学佛如何得自在（如何修得自在心）

佛祖慈悲开示：修行人遇到境界该怎么办

你要有正知正见，常常用智慧来观察自己。如果没有邪知邪见，不论魔王如何来扰乱，而你的定力坚固，不会动摇你的道心。所谓“佛来佛斩，魔来魔斩”，为什么要这样说？因为教你不要执着境界，就是佛来也不接受，何况是魔呢？在境界中的预兆，虽然有时很灵验，可是不要相信。

菩萨有几法而得自在.佛告王曰.菩萨有八法而得自在

《佛说海龙王经》开示：菩萨有八法而得自在。何谓为八？所谓

（一） 得五神通以自娱乐未曾有退无所罣碍，并除瞋恨而无害心。

（二） 具畅圣慧摄于道明，所作已办现得叡达。

（三） 诚信神足拔诸所有，以智慧圣舍离一切邪见尘垢。

（四） 得四解明佛所建立无着不住。

（五） 具足力处逮于无尽福海印三昧。

（六） 能悦众生摄御一切诸佛之教以成总持。

（七） 其心清净所闻不忘，应如所欲而为说法。

（八） 入一义味住于本际，不计吾我不起法忍。

由此观之，如是『八法』，即所谓菩萨有八法而得自在，此为吾等学佛修道者不可不知。何以故？盖『得自在』者，谓菩萨修禅定，能灭一切烦恼散乱，即得身心寂静，安隐快乐，而无罣碍，是为得自在也。又『自在』者，进退无碍，谓之自在。又心离烦恼之系缚，通达无碍。谓之自在。如同《法华经序品》曰：「尽诸有结，心得自在。」《唯识演秘》曰：「施为无拥，名为自在。」

总而言之，『菩萨』者，佛教指上求佛法，下化众生的圣者。在三乘中，菩萨高于罗汉而次于佛。菩萨标榜大慈大悲，普渡众生，是大乘精神的象征。北周‧庾信《五张寺经藏碑》云︰「如来说法，万万恒沙；菩萨转轮，生生世界。」菩萨，乃是梵语菩提萨（Bodhisattva）的省音，意译为「觉有情」、「道众生」等。我国民间熟悉的菩萨有观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒、地藏等。菩萨普渡众生，往往变现各种「化身」，如观世音菩萨就有「三十三身」。如同《法华经‧五百弟子品》谓︰「内秘菩萨行，外现是声闻。」声闻，即罗汉。唐‧白居易《送守实上人游江南》诗云︰「无妨菩萨是船师。」船师，是「凡夫」身。此外，「萨（Sattva）除译为「有情」、「众生」外，亦译作「勇猛」。因此，「菩萨」亦可释谓勇猛求取佛道的圣者。愿与诸仁者共勉之！

如何自在修行？

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

青海省果洛洲久治县的德合隆寺

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺

都是修习大圆满法的好去处。

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记.

如何方能大自在，道家、佛家讲的大自在又是什么呢？

自在不是自由

如果想正确理解大自在

就不能用世间俗语用法理解

而应该，采用字的本义

大   ，     自     ，   在

广阔的，我    ，存在

这就是大自在的意思

找到“本我存在”且体悟其“广阔”

佛道2家，到这个层次的描述，就是一样的了

有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝

空生大觉中,如海一沤发,有漏微尘国,皆依空所生,沤灭空本无,况复诸三有

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