佛教对鬼神的看法（佛教对鬼神的看法有哪些）

“子不语怪力乱神”到底是什么意思，孔子对鬼神又是什么态度?

《论语·述而》有云： “子不语怪力乱神。”

“子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

但这个传统的解释与上下文不能连贯。因为《论语》一书，并非杂乱无章。

《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。让我们来共同看看“子不语怪力乱神”出自的原文：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

“子不语怪力乱神”这个句子出自《论语.述而篇》，自出世起，就一直不断流传颂扬，千百年来，人们已经默认了“子不语怪，力，乱，神”的断句模式，谁都觉得没毛病，可是近年来，它又出现了新解，被人断为“子不语，怪力乱神”，虽然只是标点符号的改变，可是中国文化博大精深，标点一动，句意全改。

一、旧解：子不语怪，力，乱，神

“子不语怪力乱神”译为孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神的事。这个解法似乎在大家的心里根深蒂固，我们的教科书《中国教育史》也解释为这样，所以我们思维定性了，觉得书本就都是对的。大家都晓得孔子的核心思想是仁，偏重社会人事，具有强烈的入世性，从来都不相信鬼神之说，一直对盛行的怪力乱神的说法一直抱有排斥的态度。但是他也说过，敬鬼神而远之，有人说这是因为孔子是坚定的理性唯物主义者，不相信鬼神之说，要远离这些事，所以子不语怪力乱神的说法完全可以行的通。一千个读者，就有一千个哈姆雷特。还有一部分人说孔子敬鬼神而远之是因为孔子对鬼神保持敬畏之心，不要冲撞了他们，要有所保留的态度看这些事。不语怪力乱神，不是不说的意思，似乎这个句子又有了争议性。

二、新解：子不语，怪力乱神

《光明日报》曾发表了徐振贵教授《“子不语怪力乱神”新解》，认为《论语述而》篇第二十一章“子不语怪力乱神”应断为“子不语，怪力乱神”，意思是：夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。这个解法与前面的两章及后面的一章连在一起理解，把“子不语怪力乱神”仅仅当作对孔子说话情景的描述，完全可以说的通。如果翻译为“子不语怪，力，乱，神”，与上下文直接对不上。原文是“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。'子不语怪力乱神。子曰：‘三人行，必有我师焉。'”作为说话情景的描述似乎合适的多。这一说法一出现立刻引起了轩然大波，众说纷纭，各持己见。

三、我们该怎样对待

其实我一直是持旧解的，因为课本上这样说，老师这样说，同学们这样说，我也一直觉得这样的断句和意思都是正确的，直到某一天看到了网上的新解，惊掉了我的下巴，毕竟似乎从哪方面，怎么看，它都感觉是对的。当你一直深信坚持的某个东西有一天被人全盘推翻，这感觉还是蛮刺激的，况且它还是如此的无懈可击。但是我想说，无论哪一种，我们一定要有自己的看法，要做到不唯上，不唯书，只唯实。

在这个高速发展，日新月异的世界里，每天都有新的东西出现，旧的东西被推翻，我们一定要有自己的思想，理性地对待这个信息时代。

鬼神之说到底可不可信！

佛教对神秘现象的看法如何？ 神秘现象不一定是宗教才有，不信宗教的人也会发生，只不过他们把神秘现象当做幻觉来处理。至于一般人对于鬼神的现象，仍非常迷惑而不可知、不可捉摸，认为其无，实际是有；认为其有，难得采证。至于宗教徒，不论是什么层次，只要信之虔诚，行之得法，都会有或多或少的感应和通灵的经验发生，从佛教的立场而言，从来也不否定，可是并不重视。。如果有人有了少许的神秘感应，就以为是得了神通或以为是佛菩萨的显圣，那是不正确的。佛与菩萨有应而无相，无相而有力，那就是随机应化的感应作用。但是他们不会采取一定的模式和特定的人做为他们的使者和代表，神应无方，感而遂通，怎么可能有特定的人做为佛菩萨的代表？虽然有佛菩萨的力量通过不同的人及物而表现，此人此物亦不可自视为佛菩萨的自身。假如有人，不论僧俗、不论佛教徒或外道徒众，自称是佛菩萨的化身，他若不是想以大妄语来搏取利养、恭敬、妄自尊大的名位，就是鬼神、外魔附身、显异惑众。他们虽然也有若干百分比的灵验，但于信仰者的祸福无补，所以，正信的佛教徒不该表现这种身分，也不得信赖表现这种现象的人。从佛教的史传所见，只有释迦世尊是佛，尚没有第二人自称是佛的例子。如果自称是佛，不论是佛的什么身，都是大妄语，要不便是鬼神附身的现象。表面看，他们是行道救人，事实上是惑乱人心，鼓励社会大众不从事实际的努力，只求幸致的福佑。至于菩萨也是一样，历史上的菩萨，在佛的时候，只有弥勒，说他是在五十六亿万万年之后，在此世界第二位成佛。其他如观音、文殊、普贤、地藏等并非历史人物，而是由佛介绍而知的大菩萨。另外如马鸣、龙树、无著、世亲等印度的大乘论师，也是后人依据他们的大乘言行，尊敬他们为菩萨。又如中国的天台智者大师，被后人称为东土小释迦，但他自称尚是信位的凡夫；永明延寿禅师，被称是阿弥陀佛化身，那也不是他个人的自述；九华山的地藏，是新罗的王子出家，法名为地藏，后人认为他是地藏菩萨的化身，亦非他自称是地藏菩萨。所以，正信的三宝弟子应该看所有的众生都是未来的佛菩萨，也都是佛菩萨的化现，但他们是凡夫的身分。如果这些自称是佛菩萨化现的人，能说出你的过去，指示你的未来，甚至于知道你和你的关系人的历史背景，并预言你们未来的发展，也不应为其所惑。鬼神都有这种力量，如果你自己以持咒、修定的努力，也会达到这种目的，但那也不是神通，而是咒力、鬼神的感应，或是差遣鬼神所得的结果，最多是定力的现象。因此，这种人谈未来未必正确，说过去也不会比你自己知道的更为清楚，对过去世那就更渺茫了，准确性到什么程度，连他们自己也不知道。因为凡事不能违背因果，一定要发生的事，鬼神帮不了忙，预知于事无补，只有善恶勤惰的因缘可以改变；若非大善大恶，不能改变定业、定果，只要尽心尽力，为善去恶，行佛所行，言佛所言，学菩萨所学，未来的命运就操之在己。在人类的一千个人之中，大概有数人，由于过去世的修行力和由于他们是来自有福德的神道，所以有与生俱来的预知力及回忆力，知未来、知过去，在儿童时代特别显著；成年之后，如果生活繁忙和不加理会，这种异能就会渐渐退失；如果蓄意培养和顺其自然，也会成为感通鬼神的媒体，而被称为灵媒或巫者。现代人由于知识的普遍，教育水平的提高，具有神秘能力的人，现在多半能够运用逻辑和似是而非的科学观点，来说明他们的原理。运用佛学知识、佛教名相，向大众诉说他们神秘力量的实质，而且以神鬼的启示所得的所谓修行方法，称为密法、大法、无上法，用以教导他人修行，也能获得神秘的感应，的确也产生若干的效用。不过有个共通的后遗症：所谓请鬼容易送鬼难，一旦使用类似的方法且产生反应之后，就必须受神鬼力量的控制，失去自己的自由意志；轻者从表面看还如常人，重者就会变成精神不稳，心态不正，从言语、谈吐和眼神都能表现出异于常人的情态。如果希望脱离控制，往往心不由己，身不由己。如果意志力强，发觉已经误入歧途而想抽身，也会经历一番精神和肉体的煎熬，往往延续到一年、两年才能恢复正常。所以要那些相当深入而沉醉于神秘经验的人脱离歧途，回向正信的佛教，不是不可能，却是相当不容易，这是非常不幸的。有人虽不自称是某佛菩萨的再来，却宣称直接传承于某佛菩萨的教导和印证，这有三种可能：一种是修行禅定，在定中显现神秘境界；第二种是在梦中显现的梦境；第三种是在清醒状态听到或见到的降神现象。如果是在定中，一定不是深定，深定非有心、非无心、非有境界、非无境界，不会有佛菩萨出现的情境；这种定境，应于属于类似做梦的状态。人在睡熟而将醒未醒之际会做梦，将要入睡之前也会做梦，但两种梦的性质不一样，前者比较清醒、清楚，后者比较混乱。同样地，定中所见境界则是在散乱心未除、统一心未现，但已经失去现前境界的觉受之时，内心的妄念所造成的一种反射作用。所以，定中所现和梦中所现的佛菩萨，往往并不是来自心外。另一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形象或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当做佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神表现灵力的工具。虽然佛经中也说，佛法可由鬼神、天仙等说，如果不与三法印相应，那就不是佛法而是外道。一般的鬼神，假借佛菩萨的名号，所说的种种，虽然也用若干佛学的名词，他们的层次仍不能脱离欲界鬼神的范围。所以，是否属于佛法，应该用三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静来印证，这是除烦恼、去执著的。在《楞严经》、《摩诃止观》等都曾详细地讲到什么是魔境而非正境。这就是为什么禅宗重视传承的原因了，从达磨祖师开始，代代以心传心，而戒律也强调戒体的师师相承；虽然后代有无师而自证，但至少应该与经教相应，与正统的佛法不相违背。有明师求师证，不遇明师则当求经证。否则，纵然自称是佛的弟子，或自己认为是佛教的一支，本质上，还是附佛法的外道。所谓鬼神，如果他们传播的是正信的佛法，那就是护法神，也可以说是佛菩萨的化现。所以，是否合乎正统的佛法，不在于用鬼神的名字或佛菩萨的名字来说法，而是在于他的知见是否正确，也就是不因人废言，也不因名而不辨邪正。牛顿定律和鬼 一个居士在丈夫的陪同下来到寺院，诉说自己被鬼跟着，压得身上很难受，晚上从来不敢一个人在家，丈夫在单位值夜班时，就只好把婆婆叫来陪着自己。清净问谁说她被鬼跟着，居士说是因为看了一个东北*老师讲的光盘，自己感觉出来的。清净说：“鬼很忙，哪有空跟着你，你没钱，也不当官，又没什么便宜赚，人家跟着你干什么？”居士说：“我过去造过杀业，说不定是冤亲债主来讨债呢。”清净讲了一个《杯弓蛇影》的故事：从前有个做官的人叫乐广。他有位好朋友，一有空就要到他家里来聊天儿。有一段时间，他的朋友一直没有露面。乐广十分惦念，就登门拜望。只见朋友半坐半躺地倚在床上，脸色蜡黄。乐广这才知道朋友生了重病，就问他的病是怎么得的。朋友支支吾吾不肯说。经过再三追问，朋友才说：“那天在您家喝酒，看见酒杯里有一条青皮红花的小蛇在游动。当时恶心极了，想不喝吧，您又再三劝饮，出于礼貌，不好拒绝乐广的好意，只好十分不情愿的饮下了酒。从此以后，心里就总是觉得肚子里有条小蛇在乱窜，想要呕吐，什么东西也吃不下去。到现在病了快半个月了。”乐广心生疑惑，酒杯里怎么会有小蛇呢？但他的朋友又分明看见了，这是怎么回事儿呢？回到家中，他在殿内里踱步，分析原因。他看见墙上桂着一张青漆红纹的雕弓，灵机一动：是不是这张雕弓在捣鬼？于是，他斟了一杯酒，放在桌子上，移动了几个位置，终于看见那张雕弓的影子清晰地投映在酒杯中，随着酒液的晃动，真象一条青皮红花的小蛇在游动。为了解除朋友的疑惑，乐广马上用轿子把朋友接到家中。请他仍旧坐在上次的位置上，仍旧用上次的酒杯为他斟了满满一杯酒，问道：“您再看看酒杯中有什么东西？”那个朋友低头一看，立刻惊叫起来：“蛇！蛇！又是一条青皮红花的小蛇！” 乐广哈哈大笑，指着壁上的雕弓说：“您抬头看看，那是什么？”朋友看看雕弓，再看看杯中的蛇影，恍然大悟，顿时觉得浑身轻松，心病也全消了。因缘果报和六道轮回是佛教的基本理念。佛教认为，因果律是自然法则。宇宙各种事物在生成变化之过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。所谓因果律，在物理学中表现为“牛顿第三定律”：两个物体之间的作用力和反作用力大小相等，方向相反。佛教所说的“冤亲债主”，是指我们的行为活动对其他生命所产生的作用，在反弹回来之后所产生的力量的“人格化”描述，属对应初级学佛的方便表述，并非特指有一个具体的生命体跟随讨债索命。例如：我们一拳打在墙上，墙体的反作用力会让我们的手产生剧痛，如果打得重，甚至会造成我们手臂骨折。数月后，我们的手可能还会疼痛，这只能说明我们拳头和墙体产生的作用力和反作用力造成的影响深远巨大，而不是说“墙体的鬼魂”跟着我们报复了这数月。我们与其他生命所发生的行为关系在具体行为结束时，即停止对撞，但行为所产生的作用力和反作用力，却在自然法则中相续。伤害他人，会得到伤害；关怀别人，会获得关怀。“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”任何一个懂得因果道理或者禅定功夫到位的人，都可以通过某人所受的果报，大致推究或者观想出此人的业因。这便如同一个经验丰富的刑警可以根据蛛丝马迹找出真凶一般。“鬼道众生”在六道中代表了“苦难、贫穷、愚痴、牢狱、失去自由”的生命群，与人类处在完全不同的维次空间。我们所受的善恶果报，是由因果法则来完成，而不是鬼神自行复仇的结果。我们应深信因果，念佛诵经，忏恶修善，改变业因，化解冤业。绝不能听信外道神棍别有用心的迷信论调，误认为鬼道众生“神通广大，无所不能，自由来去，想报复谁就报复谁，想跟着谁就跟着谁”，导致自己疑神疑鬼，幻听幻觉，诱发癔症，严重者甚至走火入魔，精神分裂。“唯心所现，唯识所变”，“一切法由心想生”。学佛要正信，不要迷信

用什么样的心态看待鬼神麻烦告诉我

现在很多人都在争辩世界上到底有没有鬼和神这个问题，大多人都认为世界上没有鬼，也没有神，鬼神说法都是迷信的思想，鬼神的故事都是些神话。可是如果我们仔细地去想一想！人类发展经过了几百万年，人类文明也存在了近万年，鬼神的信仰也有上万年，现在全球信仰鬼神的民族有五十多个，如果真没有鬼神的话，那么古往今来，无数的人们怎么可能会信这么久？

有人问我，现在的科学家并没有发现鬼和神，那是怎么回事呢？有一点是我们可以肯定的，世界不是人类创造而来的，而是自然形成的，所以世界上有些东西也是人类无法理解的。古往今来，很多人从不同的角度来理解世界，有些人依靠宗教、有些人依靠科学，有些人依靠哲学、有些人依靠佛学，他们有着不同的层次，不同的见解，所以看法也不一致，因为宗教是一种信仰，科学一种探索和实践，哲学是一种逻辑，佛教是一种教育。世界上有很多神秘的东西，有些事情是宗教无法解释的。宗教无法解释的事，科学可以解释；有些科学无法解释的事，哲学可以解释；有些哲学无法解释的事，佛学可以解释；有些佛学解决不了的事，科学可以解决。所以它们的见解是有局限性的，世界是辽阔无边的。世界上曾经出现过很多人类无法理解的事情，未来也同样还将会陆续出现。

有人说，佛教也不信鬼神，这种说法有点违反佛教，因为佛教也讲鬼和神，佛教讲六道轮回，六道中的饿鬼道就是鬼；六道中的天道就是神。佛教不崇拜鬼和神，因为鬼和神都没有脱离六道轮回的痛苦，但佛教相信世界上真实有鬼有神的存在。

有一次，我在北京一位居士家里给佛像开光的时候，居士的朋友带来了一位男人，那位朋友介绍给我们，说他是一位学问渊博的法师，在国外学佛三年，国内闭关三年，开了天眼，神通广大，能看见阴间的东西，听到鬼神的说话等。居士也很尊重法师，给法师泡了一杯观音铁茶，法师喝了几口，开始观察居士的房子，说这个房子对居士不合适，风水不调和，家具有问题，家里有妖气，魔鬼缠身，佛堂里的佛像不净，居士的身上还有妖蛇等缠身，他说了大半天，我看他根本就不像个佛教徒，但他对佛法了解得也确实不少。我们一起吃饭聊天才知道，他上有父母，下有儿女，几年前他的妻子去逝了，现在是个单身。

最后我们离别的时候，法师就问居士：“你家里有几个人住？”居士问答说：“我一个人”。法师说：“你不怕吗？”“为什么？”法师说：“你家里有鬼，难道你不怕吗？”居士笑一笑就说：“那有什么可怕的，我不伤害它们，鬼也不会伤害我的。如果我伤害它，别说鬼，就是人也会伤害我的。”法师听到居士这样说，他就无话可说了。我就故意问居士：“你真地不怕吗？鬼神会吃人的啊！”居士看了法师一眼就说：“别说鬼吃人，现在有些人比鬼还可恶呢，还想把人活活地吃掉，鬼还有什么可怕的呢？”法师心底明知这是在说他自己，但装着不知道就说：“你家的那些鬼，不是今世得罪的，而是你在前世杀害过它们，所以它们来讨债的。”居士高兴地说：“它们真地来讨债，我热烈欢迎，而且我感谢它们，它们给了我一次还债的机会，我来世就不再欠它们的了。”法师又一次无话可说。

但他的脸皮也实在是太厚了，他又说：“你一个人不寂寞吗？”居士说：“大师你不是在说我家里有很多鬼吗？我哪有寂寞和孤独的时间，我先要把鬼债还清,然后跟鬼交朋友, 还要照顾它们，以后可以跟它们聊天，恐怕以后我就没有时间照顾你们了。” 法师认为居士神经有问题，就带着他的朋友离开了居士家。

我在回去的路上想起今天遇见的事情，越想越觉得居士所讲的话有很深刻的道理，我不得罪你，你也不会害我；我得罪了你，我就应该接受惩罚；接受惩罚以后，我们都不再计较了，互相调和，交个朋友，连鬼神也变成可爱的“贵宾”了。这才是真正修行人的心态。

在道教与佛教中是怎样阐述鬼这一存在的，与现在科学有甚么联系，两者间的矛盾在哪里。

净界法师 楞严经要义

鬼道：

“鬼”是怯懦怖畏，因为鬼道众生长时间缺乏饮食的滋养，所以内心当中多诸怯懦，多诸怖畏。

复次阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

是诸众生，这么多的众生为什么堕入鬼道呢？主要的因缘是非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘。这地方特别指的是过去在人道的时候，我们知道六道当中只有人道，有强大造业的力量。你研究《唯识》你就知道，其余的六道大部分都在受果报，它那个第六意识暗钝的。「非破律仪」，他过去生是做人的时候，“非”，毁谤，破见；“破”破戒，破坏声闻戒的律仪，或者是毁谤，或者是破戒；犯菩萨戒也犯了大乘的三聚净戒，这是他违犯的戒法。其次「毁佛涅盘」，毁谤大乘的佛法，甚深不生不灭涅盘的真理，他说这大乘的真实道理不是佛所宣说的，这就是毁佛涅盘，破坏大家对大乘甚深法门的信心。乃至于「诸余杂业」，其它种种的十恶业等等。这讲他过去所造的罪因。

果报：历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。

他造这么重的罪，他当然第一件事情先到地狱去，在地狱当中受了多生多劫猛火的烧然之苦，把罪消灭了以后，他还有剩余的罪业跟习气就受诸鬼形，鬼道的身形来偿还他剩余罪业的习气。这是讲到他堕入鬼道的因缘。

这一段蕅益大师在解释的时候他认为，本经所说的堕落鬼道的因缘只是四种因缘的其中一种。

堕入鬼道的四种因缘：第一种、他现生在人道当中造下品的十恶，来生直接堕入鬼道，罪业直接，今生造罪，来生堕落。

第二种、多生业熟，忽牵其报。他今生没造什么罪业，但他过去生造了鬼道的业，在临终的时候突然间成熟，他就直接堕落，这是多生业熟。

第三种、他现世造了五逆十恶的重罪，他本来要堕地狱去的，但是他先受饿鬼的花报，我们讲先开华再结果，先受饿鬼的花报，然后再堕地狱。

第四种、他直接堕入地狱以后，地狱的果报消灭了以后，以他过去剩余的罪业跟习气来鬼道受余报，这是第四种。他先到地狱去，地狱当中把他重大的罪业消灭了，但是还有剩余的罪业跟习气，在鬼道把它偿还，这叫「历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。」这么一个因缘，有十种鬼道的因缘。

别显

怪鬼 若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。

「若于本因」这一段是通于以下的十种的鬼道，都有这一句话。也就是说，他们这本因就是做人道的时候，他依止十习因来造作罪业，这他过去的本因。他的本因是什么呢？

贪物为罪，他主要的烦恼，“物”指的是财物，这个人的烦恼当中对财物的贪求特别的重。你看有些人他也没有什么脾气，没什么瞋恨心，你打他骂他都没关系，但是他就是贪求财物。这种人是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼；他以贪求财物的罪业先到地狱去，经过多生多劫地狱的火然烧，把这苦受完了以后，还有剩余的罪业跟习气，遇物成形，他的神识遇到过去生所贪爱的金银财宝，他就附在金银财宝当中，而成就鬼道的身形，这个就是怪鬼。

“怪”，作怪，这种鬼道他经常附在财宝当中，或依草附木，依止在草木来做种种的怪。他过去生因为贪求财物，所以他就有这样的习气。

魃鬼 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。

贪色为罪，他的本因是贪求男女的美色，他过去生在地狱受了罪业以后，遇风成形。他过去生是一种淫欲的习性比较重，从地狱弹出来以后，他的神识遇到风，虚空当中有很多的风，遇到风以后，就成就他鬼道的身形，名之为魃鬼。

魃鬼我们叫女妖，因为他过去生业淫欲习气重，淫欲属火，所以他所到之处都没办法下雨，就造成了旱灾，叫魃鬼。

魅鬼 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。

在本因他是以欺诳迷惑他人，到了地狱去以后受了地狱的果报，遇畜成形；“畜”指的是畜生，特别指的是狐狸野干或者老鼠等等，他的神识经常会欺诳，迷惑他人，所以他就经常附在动物当中成为魅鬼。

他能够做种种身形的变化，来迷惑欺诳于人，比方狐狸精、老鼠精等等。

蛊毒鬼 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。

他的本因是瞋恨，他经常想要加害于人，依止本因在地狱受完罪毕以后，他遇到虫，这个“虫”指的是毒虫，毒蛇、蜈蚣之类的虫，叫蛊毒鬼。

过去我们中国偏僻的地方，或东南亚地方经常有蛊术，依止蛊术来驱使蛊毒鬼害人，因为他过去生有瞋心，所以他就会有这样的相貌出现。

疠鬼 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。

“忆”就是他在本因当中经常喜欢做负面的思考。我们的忆念，有时候忆念佛的功德，忆念光明的事情，内心就产生法喜。但这个人他经常是忆念别人对他做不好的事情，他内心经常有恨，累结怨恨，这个怨恨的罪重了以后到地狱去，把这罪受完以后，遇衰成形；“衰”四时不调，风不调雨不顺的时候，他就因为四时不调的因缘，就成就他鬼道的因缘，名为厉鬼。

厉鬼的目的是到处散布瘟疫，散布病毒；我们看那禽流感病毒…各种病毒，就是这个厉鬼，因为它内心当中有很多的怨恨没有办法发泄。所以他做鬼道的时候，就到处散布病毒来害人。

饿鬼 贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。

在本因当中，他的心中有高慢之心，他总是觉得自己高高在上。到了地狱去受完罪业以后，遇气成形；遇到地上的蒸气，因为他平常就喜欢高举，所以看到地上的气也是高举，跟自己就很相应，所以他就跟气结合起来，而成为他的鬼道身形，叫做饿鬼。

饿鬼就是无主的孤魂野鬼，没有人祭祀，没有人来供养他，经常受饥渴之苦的叫饿鬼。

魇鬼 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。

“罔”诬枉，这个人老是去毁谤他人，这个人明明没有做错，我们就用不实的罪过来嫁祸于人，叫做罔，诽谤的意思。他因为诽谤的罪，到了地狱受完罪毕以后，遇幽为形；他就经常做一些暗中伤人，见不得人的事情，所以他就“幽”；幽隐暗昧的处所，地方比较昏昧，空气不流通的地方，他就在那个地方形成他鬼道的身形，名为魇鬼。

魇鬼就是趁人家睡觉的时候，压住人身，使人家喘不过气来，魇魅鬼或叫魇鬼。

魍魉鬼 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。

他在本因当中，这个“明”是说他邪知邪见，自作聪明。这种人在地狱罪毕以后，遇精成形；“精”指的是日月的精华之气，吸收日月精华之气，叫魍魉鬼。

魍魉鬼一般我们叫山中的精灵，他的形状像小孩子，也喜欢学人家的音声，来迷惑作弄于人。

役使鬼 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。

“成”就是他以欺诈的手段来引诱别人，他从中间得到利益，叫做成，欺诈。他从地狱受完罪业以后，遇明成形；“明”指的是咒术，一般指的不是佛教的咒，佛教的咒，护法神都属于正神，这属于外道的咒术。遇到咒术以后他就结合成他鬼道的身形，叫役使鬼，他一生当中就是听命于咒术，来造作祸福之事，叫役使鬼。

传送鬼 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。

“党”指个人平时欢成群结党，一方面好乐争辩来覆藏他的过失。这个人从地狱罪毕以后，遇人为形；这个“人”指的是灵媒、巫师，附在灵媒、巫师的身上，来传送吉凶祸福于人，叫传送鬼。

蕅益大师在批注他提出一个观念说：这一个人道众生他过去生是非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅盘乃至种种的十恶业到地狱去，到地狱去以后，这种人堕入鬼道，他是从地狱出来到鬼道了，主要是酬偿过去的习气较多分。这个人这方面的习气特别重，这息气还没有把它消灭掉，所以他要受鬼道的余报，以习气为重。有十种习气，就造成他十种相貌，主要是酬偿习气。

结示

依妄所造 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。

鬼道的果报我们应该怎么去观察，才能够真正的如实了知鬼道的相貌？

先从「假观」的角度来发明，说：阿难！这个人他过去生造了罪业到了地狱去，然后转生为饿鬼，他主要是以纯情坠落；他过去生是造了纯情或者是九情一想，乃至于八情二想到地狱去。到地狱当中受了罪业的火的然烧，把他重大的罪业之水烧干了，但是他还有一些剩余的习气，罪业虽毕，习气犹在，所以，以他习气的力量到鬼道去了。

这一点蕅益大师也是持这个看法，习气为重，不是以罪业为重。这是假观。

在我们佛教界有一个有关饿鬼道的公案，我们简单讲一下，他是怎样堕落，他又怎么样从鬼道出来，佛教的「盂兰盆法会」这讲到目连救母的故事：

目犍连尊者他出生在一个大富长者的家族，他的母亲可以说悭贪成性，为富不仁，不但平常不肯布施，而且到了饥荒的时代，很多人希望他的母亲能够把粮仓打开，施舍给那些饥荒的游民，他母亲就坚决不肯，而且将粮仓关得更紧，结果很多人因为吃不到粮食而死亡。他的妈妈就因为这样悭贪的罪业，死掉以后堕饿鬼道去了。

后来目犍连出家以后成就阿罗汉，他以神通力看到他的母亲，在饿鬼道受饥渴之苦，他就很伤心，就用神通力到城市去托钵，托钵以后，就将钵拿到他的母亲面前交给他的母亲。

经典上说，他的母亲是左手拿钵，右手护钵，左手把钵接过来，右手把钵盖住。为什么呢？她怕其他的鬼道也来抢这饮食，所以她悭贪的习气还在。结果她把这饮食放到嘴巴的时候，入口成焰。这本来是很好吃的东西，但是入了她的嘴巴以后，她那一念妄想的悭贪之心没有消灭，所以入了她的嘴巴以后，变成一团火焰烧她的喉咙。

这时候，目犍连尊者看了以后就非常的悲伤，赶快去找佛陀，请佛陀能够想办法。佛陀说：你妈妈悭贪的罪业太重，不是你一个人可以救的。佛陀说：你应该利用结夏安居，农历七月十五的时候，以百味饮食来置于盂兰盆当中来供养大众师，依止大众师的威德力，能够超度七生七世的父母。目犍连尊者就照这方式去做，灭除她的罪障，再跟他的母亲开示佛法，后来就解脱得道。

这地方就是，为什么目犍连尊者把饮食交给他妈妈的时候，这饮食入了她的嘴巴，入口成焰呢？本经的解释就是说，那是你自心的妄想罪业之所招感，跟饮食没有关系的，因为你内心当中有悭贪的妄想，所以你就会循业发现看到火，所以她必须要先消罪业，然后再破妄想。你看，我们放蒙山的时候，第一个是先消他的业障，三皈、忏悔、消业障，然后为他开示佛法，来破除他的烦恼习气，然后才能够给他正确的饮食。

这是属于鬼道的相貌。

按照道教的说法，鬼与仙是真实存在的，只是一般人无法看到罢了。锺离权在《锺吕传道集》中明确地区分出鬼、仙与人的界限∶“纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死为鬼也；知之修炼，超凡入圣，脱质而为显也。” 依此而言，人是介於鬼、仙之间，既可以死后为鬼，亦能修炼为仙。

长生不死，得道成仙，这是多少人所追求的。倘若不成，便退而求其次，希望能够健康长寿，无疾而终。《锺吕传道集》以问答的形式，系统地回答了养生及生死的问题。是书载，吕洞宾问∶“人生有何道，能够‘安而不病，壮而不老，生而不死’？”锺离权回答∶“人之生自父母交合，二气相合，精血聚为胎胞。降生之日，五千日气足，年方十五，称作‘童男’。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，迹失元阳，耗散真气，气弱则病志死绝矣。”死後即为鬼，鬼再投胎为人，往复循环，没完没了，所以生死轮回，永无解脱。倘若想免除生死之苦，只有修仙学道。

修持仙道绝非易事，尤其是要达到高层次，更是困难重重。为了给修仙学道者以明确的目标，《锺吕传道集》将仙分为鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙5种。

（一）鬼仙；又称“灵鬼”。

指修道者未能炼至纯阳，死後出阴神，乃为鬼仙。《锺吕传道集》说∶“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止於指胎夺舍而己。”

又曰∶“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。古今崇释之徒，用功到此，乃曰‘得道’，诚可笑也。”此处把入定的结果说成是“鬼仙”，含有贬低之意。《仙术秘库》评价∶“鬼仙者，不离於鬼，五仙中之下下乘也。修道之士，阴中超脱，一灵不散，凝聚成精，神像不明，姓氏不录於鬼关，名字不登於三山。出其阴神，非纯阳之化，故曰鬼仙。”《武术汇宗》∶“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟入顽空寂灭矣，而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出，便为灵鬼，谓之灵鬼。”鬼仙是今生肉体修成无望，乃出阴神，死後聚而不散，灵而不慧，最为下乘。

本文摘编自钟茂森博士主讲的《因果轮回的科学证明（第四集）》

前面我们基本上把西方科学界和医学界对于因果轮回的实验案例报告到第三点。前面三条，第一是对灵魂存在的研究，第二是对于能够记忆前生者的立案调查研究，第三是用催眠的方法来回忆前世的研究。下来我们继续把最后两个方面的研究情况来报告一下，这是第四，对不同维次空间生命的研究，和第五，特异功能者对轮回的促进研究，好，我先看第四个方面对不同维次空间生命的研究。什么叫做不同维次空间生命？我们知道人的身体是活在三维空间里头，所谓三维就是长、宽、高，叫三维；再加上个时间就叫四维空间。实际上我们肉眼所看到的四维空间这个时空，它是一个维次很小的，科学家现在已经发现，在宇宙当中有十一个维次的空间。实际上按理论上讲，空间维次是无量无边的，每个空间当中都可能会有生命存在，我们肉眼看不到，在另外一个空间当中，可是他存在。这是我们一般所称的，比如说鬼神，真的有鬼，真的有神，真的有天人，像我们昨天谈到的，魏斯医生他在催眠当中所发现的，真的有神灵存在，这些都是所谓不同维次空间的生命。现在西方的科学界也在这方面努力的探索，其中一位很着名的在欧洲意大利的一位专家，他的名字叫做马协娄·巴希博士，着名的灵性生命研究专家。这位巴希博士很早，从一九四九年就开始对于灵性生命的研究，这一生就投入在这样一个研究的事业上。他所研究灵性生命的方法，就是用一种特殊的通讯仪器来收录那些鬼神的声音。这几十年来他做的实验很多，也很成功。他的实验是怎么做的？这幅图是在他的实验室里照的，早期的一个相片。他的实验通常是在一个很大的实验室里进行，参加实验的人数通常都有几十人，包括一些专门研究这种超自然现象的专家，灵性生命的研究专家，也包括这些通讯工具的工程师，还包括志愿参加实验的研究对象。那些是什么研究对象？通常都是一些母亲，她们因为最近孩子死了，她很思念自己的孩子，想要跟这个孩子沟通一下，听说这个实验可以帮助她们，她们就自愿的来参加这个实验。实验通常都是晚上九点钟开始。诸位问问为什么晚上开始？鬼通常是晚上出没。晚上九点钟的时候巴希博士领导这一组专家，用他的这些通讯仪器就调到一个短波段，一个七到九兆赫的短波。这种短波段可以过滤掉一般的电磁讯号，什么手机的讯号、电视、广播电台，这些讯号统统都不影响这个实验室。完了之后从喇叭里就听到传出一些正常的噪音，这种噪音大概持续了十到二十分钟以后，就听到喇叭里这种噪音就突然中断，代之以一种像风的声音在吹，从喇叭里吹出来，在风声当中还夹着人唱歌的声音，由远即近而来，真的好像那些鬼神来了。当他听到这种声音的时候，因为巴希博士这种实验做了好多次，做了几十年了，他就很有经验，他就马上对着喇叭开始呼叫，他说“朋友们，你们在哪里？我们就在这里，请你说话”，过了一段时间以后，真的就听到喇叭传出应答声，“来了，来了”。完了之后这些声音愈来愈明显，有时候是一个人的声音，有的是好几个人的声音，后来这些声音很清晰的时候就可以录音录下来。从这些讲话当中去判断，都是这些志愿来参加实验的这些母亲，她们的孩子刚死了，都是一些孩子回来的讲话。比如说这里给大家摘抄了一段他的一个录音，这个录音他是一个意大利的孩子，刚刚死了没多久，叫做Gregorio，他的母亲在场，结果他来了以后就通过这个喇叭对他母亲说话，这段话是这样讲的，这原来都是意大利文，把它翻译成中文，“亲爱的妈妈，不要难过，总有一天您会知道我们的奥秘，当您离开身体的时候，您会发现您的灵魂进入了另一个层次的生命”，这种对话。很显然这个孩子回来是安慰他的妈妈，告诉他妈妈说你不要难过，也不要太过思念我们，我们在这里还活得好好的，总有一天你会来到我们这里，就看到我们的奥秘了。所以这种录音很多，很多都发表在巴希博士后来一些论文里面。我们想想，这些鬼神他为什么会回来？这里面有两个原因，第一个原因就是因为这些母亲很思念这些孩子，这个思念的力量就能够感通。古人讲父子有亲，父母跟子女这个亲情是超越时空的，所以《孝经》上孔子都讲，“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”，都能够通，通什么？不同维次空间都能够通。所以这个念，你去想着他、念着他的时候，就能够把这些死去的幽灵把他念回来。所以人的心的能量是很不可思议。现在我们科学基本上都是在物质上去下功夫，还没有真正钻研到这个心，这个心真是宇宙万物的主宰。所以这些母亲念着他，她真心在念，嘴里虽然没有叫他的名字，可是心里真的念着他。你看一些宗教里面也是讲，教我们比如说念佛，念佛你真能把佛念来，佛也是不同维次空间的生命，很高层的生命，还有些神灵，这都有，你念这些鬼神，应该是他的层次会比佛低，都能把他念来了，那你念佛？一定能念来，关键是那个心要真，真诚的心就能感通不同的空间，不同维次空间都能突破。第二个原因，当他们真的来的时候还真的得呼叫，母亲心里是念着他，还是要有人呼叫，巴希博士你看他就对着喇叭呼叫，“朋友们，你们在哪，赶快来”，就呼叫他们。呼叫声音也是一种能量，这种声波，波动就是能量，这个能量就能够把他叫来。所以你看在宗教里面说念佛号，这种声音就是一种能量，它能够通不同的维次空间，不可思议！这个声本身就带着我们心的能量就传出去。你看江本胜博士他用声音对着水说话，那个水结晶也能够产生影响，更何况对这些有灵性的生命，所以你叫鬼，鬼就来。我们小的时候父母长辈都告诉我们，你到荒郊野外晚上不要叫鬼，不要说鬼，一想鬼，一说鬼，鬼真的来了，所以说还是真有道理，一呼叫他就真来了。你念什么叫什么什么就来，这个宇宙是不可思议，全是你那个心的作用。

像这种实验巴希博士做了很多，而最成功的一次是在二00四年十二月五日的晚上他所做的这个实验。这个实验参加的人数大概有三十多位，都是资深的教授、学者，这些研究灵性生命的专家。他最成功之处在于当巴希博士把收音的设备调到短波段，让这些鬼神的声音能听到以后，他竟然把这个收音设备给关掉，关掉以后等于说不能再收任何这些声音的讯息，可是那个声音还继续在喇叭那里响，继续进行。其实这个通讯设备不是真正跟这些鬼神接通的媒介，当你把这个媒介关掉了声音还在继续进行，它不是依赖于通讯工具，这是科学上的一个突破。

它依赖于什么？它没有依赖这些物质的东西，它是依赖人的心。意念的能量是不可思议，它能够感通不同维次空间的生命，所以整个宇宙万物什么最真实？唯有心最真实。现在在研究灵性生命这方面的专家很多，主要在欧洲，这里面比较着名的几位给大家提提名字，包括英国叫David Fontan博士，他是利物浦John Moores大学心理学的教授，他的代表作叫做《真有死后的生命吗？》，答案是真有，死了以后这些孩子还真有，还存在。第二个是德国的Ernst Senkowski博士，他是德国科技大学物理学教授，代表作为《以通讯工具与未知生命的对话》，这位教授跟刚才讲的巴希博士差不多，也是用他的通讯工具跟这些所谓的未知生命来对话。还有意大利的Felice Masi博士，也是精神研究协会的主席等等。这些人他们现在主要都是用通讯设备来跟这些鬼神进行对话，听他们的声音，所证明就是不同维次空间都有生命的存在，而且这些生命都是在轮回当中的生命。像刚才讲的那个意大利的孩子，他原来是人，死了之后他也不是人，他变成一种鬼魂，他还会回来讲话。所以人轮回当中的各种层次很多，包括人的身，包括我们昨天讲的动物，还包括这些鬼神，当然还有些天神，天上的神灵，像昨天魏斯医生所发现的这些，比人的层次智慧又高的这种灵性生命，所以宇宙万千无奇不有。现在科学发展到已经完全能够用通讯设备来跟鬼神对话，但是还没有真正能够用这些拍摄的技术把鬼魂的形相给拍摄下来，只能够在偶然的机会下用这些拍摄的技术把它拍摄下来。所以现在人们已经听到鬼，还没能见鬼，什么时候见鬼？希望以后科学愈发展，大家就可以见鬼了。但是在偶然的机会下人们真能够见鬼，有这么一个例子，二00四年二月在印度有一位学者，有一次他就想要到印度一个原始森林里面去访问一个土着部落，这个部落是在原始森林里居住，在路上就遇到一位日本的学者，他也是专门搞人类学的研究，所以两个人结伴而行，一起去访问森林里居住的土着部落。结果他到部落里头就住了几天，在这个部落里面，这些部落的人都相信他们的祖先生活在一个墓园里面，这块墓园他们想这是一块圣地，我们一般人不可以随便闯入，如果随便闯入的话会被他们的祖先惩罚。这两个学者也不知道这个规矩，结果有一天到了黄昏的时候，他们两个就来这块圣地游览，看到风景还不错，就想照个相，结果用一个数码相机（digital camera），印度的学者首先给日本的学者来拍照，结果快门按下去之后，不一会那个日本学者突然之间昏倒在地，把这个印度学者吓坏了，他赶紧跑到部落里面向这些部落长老来求救。这些长老们来一看就知道，因为他们都很有经验，晓得这个人刚才一定是被祖先惩罚，被打倒在地，所以赶紧用一些咒语，用一些草药，就把他救活过来。他苏醒之后两个人都不敢久留，就赶紧回家。当他回家以后，当这个印度学者把那天傍晚所照的照片下载到他的电脑里头的时候，一看吓出了一身冷汗。这张相片我已经从网路上摘下来，请大家看看。这个相片后面，这位日本学者的身后真的站了一个鬼，这个鬼你看，他没有眼睛、没有腿，很可怕。这是用数码相机照下来的。我们想想，这种相机能够拍摄到鬼的形相也是有道理，为什么？因为人的肉眼所看见的这些形相那个光波叫做可见光。我还是翻到下面，省得大家印象太深，晚上睡不着觉就麻烦了。人所见到的光是可见光，可见光现在科学家告诉我们，只是占整个宇宙光波里面的百分之二，换句话说，百分之九十八的光你是见不到，你只能见到宇宙里百分之二的东西。一般的相片，像过去用胶卷那种相片，它的感光颗粒所感的光谱就比人的肉眼这个光要更宽，所以肉眼看不到的光，相片它可以感光。比如说我们熟知的X光，是透射用的，肉眼看不到，但是它真的可以在相底上面感光；还有一些光，像红外线、紫外线、伽玛射线、还有些宇宙射线，这些光波我们肉眼都看不到。用数码相机它的感光颗粒，一个感光的颗粒叫一个像素，这个像素它所感应的光波又比可见光、又比相片所感光又更宽。所以现在在天文学上用的这些拍摄技术也都是用数码照相。所以我们来看看用数码相机拍摄来的这些形相，我们人肉眼看不见的东西它能够拍摄下来，这是有道理。希望以后科学愈来愈进步，能够发展出一种专门照出鬼的形相这些相机，大家对不同维次空间生命就了解得更多了。总之，结论就是在宇宙当中，不同的空间里面真的会有各种各样的生命存在。可能就在你我对面之间不知站了多少这种生命，只是我们肉眼看不见。所以当我们在一个人的时候，独处的时候，也要小心谨慎，不然被那些生命看到之后他也会给我们惩罚的。

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