佛法三问是什么（佛教三问讯）

佛教三问

1、大藏经是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称。古时也叫作「一切经」，又略称「藏经」。其内容主要是由经、律、论三部分组成，又称为「三藏经」，分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为他的信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛弟子们为阐明经的理论的著述。「藏」有容纳收藏的意义。

2、在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。 “乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。

大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来区别：

首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。

其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。

3、他的基本教义是四谛，即“苦、集、灭、道”。苦谛是佛教的出发点，认为人生七苦：“生”、“老”、“病”、“死”、“爱别离”、“怨憎恚”、“求不得”。只要身处轮回之中，必然逃脱不了痛苦。集谛说明产生苦的根源，认为苦是由于人有欲望，就会产生后果，而后果就是苦的根源，这就是因果学说。灭谛说明如何消除苦，认为关键在于消除欲望。道谛则给出了修道的途径和方法，通过八正道的修行，达到不生、不灭，绝对宁静、永远超脱的境界。

对于这些教义的评价就是：“诸行无常”、“诸法无我”、“涅磐寂静”。“诸行无常”指世界万有都是虚妄幻化，处于刹那不停的生灭流变之中，是无常的；“诸法无我”指一切现象都是因缘和合，没有独立的实体或主宰者，人类也是如此，只是由于无名的烦恼熏染，人才迷执于我体，困扰于生老病死，轮回于六道之中，因此，人们只有悟破我体实无，才能外不迷于境，内不迷于我，于境知无常，于我知无我；“涅磐寂静”指只有如此才能解脱起惑造业转生死所招来的苦恼，进入寂静无扰之涅磐境中。

学佛三问

  马上就要结束基础学佛单元的课程了。回想这过去的两年多的时光，曾问过师傅无数的问题，也和同学，师兄讨论过各种问题，当然也和外面的朋友争论过信仰佛教的问题。总结一下，学佛有三个问题要问明白。

第一，宗教重点在于实践，有必要学经文吗？

没错，一切宗教信仰都是需要人们去实践，去履行。而且只有经过践行，信仰变成行动，宗教才有意义。但是修行不能代替理解，不能盲目地去追寻，去修行。学习之前，还有一个正信的问题。要根据四法印去分清楚哪一个是正信的，哪些不是正信的。

学佛的宗派很多，法门更多，哪一个是适合你的呢，也要搞清楚，依据自己的根器不同去选择不同的法门。如何理解根器呢，打一个比方，我从VivoCity 去圣淘沙，根器就是钱财，如果我的钱少，我会选择走步行道，走路去圣淘沙；如果我的钱富裕，我会选择坐出租车；如果我的钱很多，又想有不一样的体验，我可能选择坐空中缆车，或坐水上交通工具。学佛也是一个道理，依据根器不同，也就是资质不同选修不同的法门。看到经常有师兄离开，有可能是根器不匹配这个法门。

通过来海印佛学院的学习，纠正了很多对佛教佛法的错误认识，仅仅去寺庙里烧香拜佛祈福求平安不是真正的修行。真正的修行是寻找解脱而不是求福报。佛陀指明的因果之说，是阐明宇宙间的变化规律，而不是庸俗的道德投机，更不是教大家去做买卖交易。

比如，供养与布施，有些人捐出很多的钱，希望能早日成佛，或希望自己家人身体健康，或希望通过捐钱来忏悔，赎罪，这是人之常情。但佛不是用来求的，也不是可以贿赂的。学佛就是要明白，供养与布施是让我们学会放下舍得，心中有慈悲。

再比如，因果报应的问题，以前一直对因果报应不太理解，原因是看到有些富人为富不仁，有些达官贵人仗势欺人，有些恶人敲诈掠夺，更多善良的人过得清苦的生活，为什么恶因没变成恶果呢？善因没有变成善果呢？学佛之后明白，因果报应有现实报，还有来世报，还是那句老话，不是不报，时辰未到。知道了恶因会促成恶果，恶因不会变成恶果。同样，善因也是这样。

当然还有很多很多佛法，知识，就不一一列举了。

第二，学佛重点是修行，那么怎样去修行呢？

  当我们读完一些经文后，发现大部分经文没有具体内容告诉我们如何修行。不像学太极拳，有一招一式去模仿去练习。我们这两年多的学习修行，主要是打坐，念经，拜佛。

我们知道绘画和摄影技法的区别，绘画是在空白的地方一笔一笔划出来，是加法；摄影是选景聚焦，把不要的去掉，是减法。那么修行呢，是加法，是减法，还是加法减法都要用呢？

我们熟悉的一个偈子：

身是菩提树，心为明镜台；常常勤擦拭，莫使惹尘埃。

这是《六祖坛经》里讲的，这样子的修行就是减法，因为我们的本心就像镜子一样是明亮的，是干净的，由于镜子被灰尘覆盖了，就需要打扫我们的内心，去除杂念妄想，保持一个觉醒的状态。

另一个偈子，我们大家更熟悉的，

菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃

这是六祖惠能大师的杰作，按照这个偈子，修行就是加法。寻找佛性就好比盖楼，一砖一瓦，一层一层的去盖，终有一天会盖好这座大楼，也就找到我们心中的佛性。只要我们每天培养我们的正知正见，一天天积累，最终会明心见性，觉悟成佛。

对我们这些生活在世俗里人，每天接触各色人物，各样事物，各种利诱，修行的数学题加法减法都要去做，也可能要用到其他数学算法呢。

正所谓：菩提树下好修行；

                  加法减法住心中；

                  如来宝藏是佛性；

                  成佛全靠多用功。

第三，怎样才算成佛呢，成佛之后会怎样呢？

古往今来，出家人众多，学佛的人更多，每个人都想成佛，到底有没有成佛的呢？如果有成佛的，我们能看得到吗？

有一个朋友曾这样描述，就用减肥成功来比喻一下成佛。如果成佛就像减肥成功，从一百公斤减到七十公斤，别人能看得出来，自己也能看得出来，更能感觉得到，那该多好呀。

我告诉他成佛不是身体的变化，而是心灵的升华，你是看不到的成佛的。

既然看不到成佛的，他又用蜻蜓来比喻一下成佛。

蜻蜓点水，是把卵产在水里，等这些在水里的卵慢慢长大，变成幼虫，然后就飞出水面，变成蜻蜓，翱翔在天空中。蜻蜓再也回不到水里了。

我们这些未成佛的就好比那些在水里的蜻蜓的卵，幼虫，那些成佛的就像飞出去的蜻蜓。因此，我们生活在不同的境界，一个在天上，一个在水里。正如印度诗人泰戈尔所说的，那是飞鸟和鱼的距离。我们是看不到那些已经成佛的。

其实对那些对佛教不太了解的人士，特别喜欢谈论成佛的问题，对成佛这个问题有各种不同的偏见，误识。误以为成佛之后就可以刀枪不入，水火不侵，就可以呼风唤雨，点石成金，就可以翻江倒海，撒豆成兵。其实成佛之后会怎么样呢，用马祖道一的弟子慧海和尚的话就是，饿了就吃，困了就睡，什么事都无所谓。不要有百种需索，千般计较。

我就用我所理解的成佛回答这个成佛的问题：

假如我成佛了，别笑我，我说假如我成佛了。

我成佛后，我还是我，但我知道一切都是空的，都是身外之物，我不再贪恋物质享受，而会活在当下，而会珍惜我所拥有的一切，用一句流行语来表达，一辈子不长，对自己好点，下一辈子不一定能遇见,对身边的人好点。

我成佛后，我还是我，但我知道人生是苦的，当面临人生生死离别，悲欢离合，我会坦然面对，当碰到不如意的事，我会欣然接受，我不仅能苦中作乐，更能以苦为乐。

我成佛后，我还是我，我依旧会同普通人一样，依旧会有爱恨情仇，喜怒哀乐，但这只是一个瞬间，一个刹那，一个念头，但是下一个瞬间，下一个刹那，另一个念头会升起，告诉我不要执着，要放下一切，包括这些念头，就像河水一样让它流走。用六祖惠能的话来，那就是，烦恼就是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。

我成佛后，我还是我，......

哎，总是我，我，我，没有放下我执，离成佛还有十万八千里。不写了，等成佛之后再写吧。

我们在以后的学佛路上，还会有更多的疑问去请教去思考，去质疑。这三个问题只是我的个人总结，不当之处，错误认识请大家批评指正。

佛教的行三问讯礼是啥意思

【仪式】

首先向佛像行三问讯礼。然后念誓词（念三遍）：

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。（向佛像一问讯）

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。（向佛像一问讯）

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存。皈依佛陀，两足中尊。皈依达摩，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。（向佛像三问讯）

关于佛的三问？

1.佛陀从来没有要求人人都出家学佛，在家学佛一样可以证果解脱。小乘是比较重视出家的，但是在家学佛也可以证得三果阿那含，阿那含是“不来”，此生终了、不生欲界，下一世必证阿罗汉，所以证得阿那含实际就是解脱。大乘就更不用说了，维摩诘菩萨是在家证果的典范。

2.虽然人人都有成佛的潜质，但毕竟不可能众生都成佛。当然如果您的假设成立，大家都成佛了，那么由众生业力感应所成的宇宙，也就不存在。这样好与不好，各人立场不同，见解自不会一致。不过，我以为不可以用世俗的、物质的观点来理解为好。成佛并非忘记一切，佛陀“无知即全知、无能即全能”。

3.佛有三身，法身、报身、应身。法身常寂光土，本无形体，故不可见。报身，十地果位以上菩萨可见。我们常人只可见佛的应化身。奈何应化之身的释迦牟尼佛已经涅槃，除了佛陀的声闻弟子外，众生都难见佛身，这也是此世界众生业感所致。佛陀虽然普度众生，但也受因果规律的支配，所以佛说自己有三不能：“众生度不尽，无缘不能度，定业不可转”。所以，众生不见佛身，是众生的业力所感造成的，不能怨佛陀。

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