佛教四力指的是哪四力（佛教四项是什么意思）

四力是什么

四力是指：脚力、眼力、脑力、笔力。

在全国宣传思想工作会议上，习近平同志指出，整个宣传思想战线要“不断增强脚力、眼力、脑力、笔力”。理论工作是宣传思想战线的一项重要工作，必须与新闻工作、文艺工作等一起，不断增强脚力、眼力、脑力、笔力。

有哲学家考证，理论起于对宇宙的观察；早先的理论家通过观察自然运动感知和谐状态，像在音乐中得到的和谐那样，展现在脑海里，通过模仿来构思。从脚力、眼力、脑力、笔力这“四力”看，理论的本源和路径，离不开此“四力”。

扩展资料：

思想路线决定理论工作逻辑。增强“四力”，主要是增强观察力、判断力、思考力、表达力。其中，观察力是基础，是发现问题之基，也是破解有些理论重史论轻实践的一剂良方；判断力是主干，是认识问题、选择问题、提出问题之道；

思考力是核心，以此分析问题、解决问题，提炼本质、总结规律；表达力是理论言说之果，在归纳演绎中以好文风、必要文采来说服人感染人。“四力”层层递进、相辅相成，符合理论工作逻辑。增强“四力”，同时也在增强理论工作的逻辑力。

参考资料来源：新华网—“四力”锻造大理论

四力指的是哪四力？

脚力、眼力、脑力、笔力。四力是指对宣传思想干部的谆谆教诲、殷殷期待。在全国宣传思想工作会议上，把“四力”的要求扩大到整个宣传思想战线：宣传思想干部要不断掌握新知识、熟悉新领域、开拓新视野，增加本领能力，加强调查研究，不断增强脚力、眼力、脑力、笔力，努力打造一支政治过硬、本领高强、求实创新、能打胜仗的宣传思想工作队伍。

扩展资料：

1、练脚力。脚是用来走路的，有路就有方向。宣传思想工作者要不停步，在路上心里才有时代；要往基层去，到基层心里才有群众；要在现场，在现场心里才有感动。在路上才能有底气，到基层才能找到好课堂，在现场才能查实情、动真情。

脚是用来站立的，站在哪就是有立场。宣传思想工作既是专业性很强的工作，更是政治性很强的工作，最根本的是要讲政治立场，就是要始终站在党的立场上，始终与以习近平同志为核心的党中央保持高度一致。不仅要站住，而且要站稳，就是要保持政治定力，在任何时候任何情况下，都不做两面派、墙头草。

2、练眼力。眼力就是观察力、发现力，眼力的背后是判断力、辨别力。宣传思想工作者的眼力不是站在城头看风景，而是看的火热实践、斗争风云、国家大局、世界大势。练眼力的目的就是要知你我，辨是非，分真假，断美丑。俗话说，心明才能眼亮，殊不知，眼亮也才能心明。练眼力就是要练到任你乱云飞渡，我仍火眼金睛。

3、练脑力。大脑是思考的器官，脑力就是想的能力、思考的能力。宣传思想工作者的想，是主观意志下能动的思考，是有目的的思考，是为了完成使命和任务的思考。

4、练笔力。古人对笔力多有论述，但大多着眼于书写和文章的气势。习近平总书记所要求的笔力，其含义要远比这广泛而深刻得多。宣传思想工作者手中最重要的武器就是笔（当然是广义的），练脚力、练眼力、练脑力，最后都要通过笔力来体现。

笔力，看起来是一个语言艺术，本质上是个文风问题。文风改到位了，笔下自有千斤力。笔力来自真实，也来自平实；来自真情，也来自鲜活。宣传思想工作者讲也好、写也好、演也好，都要严守真、平、情、活的准则，不虚不假，不冒不夸，不空不泛，不乏不钝，如此，宣传思想工作才能更有凝聚力、引领力、感召力和穿透力。

佛陀有三明，四力，六通，十八不共法，什么意思？？？

这些是佛教的名相，要想明白，必须深入佛藏。

【三明】

一、宿命明：能知自己及他人的过去宿世因缘生死果报，在六种神通来说，则叫「宿命通」。

二、天眼明：能知自己及他人的未来因缘生死果报，在六种神通来说，则叫「天眼通」。

三、漏尽明：能知现在之苦相，断一切有漏烦恼的智慧，在六种神通来说，则叫「漏尽通」。

【五明】

一、声明 声即是声教，明即是明了。就是菩萨要精通世间文章、语言文字、算数建立之法，皆悉明了通达

二、因明 因即是万法生起之因，就是菩萨要精通世间种种言论、思想学术、心理学、哲学，乃至图书印玺、地水火风万法之因， 皆悉明了通达.

三、医方明 医方即是医治之力法也。就是菩萨要精通医学常识，世间种种病患、或癫裥蛊毒、四大不调、鬼神咒诅、寒热诸病，皆悉晓了其因，通达对治.

四、工巧明 工即是工业，巧即是巧妙。就是菩萨要精通世间文词赞咏，乃至营造城邑、工程建筑法，农田商买、种种音乐卜算、天文地理，—切工业巧妙，皆悉明了通达.

五、内明 内即是佛法内教，内典也。就是菩萨要精通三藏十二部经教， 内心无惑无动，广学一切法门，终无懈怠。 菩萨能以布施对治悭贪，以持戒对治毁犯，以忍辱对治嗔恚，以精进对治懈怠，以禅定对治散乱，以智慧对治愚痴，乃至种种染净邪正，生死涅槃之法， 皆悉明了通达. 菩萨道的行者要成就佛道，下化无量众生，必须勤修广学五明之法。五明之法总摄世间出世间—切诸法故。菩萨内心能正见五明之法，是菩萨所寻求之法，必修之法，何以故?因为菩萨究竟为成就佛道故。

【四力】

一自力谓世间之人。宿有善种。不假他人教诫。而自能以精进勇猛之力发菩提心。是名自力。(梵语菩提。华言道。)

二他力谓世间之人。或因他人教诫。或因他事感动。遂发菩提之心。则是藉他之力。是名他力。

三因力谓世间之人。先世修习大乘之法。今因见佛及诸菩萨。叹说无上佛道。遂发菩提之心。是名因力。

四方便力谓世间之人。于现世中亲近善友知识。闻其善巧方便说法。遂发菩提之心。是名方便力。

【六通】

（一）神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。

（二）天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。

（三）天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。

（四）他心通，能知六道众生心中所思之事。

（五）宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。

（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

【十八不共法】

《大品般若经卷五广乘品》

⑴诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失

⑵口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。

⑶念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。

⑷无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。

⑸无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。

⑹无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。

⑺欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

⑻精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。

⑼念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。

⑽ 慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。

⑾解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。

⑿解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。

⒀一切身业随智慧行。

⒁一切口业随智慧行。

⒂一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。

⒃智慧知见过去世无阂无障。

⒄智慧知见未来世无阂无障。

⒅智慧知见世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。

十八种法

十力、四无所畏、三念住、大悲等。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。

《宝雨经卷四》

（一）行施不随他教。（二）持戒不随他教。（三）修忍不随他教。（四）精进不随他教。（五）静虑不随他教。（六）般若不随他教。（七）行于摄事，能摄一切有情。（八）能解回向。（九）方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。（十）不退大乘。（十一）善能示现于生死涅盘，而得安乐，言音善巧能随世俗。（十二）智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。（十三）具足十善身语意业。（十四）为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。（十五）能为示现一切世间之所爱乐。（十六）虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。（十七）若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶。（十八）能不舍离诸佛正法示现悕求。

佛教惧足四力是什么意思

四力：指促使众生发菩提心之四种力，即自力、他力、因力与方便力。

（一）菩萨及一切世间之人，不假他人之教诫，自能以精进勇猛之力发菩提心，称为自力。

（二）若由他人之教诫，或受他人之感动而发菩提心，称为他力。

（三）若由前世修习大乘之法，依其因力，今生见佛及菩萨叹说无上佛道，而发菩提心，称为因力。

（四）若于现世亲近善知识，闻其善巧方便之说法而发心，称为方便力。又其中因力即自力，方便力即他力，但就人与法而分之。［菩萨地持经卷一、瑜伽师地论卷三十五］

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