佛说要选择正确的方向（佛道如何选择）

佛说放下的经典句子

佛说放下的经典句子

佛说放下的经典句子，佛在我国拥有悠久的历史，佛的观念已经深入人心，那下面就一起跟随我来看看佛说放下的经典句子吧，也许可以给我们带来一些人生的感悟，帮助我们顿悟生活的苦恼。

佛说放下的经典句子1

1、佛教微博经典：时间是单行道，过去了，回不来。人在旅途，有许多错过，痛断肝肠；有许多遇见，念念不忘。一些梦想，可能会换来一身的疲惫；一些寻找，让它随风，未必不是轻松。向前走，走过不属于或属于自己的风景，学会收藏，学会遗忘，更要学会坚强。

2、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

3、顿珠法师：心善的人，就象一块磁铁，会吸引很多正能量，你眼中的一切都是美好的，做得事能成办，遇到的人帮你。即使遇到困难，护法都会护持你。心恶的人，也象一块磁铁，会吸引很多负能量，做得事不顺，遇到的人嗔恨，即使有个机会也在瞬间化为泡影，并会感到无尽的痛苦。所以，天堂地狱善恶间，吉祥如意。

4、人生这一场承担生活的深沉，品味辛苦的味道，看淡世间的颠倒与世相，活出生活的才情和智慧，那些所有复杂变得平淡，纠结变得朴素，都是生活的醒悟，更是人生的灵犀一点，佛门有句话，叫做道不远人，生活的每一天，都不曾与生命脱离，人生的真谛，但向己求，生活也就如此。

5、恒东法师：人生在世，不可能事事如意，一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地去面对、坦然地去承担。如果我们时时能用感恩的心来看这个世间，用慈悲的心来待人接物，那么，这个世界无处不是美好。还是那句话说得好，灭却心头火，胜点佛前灯！

6、禅是禅非：每个人都有自己的个性，别把人生搞得太复杂，让一切变得简单些，喜欢了就争取，得到了就珍惜，错过了就遗忘。在历经许多偶遇和分离后，总会懂得，没有抓不住，皆是放不下，你认为快乐的，就去寻找；你认为值得的，就去守候；你认为幸福的，就去珍惜。你容得下世界，世界才会接纳你。

7、一句阿弥陀佛，戒定慧都在其中。

8、所以“禅”就是要在生活和工作中保持静中观察。

9、见无所见即名正见。

10、恒诲法师：人，总是喜欢要求别人，却很少去想自己是否也是按照这个准则在要求自身；人，总是容易发现别人的错误，却很难发现自己的错误。有时，明知错了，却很难克服，喜欢找出各种理由让自己一再犯错。把握正确的方向，坚守做人的原则，如果发现错了，一定要止步，知错能改善莫大焉。

11、繁华如梦，梦已无痕。尘缘路上，相遇是刹那，相忘也可能是一念之间。如果无法回头的是情感，那么无法挽留的，便是时光……

12、心中没有过分的贪求，自然苦就少；口里不说多余的话，自然祸就少；腹内的食物能减少，自然病就少；思绪中没有过分欲，自然忧就少。大悲是无泪的，同样大悟无言。缘来尽量要惜，缘尽就放。人生本来就空，对人家笑笑，对自己笑笑，笑着看天下，看日出日落，花谢花开，岂不自在，哪里来的尘埃！

13、恒愚法师：蓝天因为雨水的'洗礼而更加纯净，生命会因为饱经忧患而更加厚重。生活不仅仅是一场信念，更是一场实践。不要说众生难度，也不要感叹命运的折磨，走在这繁杂的世间，这场对宽厚心地的成就，才是最好的自我救度。

14、生活坏到一定程度就会好起来，因为它无法更坏。许多事情，坚持坚持，就过来了。不要羡慕别人，不是每个人都那么完美，只是你没看到罢了。再苦再累，只要坚持往前走，属于你的风景终会出现。人生就是一场漫长的对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。命运不会偏爱谁，就看你能够追逐多久，坚持多久。

15、每一次的失败，都是成功的开始；每一次的考验，都有一份的收获；每一次的泪水，都有一次的醒悟；每一次的磨难，都有生命的财富。每一次的伤痛，都是成长的支柱。每一次的打击，都是坚强的后盾；活着必定要经历一些挫折，而我们依然坚强战胜每一次挫折，只要我们还活着就值得庆幸！

16、迷时师度，悟时自度，只合自性自度。听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果渐中顿。

17、人活一世，其实是一场物质与精神的对垒，是一种困扰与解脱的抗衡。别把人生当作一段物欲的盛宴，当你大肆咀嚼的时候，空耗的只是时光的流逝，其它什么也无法留下；有些东西，要学会思而勿乱；有些情感，要懂得痛而莫恨；有些追逐，要舍得持中有弃；有些浮相，要甘于尘而不染。

18、禅机妙语说人生：时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。

19、忍辱，这是一种高贵人的大气，尊贵相。当我们碰到一些逆境时，最没修养的人是以脾气来面对，可是通常脾气不能解决问题，但反而使问题更加复杂。而有忍辱气质的人，他首先用理智来判断，不轻易决定，忍辱一时海阔天空，往往就是这一时的理智让事情出现了转机。如果出现被人欺负的境界，学佛的人首先要明白任何事情都是有因果，没有无因的果。忍辱的人不是忍气吞声，而是大义凛然不计较，要知道，这样的境界不长久，很快就会过去，如果我们还和他计较，就会一直纠缠下去，只有放松才能解脱。

20、禅门古诗中有两句：有缘即住无缘去，一任清风送白云。尘世间的喧嚣，不过就是因缘故事的因缘际会，不必要寂寥，不必要懊恼，一片云水风景，一颗赤子之心，心中无挂碍，脚下无牵绊，把生活的日子活成一场自在徜徉，随遇而安，相安无事，那些无语怨东风，大可不必。

佛说放下的经典句子2

1、佛说：世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

2、佛说：与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

3、佛说：虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。

4、佛说；得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

5、光景匆匆似水流，等闲离别又逢秋。江南绿意今仍在，满目青青几许幽。禅茶一盏虚窗隐，小酌诗风淡着情。嫩绿为肌闲作意，空山静谷室中盈。

6、人的一生，难免都会有遗憾。总想如愿以偿，却有那么多的大失所望；总想全心投入，而得到的却是有所保留。羡慕的不能拥有，牵挂的不能相守，想放弃却不甘放手，想忘记却习惯回首。谁没流过泪，谁没受过伤，风雨波折是成长，眼泪擦干后依然坚强。因为活着不仅是一种经历，一种感悟，更是懂得的一种意义。

7、世上并不所有的问题我们都明白，事实上我们仅仅只是了解某事的某一层面，暂时没有领先的罢了，于是便误认为，自己已经到达顶点，无人可及。其实，静心想想，即使有过人之处，也没什么值得骄傲的。要知道，当今事物日新月异，不久便会有人超越了！当下的小成绩，有什么好执着呢？——南么本师释迦牟尼佛

8、佛之所以为佛，不仅靠大彻大悟的智慧，还要靠无比高尚纯真的感情，因此，佛法主要由两条主线构成，即大智和大悲心，它是佛的灵魂，也称“佛父”和“佛母”。

9、心胸宽一点，幸福和快乐才会装得多一点。凡事留有余地，给自己留有一定“修正”的空间，才能让自己收放自如，在适度和完美间找到平衡。我们立身处世，如果不能克制、容忍，就无法让自己活得平和静怡。容人所不能容，忍人所不能忍，才能得人所不能得。

10、许多人都认为违缘不好，但我们通过学佛会知道违缘不完全是件坏事。虽然它对我们的生活、修行起了不良影响，却能让我们从中悟到许多道理，认清这个五浊恶世，从而使我们产生厌弃心、出离心。我们学佛人要学会从违缘中体悟出世间无常的道理，然后去寻求解脱烦恼的方法。所以，违缘也是我们修行上的助缘。

11、人之所以悲哀，是因为我们留不住岁月，更无法不承认，青春，有一日是要这么自然地消失过去。而人之可贵，也在于我们因着时光环境的改变，在生活上得到长进。岁月的流失固然是无可奈何，而人的逐渐蜕变却又脱不出时光的力量。

佛说如何看待执念

每个人都有自己的欲望，如何放下自己的执念，如何放下自己的烦恼是我们需要面临的一个问题，以下是我为你整理的佛说如何看待执念的文章，欢迎大家阅读。

佛说如何看待执念

现在的生活是高节奏的，有时你会觉得自己都跟不上节奏，都市的喧嚣需要心灵的蕴藉，佛说：我是一切根源，一切根源在我。佛的世界是心灵寄居的家园，佛的世界是诗意地栖居，佛的世界是忍让与超脱，佛的世界是领悟万法 自然 ，佛的世界是大智若愚、大巧若拙。读完该书你会明白本性来自自我修佛，超凡来自励志成佛，逍遥来自出世修佛，善心来自自我成佛。

有一种忍让叫做佛，有一种自然叫做佛，有一种自我叫做佛，有一种智慧叫做佛。世人皆有烦恼，世人皆有佛性，世人皆有善心，世人皆有佛根。天地一份情，浓缩在自身修佛发掘一种本性，励志成佛折射一种超凡，出世修佛隐喻一种逍遥。

自己谓佛浸润一颗善心。只要心释然，佛心常相伴，只要释善意，佛理皆可期，只要花还开，佛法皆可待、只要心常在，你我皆为佛。佛是超脱，佛是自由，佛是蕴藏真理的中国智慧。

自身修佛发掘一种本性，励志成佛折射一种超凡，出世修佛隐喻一种逍遥，自己谓佛侵润一颗善心。只要心释然，佛心常相伴，只要释善意，佛理皆可期，只要花还在，佛法皆可待，只要心常在，你我皆为佛。

佛教所说的智慧叫“般若”，般若是智慧，世间聪明也是智慧。只是两者层次不同。佛法不异世间法，世间法不异佛法。佛法世间法无有杂乱，亦无差别。举个管理学的例子来说明吧，管理学中有关于效率和效能的概念辨析。

效率是正确地做事，效能是做正确的事。管理学大师彼得·德鲁克说：“对企业而言，不可缺少的是效能，而非效率。”我们首先要做正确的事，然后再去考虑把正确的事做好。从哲学的角度讲一个是世界观，一个是方法论。

般若就好比世界观，是战略层面，有般若就能找对方向，去做正确的事;世间聪明就好比方法论，是战术层面，让我们有效率地把选择好的、我们认为正确的事做好。

时间的智慧有着很多种，有的是小聪明，有的是大智若愚的大智慧。当然般若比世间聪明更重要。不然，你不会知道依现下的因缘，你该出世还是入世，抑或是进入类似薛定谔猫态的第三种境地，如果这个世都不用入，你还用得着世间聪明吗?

佛教中有关执念的 故事

有师徒两个和尚，一老一少，下山化缘。路经一河边，那里溪水暴涨，一位妙龄女子，身架双拐，正发愁无法过河。看到师徒二人，便向他们求救：“师父，能抱我过去吗?”

小和尚一下子惊慌起来，心中只念佛，连连说：“罪过罪过，这可使不得。”

老和尚走过去温和地说：“女施主，我背你过去吧。”女子一脸感激。

把女子背过河后，老和尚因为体力损耗， 呼吸 有一些急促，闭目打坐了一会儿，气色恢复自然后便又重新上路。小和尚在一旁看得瞠目结舌，想问又不敢问，默默地跟着师父走了两个时辰，终于沉不住气了：“师父啊，您总是教导我说‘出家人要不近女色’，可您怎么能背那个女施主过河呢?这不是有违平日里您对我们的教诲么?”

老和尚早已经觉察到小和尚的耿耿于怀，只是想看看小和尚最终能不能参悟，解释道：“你没有看见吗?我早已经把过河的女施主放下了，而你，却还抱了她两个时辰呢。”

小和尚当下无言以对。

佛法小竹：老和尚这种坦然，修行并不到火候的小和尚一时半会儿又怎么能体会?老和尚不仅仅是放下了一个女人，更给了自己一片海阔天空。什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

佛教 文化 里有一些箴言这么说：“如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼，因为你自己的内心，放不下。当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放下，你就有机会选择别的。人的心若执着于自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。”

佛说(渡正)有何寓意

“渡正”是佛教中的一个术语，寓意是指帮助人们从错误的观念和行为中解脱，引导他们走向正确的道路，以达到解脱苦难、获得智慧的目的。这个概念可以通俗理解成“正向引导”或“正确的引导”。

在佛教中，“渡”指的是带领人们远离痛苦，实现内心的平静和解脱；而“正”则是正确的行为、正确的思想和正确的观念。因此，“渡正”强调了正确的引导和正向的辅导，在实践中以慈悲为本，帮助众生消除迷惑，认知修行获得智慧。

在佛教中，“渡正”还涉及到“业力”的概念，即人的行为会产生业力，造成每个人生命中的不同境遇。通过“渡正”，可以帮助人们修行净化内心，减少自身的业力惩罚，最终达到自我解脱的目的。

在有塔的地方转圈念阿弥陀佛应是什么方向是顺时针还是逆时针？

绕佛、转经轮的起源早在一万八千多年前，后代人解释《佛说右绕佛塔功德经》里的转法：“从左至右的方向转法叫做右转”。右绕佛塔顺时针走是佛教的一种基本规则。所谓“右绕”，就是说在佛像或者佛塔旁行走时，要以佛塔或佛像为中心，围绕着佛塔或佛像往右旋转行走。

佛教传入中国以来，中国的佛弟子一直沿用右绕的方式，将右绕佛像和塔寺作为对佛菩萨最虔诚的礼仪。绕佛塔、佛像，还有大雄宝殿，或者转转经筒，对自己不但有驱除睡魔，养神疗病的功效，更重要的是可以消除业障，获得很大的福报。正因为如此，绕佛成为很多信徒修行的一种重要方式。

阿弥陀佛

佛说“苦海无涯回头是岸”那么“岸”在哪里？

相信每一个中国人都听过“苦海无涯，回头是岸”这局佛偈，那么这个岸到底是在哪里?

要知道岸在哪里，先要了解前句苦海无涯，为什么苦海无涯？

佛说世上八大苦：生死无所尽，生来这个娑婆世界即是痛苦，故而人们生下来的第一声即大声哭泣，此为生之苦；时光荏苒，匆匆岁月，岁月匆匆，稍纵即逝，再是美丽亦终将老去，此为老之苦；人吃五谷，哪有不病之时？于此般颠沛流离于尘世间，谁又能如愿不受病痛折磨？此为病之苦；万物有始即有终，我们无从印证死亡能带给人多少恐惧，但却知道，死亡给活着的人带来的恐惧远远超过了死亡的本身，此为死之苦；无论是对家人的亲情又亦或是对情人的爱情，朋友的友情，终有天这些人这些事会离我们而去，此为爱别离之哭；人的欲望，无穷无尽，蔓延滋长，哪怕是伟大如始皇，也想拥有长生不老的执念，却未能所得，此为求不得苦；当感情注入某个地方时，不能得以回报时，另一种感情孕育而生，怨恨，伤人亦伤己，此为怨恨会之苦；凡人所见，所听，所想，所遇，所感等各形色事物时，常为表象所迷，不免迷失自我，故而深陷其中，此为五阴炽盛之苦。

如是这般，这般如是，苦海看来是真的过于茫茫，处处是苦。可是如何才能解脱跳离此间呢？

佛陀说了，回头。回头就是岸了，岸在哪里？并不是说回头看得见岸，并非远在天边，亦非近在眼前，而是回头本身，就是岸，岸就在你回头那个位置。那个位置是哪里？

那个位置，其实是当你真正了解过了八苦，不忘初心的位置，当你知道了放下即轻松的位置，当你不著于相的位置。

太过执着于某件事物，即是著相。譬如执着于财富，想要得到无与伦比的财富，可是在这个路途中，沉迷了财富所带给你的快乐，忽视了原本最简单快乐。其实执着于做好事，其实这也是一种著相，因为你执念去做了好事，你贪有所得，无论出于慈悲或是私欲，你都希望你所做的，能有所回报。

这与《道德经》中那句名言“道常无为而无不为”不谋而合。世尊在世时曾说，各家学者言论主张，如众盲摸象，摸的都是大象，有的人摸的是大象鼻子，有的人摸的是大象尾巴，又有的人摸大象耳朵，可谁又能说这不是大象的呢？世尊把“道”比喻成象。

或许讲个故事，各位看官就能明白，此为禅宗公案：古代有两个和尚，两个和尚皆是得大成者，一日二者出行，于路边看见一具死尸，一个和尚停下脚步，将死尸安然埋葬，诵经超度，而另一个和尚看也不看就走了。旁人不解，遂问其师何故？师曰：二者皆无错，皆是高僧，前者慈悲，后者解脱。

修行是否必须选择法门，应如何选择法门？

大家皆知，佛说八万四千法门皆是应机逗教，因人根机不同而与以说法；八万四千法门对治八万四千诸烦恼病！亦犹如百药治百病，病症不同，用药亦异。 现正值五浊恶世，群魔乱舞，邪师说法又如恒河沙，佛菩萨己不在世，善知识难值难遇，我们没有好导师可以依靠，在如此恶劣环境下该如何把握住正确的修行方向？如何自己学会分析，选择契理、契机的法门修习？！变得犹为关键，无论任何情况下，我们都应时刻牢记：“以佛为师、以佛法经典为师、以戒为师”这最基本的原则。修行就永远不会走偏方向。 现在是什么时期？末法时期了，末法时期，亦即魔法时期，魔强法弱，魔子魔孙纷纷登堂入室乱我佛正法大道，佛法甚衰至极处了……那么，八万四千法门中可有对治此乱相的典籍？当然有啊！就是选择《楞严经》《楞严咒》；《楞严咒》咒中之王，专治一切魔邪妖！破一切邪魔咒！此经、咒一出，魔邪妖个个胆战心惊，变得老老实实。楞严经、咒最契理契机，最适宜所有佛弟子现世当今修炼无疑！ 听到不少学佛之人、一些法师拿“是法平等，无有高下”这句金刚经中法语，来捍卫自已所倡修的法门地位，给自已以及信众鼓气，也让其信众不要轻宜改信修其它法门；其虽用心之良苦，可以理解；但其所解之义，所用之处，偏差大矣！ “是法平等、无有高下”------到底是指“是法(性)平等、无有高下”？还是指“是法(门)平等、无有高下”？ 如果理解为“是法(门)平等、无有高下”，又何劳世尊辛苦四十九年，讲八万四千法门？讲一个法门不就妥了！？有同修以此辨解，“我修这法门、你修那净土法门，没有区别，都一样，都平等，没有高下，所以净土法门我不修”，个别人甚至还说“我修邪法也一样，也是法门，与你所修的平等”？我们应到底怎样理解才正确？都出什么问题了？ “四依法”是每个末法时期学佛弟子的指南针！如离开了它，我们就很可能落入盲修瞎练，堕入外道，甚至坠入魔道；其中二条“依义不依语：依了义不依不了义”；相信我们皆明了其义。 “是法平等、无有高下”------其真实义指：佛所宣的八万四千法门的法性平等,无有高下,最终极都导向妙明真心、佛性、法性、真如、涅槃、大圆觉海、菩提等，是究竟了义;“是法平等、无有高下”就是指“是诸法门的法性平等、无有高下”。 “是诸法门的法性平等、无有高下” ，相信大家理解都一致；譬如："条条道路通罗马"：其“条条道路”犹如此诸“八万四千之法门”,虽各各不同,但最终都导向终点：“罗马”，亦即“妙明真心…”; 且，“条条道路”之中确定总存在一条导向“罗马”最直径、最短的道路; 法门亦然矣! 法门为何不能以“平等”论之？因为“门”属相，法门属事相，即法相，有难易、优劣之别，故不可以“平等”论之。盖众生有八万四千烦恼，故佛乃为之说八万四千法门。是诸法门皆是应机而出、应时而出、因缘而生。所谓契机则灵!契机则妙! 而用“法门平等、无有高下”替代“是法平等、无有高下”，看似只有一字之差，显然属于用词不当或错用，故而造成歧义，让人误解。如果把 “是法”理解为“是诸法门的法性”，则平等无高下。皆无异义。如把“是法”理解为“是法门”，则差之毫厘，谬以千里。 选择最契时、契机的法门修练用于对治诸烦恼，就象我们人生病了要选准对症的药来治疗一样原理。“药”并无高下、无好坏之别，只有是否对症之辨；对症则灵，对症则妙！对症则高！对症则好！ 砒霜剧毒，但能治病救命；人参巨补，也能药死人！药治病关键在于选择，关键在于对症。法门选择亦然，关键在于是否契时、契机、当机则灵，契机则妙！对症则高！对症则好！ 离开了具体的“症”，如我们随意指着一药，说此药真灵、真妙、真高、真好，或真差、真毒、真下、真坏，全都是愚痴空谈，毫无意义。而用“高下、好坏”去比较形容修饰“是否对症”，才是正解；契机、对症即高、好，不契机不对症即下、坏；这样理解就不出偏差。 末法时期，众生障深慧浅，佛说二力法门的净土法门成就，念佛法门最当时、最契机无疑！又末法时期，魔强法弱，群魔乱舞，亦即魔法时期，楞严经咒法门则最当机、最契时无疑！ 修学其它法门的诸佛弟子，现处极端非常时节，选修契机、契理的法门至关重要！极端重要！ 我们今天所看到的经典。这些经典只能提供我们做为一个修学的参考，我们接触之后，要认真要冷静的想一想，自己的根性与佛所说的这个法门相不相应，契不契合？换句话说，佛的这种教法对于我来讲，适不适合我？这叫选择法门。如果自己没有真实的智慧，就不能正确选择，可佛非常慈悲，早就替我们想到了。所以经上特别指出来，末法时期，正是说我们现代这个时代。佛对于这些众生，教给我们就是“念佛求生净土”的法门。《大集经》里面讲三个时期：“正法、像法、末法”，正法时期“戒律成就”，像法时期“禅定成就”。现在进入到末法时期，末法是“净土成就”，这是世尊在《大集经》里面，等于说是给我们大众授记。哪一个时代，众生的根性适合于修学哪一个法门，这为我们指出来。 所有每个学佛弟子，都应认真慎视下现所选修法门，已成就了吗？或确能短期速成吗？获大益了吗？决定能出离六道吗？如果觉都没一条有确定的把握，那就选修“净土”这无上契机契理的法门，一句“南无阿弥陀佛”！还来得及啊！ 亲爱的各佛友、师兄们！未法时节；净土成就！未法时节又即魔法时节，魔强法弱，群魔乱舞，魔妖邪之扰无处不在；而破一切魔妖邪、消灾免难护身护法，唯大佛顶首楞严咒！ 乱世用重典！佛中之王-阿弥陀佛，咒中之王-愣严咒，两大王牌法门，就是对治“末日魔法”的重典！是对治极度恐惧症的重典，是对治诸烦恼病重症的重典，药到病除，最为契机无疑！除其别无它药有此神效。 “南无阿弥陀佛”佛号及“楞严咒”是护身、往生极乐的双重大保险啊！请大家警察明识！谨慎选择！

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