弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。所谓非利益相应。不与利益相应。非法相应。不与法相应。烦恼相应。不与烦恼灭尽相应。生死相应。不与涅槃功德相应。弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。

  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。

  佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。若有说言。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。又复说言。以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。弥勒菩萨。白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。

  佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。

  弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执著。

  尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。乐欲离诸业障缠缚。自无损害而得解脱。是人当于菩萨行中深生信解。于他过失不生分别。志求如来真实功德。佛言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。

  弥勒。譬如须陀洹人示凡夫行。如是凡夫。与须陀洹位各差别。凡夫愚人。以贪瞋痴之所缠故堕诸恶道。而须陀洹于贪瞋痴善能了达。终不堕落三恶道耳。

  弥勒。慧行菩萨亦复如是。于贪瞋痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。

  弥勒。譬如有人。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火烧烦恼薪。数数添于烦恼薪木。如是添已。智慧之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。

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