忆念三宝功德生起皈依之心心得（皈依三宝感应）

《菩提道次第略论》第37课

通过念死无常、念三恶道苦，让我认识到除了三宝以外一切均无益，升起皈依之心。并通过念三宝功德升起至诚皈依之心，那上节课学习了念佛功德之念身功德、念语功德。本节课佛陀意业功德、事业功德以及思维佛陀功德对修行的意义。我想，思维忆念佛陀的种种功德，要达到的心行目标，最基础的就是对三宝生起信心，对佛菩萨生起敬仰皈依心；如果再提高一点，就是要见贤思齐，勉励自己也要从因地开始，广种善因，直至圆满种种功德、成就佛陀品质。我也在这一课中又一次找到了凡夫的生命为什么被烦恼束缚，无法自拔的究竟答案，那是一位凡夫是处处以“我”为中心的生命品质。而佛陀可以对一切遍知无余，以大悲心为生命体，就是因为撤出了“我”的设定，从有限进入到无限。而皈依三宝是佛法的根本，不重视皈依，将失去佛法的根本；发菩提心是修行的根本，不重视菩提心，将失去修行的根本。如果忽略这两个根本，修行将无法落到实处。

那反观我自己，佛陀的智德是成就正遍知，了知一切法的缘起显现和空性本质。我的认识如此狭隘是因为我的心执着于一点，无法自在。佛陀的悲德是悲愿无尽。那学佛就是要舍凡夫心，导师说，正遍知的成就要破除设定、我法二执。那如何去体悟呢？我觉得我自己是字面意思理解，但是实际做不到，有点纸上谈兵的意思。其实这也是需要座上观修和座下实践。座上的定课我是偶尔精进偶尔松散，没有形成持续的续航功能，而在座下修就是在服务大众的利他行中弱化我执。而我最近在义工行中烦恼颇多，总觉得事情繁琐，大小会议、各种学习源源不断，早晨从5点半就要开始，晚上又要小读，还要自修。还有自己世间的很多杂七杂八的事情。本来的利他心有了点变动，当我起烦恼时，我也会问自己下，我为什么要做义工，我想得到什么？我要修的是那颗心？不做事能不能修起来？这样自己问自己一遍后，似乎烦恼情绪会好一些或者说自己能想通了。说到底还是自己的慈悲心不够，这就正是要通过义工行去培养和训练的。而我此时在训练的过程中又让那个凡夫心占了上风，是不是修错了呢？更别提用无所得的心了，那是很有一段距离的，我做的我总保有让大家开心、认可我的，如果没有多少人反应我就会觉得自己是不是哪里出了问题等等。在深挖一点就是我是渴求别人的爱语的，这也是一种贪着啊。但是也正是现在做的不够好所以还有空间继续努力！让自己的心量打开，先与咱们班的大菩萨们为目标看齐。

我似乎就像师父所说的，对星座运势、卜卦之术比三宝还相信？为什么会这样呢？我还记得我在结婚之初不知道嫁还是不嫁的时候，居然去请大师算命，想想自己将自己这一生的幸福交给其他人是不是更加的草率，那个大师说，我和先生的卦是坤乾卦，只要我改变自己的态度和处事方法家庭关系的调整就是好的，但是如果我还和以前一样有着自己的性子来就是不好的。现在回想起来，人家这说了个模棱两可的话，而且随着对佛法学习的深入，不断检讨自我调整自我，家庭关系一定会随着我的变化而变化的，这是师父早就告诉我的啊，这是佛陀几千年前就说过的啊。我却守着无漏的智慧去找智慧，是不是很愚蠢呢？说到底就是自己没有升起信心。为什么没有升起信心，更多的是因为那时候对佛法的学习还不深入，刚进入三级修学。没有至诚皈依三宝，不知道相信谁，是病急乱求医的状态。而且更重要的是没有正见！一切都是无常变化的，我又怎能左右，可以改变的唯有自己的心行。

佛陀的事业功德是身语意三业无间饶益一切有情。无间断啊，导师说，我们现在要每天发愿，座上观修训练发起愿菩提心，座下尽力去做利他行。要达到任运，须从作意开始。对照我自己，每天定课这个发愿是不是很真切呢？细想一下我觉得不是很真切，因为愿菩提心的发起从观修上来说，从前正行加行是需要有一个完整的观修程序，先依次第观修熟练以后，才能达到短时甚至瞬间就能生起。我自己现在连熟悉的谈不上，更别提任运了，最起码我现在要在定课中去做到整个程序的完整，让每一次定课有质量有意义，让这种持续续航能里不能丢。而师父慈悲的让我们在同修班开始就让我们在定课中不断强化这种菩提心，所以我们在一开始的发心就是不为自求人天福报，声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨唯依最上乘发菩提心。所以越学也越欢喜的，导师说：一个人就怕没有道，只要道有了，还愁吃穿吗？我想这条路上，会有很多困难，很多左右我现在发心的念头出现，会不断反复，但是我不能离开这条道。我想只要依止善知识，方向正确，路远不是问题，只要每天坚持往前走。

感恩师兄们！

顶礼三宝！

《菩提道次第略论》第36课

本期法义总结：

上一课学习了为什么要皈依和为什么选择三宝作为皈依对象。通过学习我认识到三恶道及轮回之苦，深信唯有三宝才是我今生最究竟的依赖。这节课师父为我们开示了皈依对修学的重要意义和坚持修习皈依的重要性。皈依是修学的根本，三宝是佛法的核心，皈依三宝不仅是学佛的开始，更贯穿于整个修行之路。皈依也是进入佛门的手续，需要不断修习皈依，使三宝在内心的力量不断增加。使我们把人生的中心从自我感觉转向三宝，发起圆满慈悲、无漏智慧做基础。修皈依和其他修法一样，也需要前行。皈依的不共前行就是思维四个方面：暇满义大难得、念死无常、念三恶趣苦和生起唯有三宝能够拯救我之心。那为什么三宝可以拯救？那就要思维三宝的功德，佛功德包括身语意四个方面，本次法义围绕身功德和语功德展开。

心得分享：

对皈依三宝的这样一个身份是否升起了稀有难得之心？我的皈依为什么没有力量？内心还是在漂泊不定？师父说：“学佛，就是要对这个乱七八糟的生命体进行规划。如何规划？就是通过修习皈依。如果我们对三宝生起强烈的归属感和依怙感，心就不会漂泊。”那我每天的皈依是否都徒有形式而没有内容，没有在心行上产生力量和转变？是的，我需要不断忆念三宝功德，强化三宝在心目中的地位。从而像佛菩萨的品质靠拢成就和佛陀一样的品质。

以前的定课是在一片杂乱无章的情况下进行的，自然在定课时候还在延续刚才的一些事情打妄想，念头就在放电影从不停歇的，师父说师父的，我想我的。而最近的定课，在先听心匙再做皈依，就明显比前面直接做皈依要好很多。因为在心匙中，有对瑕满人身的观修，有对念死无常、念三恶道苦的观修，也有立马修皈依的紧迫感。在根据这周学习的佛陀功德的观修，使定课有质量很多。我时常在想我无始劫以来的业力、念头就像那浑浊不堪的大河一样，而我需要再这条大河中拐弯去向另外的方向的彼岸，我需要不断的观修充电才能具备续航功能，否则真的就被业力卷走了。而每天的有质量的皈依定课就是让我的生活慢慢转变成以三宝为核心的生活，这样我在大河中拐弯的力量才更有力量，因为我不断的强化每天强化，我坚信滴水石穿的力量。这就是量变到质变的积累。我的皈依是在梳理我这杂乱无章的生命系统，万事万物只要有所变动必然会有痛苦的撕扯，但只有经历过破茧成蝶才会获得重生。

      那我皈依的对象究竟有哪些好呢？为什么值得我尽形寿皈依呢？她有哪些能力可以救拔我于痛苦之中呢？它要怎么救拔我呢？

第一就是，佛身庄严，具备这样的威慑力、感召力。佛为什么会身相庄严？是修行的结果。而反观自己，我为什么会生的这般模样，也是我贪嗔痴的业力所致。我的面部皮肤十分不好，我曾因此自卑过好一段时间。仔细想来，是因为我经常会发脾气怒火攻心伤肝所致，那肝主排毒，我的毒素就从脸上排出来了。为什么会发脾气还不是自己被无始劫以来贪执着所带来的情绪、嗔恨心所操控，当皮肤不好又有我执又作怪，别人的皮肤好为什么长痘痘会发生在我身上？我就应该漂漂亮亮啊，继而有设定不接纳，当不接纳产生之时就会更难受，更加重病情，嗔心更重了怒火更重了。其实这样做一个反思不难发现，我的这副皮囊真的是自己造作的。长得不好看，怪不得别人咯。

另外，佛陀可以一音答所有众生之问，因为佛陀是具有正遍知的基础上，而我为什么不行？因为我的心是有所住的有黏着的。为什么我的心会有所住，因为我的心是一个个连续不断的念头，而且还会揪着一个念头不放，让自己深陷其中。因为一棵树而忘记了整片森林。经常会以偏概全，认识不到世界的真相。所以也会出现一个念头结束后再造作新的念头，一个问题解决后又产生新的烦恼和问题。我的心和佛陀的心有什么不一样？就像是我的心是一个个音符，而佛陀的心是琴弦，当琴弦调整后所有的音符的银色都会发生变化。我们众生的念头就是一个个音符，佛陀调整琴弦后所有的音符的银色均得到了调整，问题都可以解决。

佛陀说法的发心是度化众生，无限慈悲之心，而我每天的语言是什么？全是满足自己口舌之快，路上拥堵会发牢骚，不顺我意时会嗔恨，交流时会有如何展现自我的优越感、如何说服他人的那种贪欲之心。我是真的很少说爱语，以前总觉得这是一种奉承，我也很懒的去关注别人，只是活在自己的小世界中，在学到这一课时，被佛陀的智慧所折服。这种无漏的智慧才是我今生即未来际想要成为的。我从前的心太狭隘了，小到只能看见自己的一亩三分地不愿关注别人，更别说众生了。这也是为什么我的慈悲心总修不上去的原因。语由舌而出声，舌又开心窍。这样看来，是因为我这张不爱说话，又不发自内心说赞美爱语的嘴让我的心量无法打开。那接下来我也要尝试着去发现周围的美好，并通过语言表达出来。

学这一课是特别欢喜的  因为在学习佛功德时会对三宝更有信心，内心更有归属和依赖感，太久没有真切的相信过谁了，也漂泊太多年了。我想回家了，也希望在我精进努力之后，我可以看到家的方向，不要迷失在这汪洋苦海中。

感恩三宝，感恩导师，感恩师兄们！

《百法明门论》修学课之二　心得分享

修学百法的意义（第二讲法义）

一、五大要素在解脱道和菩萨道中的重要性

（一）五大要素——发心

出离心和菩提心是学佛过程中正确的发心，可以把我们导向解脱和成佛。不正确的发心会把我们导向凡夫心。所有法门和宗派都是建立在解脱道和菩萨道两种途径上，小乘偏向解脱道，大乘偏向菩萨道。出离心是解脱道的基础，菩提心是菩萨道的基础。

（二）解脱道的修行需要有五种要素：

1.出离心：

（1）出离心是解脱道的基础，发心是希求的意愿，有强烈的出离心和普通的出离心，同样一种心，力量有大小、有强弱，对修行产生的影响是不一样的，甚至是至关重要。

（2）出离心从表面上来说，出离的是环境、是轮回、是三界；从实质上来说，出离的是惑和业。

（3）解脱道就是出离心的完成。出离心的完成要靠：一个是戒律（止息妄流——惑业），一个是正见（把妄流去掉）。

2.解脱道的修行需要五种要素：

（1）皈依：对解脱道的方法要生起信心，相信佛法能够帮助你获得解脱。

（2）发心：有出离心，一定想要解脱。

（3）戒律：用戒律止息无始以来形成的妄流、妄心。

（4）正见：解脱道的正见。

（5）止观：有了正见之后要修止观，通过修止观开智慧，把妄流彻底地消除，成就解脱。

（三）菩萨道的修行需要有五种要素：

1.皈依：是上一课内容。

2.发心：菩提心是菩萨道的基础：

（1）在大乘经典里对菩提心的论述是非常非常地多，菩提心是大乘的根本、基础、不共法，贯穿着整个学佛的修行。

（2）菩提心之前要不要有出离心，有的人可以直接发菩提心。对很多人来说，前面有一个出离心的基础会更好。出离心是对三恶道的苦、对轮回的苦生起一种出离心，要把这一份出离的心，扩大到一切众生的身上，这个出离心就是菩提心。

（3）发心就是希求，意识到佛陀的伟大、佛果功德的殊胜，希望也要成就像佛一样的人格和品质——发菩提心。菩提心的修行一方面是成就无上佛果，一个方面像佛菩萨一样利益一切众生。菩提心简单地说，是一种自觉而又利他的心和行为。从自觉成就智慧的品质；从利他成就慈悲的品质。

（4）从愿望的产生到完成佛陀的悲和智，这个过程中一方面要持菩萨戒，一方面要修空性见，两个方面要同时进行的。

（5）菩萨道的修行次第在唯识的论典里讲得非常的详细，说明了唯识宗在菩提心和菩萨行修行上内容的丰富和完整性。

3.戒律

发起愿菩提心之后受愿菩提心戒，之后再要受菩萨戒，通过菩萨戒的修行来帮助我们完成慈悲的品质。从皈依到菩提心到菩萨行，菩提心的基础很重要。

4.正见

（1）忽略了菩提心、菩萨行的基础，所学的空性见理论，变成是哲学式的、玄谈式的东西。

（2）空性见的理论，是完成菩萨行的修行服务的。如《金刚经》的建构非常合理，从凡夫心走出来，走入圣贤，关键是空性见。各个宗派都有自己的空性正见，唯识宗是以诸法唯识建立唯识中道见，帮助我们从凡夫心中超越出来。

（3）菩萨行之后一定要通过闻思经教树立正见。每一个人可以根据自己的情况、能力和兴趣爱好来选择一种正见。

（4）唯识正见对于弘法、对修行是很有用的，但是也可能你没有能力去接受。

（5）正见有两个层面：闻思的层面和心行的层面。闻思的正见是世俗的正见，心灵内在具备的无漏正见是出世的解脱的力量、正见世间的力量。出世间的正见要以闻思为基础，正见帮助我们超越世俗心，解除惑业。

（6）我们的认识是建立在我执和法执基础上，是颠倒的、是遍计所执。学习唯识要通过闻思经教，用唯识的正见对过去所有认识的东西进行重新思考、重新认识。

5.止观

（1）观察修：通过闻思认识到我们过去所执著的一切确实都是空的、虚幻的、了不可得的，我们需要对世界进行重新的审查。

（2）当我们对世界重新思考之后，由过去那种错误的认识形成的一种心理，就会逐步地被解除掉，可以把很多粗的烦恼给转掉了，通过思考来调整我们的观念和心态，就是一种禅修的行为。

（3）以前认为禅修是无分别——错误。禅修是要以分别为基础，只有达到最高的时候，契入空性的禅修才是无分别。

6.总结：菩萨道的修行围绕着五个要素、两大中心：

（1）五个要素：皈依、发心、戒律、正见、止观，

（2）两大核心就是悲和智，一方面成就了佛菩萨的品质，一方面解除了凡夫心，解脱烦恼，最后成就菩提，得大自在。

（3）抓住五大要素、两大核心也就是抓住了三藏十二部典籍的精髓了。

（4）每一个宗派都是一个修学的体系，作为一个完整的宗派必需要具备的五大要素。如果缺少了某一个要素，在修行上就会造成困难。

二、落实五大要素的方法——止观（观察修和安住修）

对佛法有了完整的认识之后，要如何一步一步实践，落实到我们心行上，修皈依、发心、戒律、正见都可以通过止观来修。就是观察修和安住修。

（一）皈依

目标就是引发保持我们对三宝的信心，不断地思惟轮回的苦，三恶道的苦，不断地思惟佛菩萨的功德，引发对三宝的向往、依赖之心。从对三宝生起皈依之心到保持皈依之心，到最后成就三宝的品质，这个过程都没有离开三宝。要不断通过修行来完成。

（二）发心

1.的生起也要通过观察修，经常观轮回苦，观三恶道苦。如果不觉得苦，就没有办法生起出离心。每天都要这样想一遍，才会知道三界不是久居之地，我们现在的安逸只是暂时的，安全是非常脆弱的。要每天都思惟，形成一种习惯。

2.菩提心的生起：道次第论里面讲的七因果、自他相换，每天要做这样的思惟，如果不思惟，菩提心就很难地生起。

3.通过止观来修，直到我们修到天天每时每刻都能保持这种出离心、菩提心，我们的修行就成功了，出离心和菩提心的修行也就算是成了。

（三）戒律

从解脱戒到菩萨戒，什么可以做，什么不能做，可以通过止观来修。每一条戒都从两个方面去思考：一个是持戒的功德，一个是不持戒的过患。思考之后，我们自然也就能够安住在戒的修行里边。

（四）正见

从闻思的正见到获得空性的正见，瓦解我法二执完全就是要靠止观的力量。如果没有止观的力量，所获得闻思的见，只是一种知识，对生命改变会有作用，但没有办法究竟地解决生命问题。

三、总结

1.对佛法的修行需要有一个完整的认识，五大要素提供的一个完整的认识。

2.在实践上，我们需要能够一步一步地落实到心行上，否则，所学的佛法就只会成了纸上谈兵，说起来夸夸其谈，做起来一无是处。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/4071.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！