关于学佛放下执著的时候为何会痛苦的信息

为什么学佛越学越痛苦

学佛也越来越痛苦，是因为在家居士走入了学佛的误区，要认识清楚在家修学容易犯的错误，然后纠正他，就可以很快进步。

一、著于文字，喜见他过

为了解决自心的苦乐问题，所以要学习佛法。但是学佛多年，不见的快乐有增长、痛苦有减少。不是经论有问题，而是我们依世间的学习方式学习经论，误以为懂了文字就懂了佛法，没有办法依经论反省生命、对治烦恼，文字懂得越多，反而成了看别人过失的工具。这一点，在家居士尤易陷入而不知。

二、我慢高山，法镜外照

听闻佛法要具六想，第一就是“病者想”，而我们常常不这么想，我们通常会以世间的地位、学历、名誉等等，作为不承认自己有病的依凭。佛法是从恭敬中求，如果有一丝毫的慢心，都会成为受用佛法的障碍。实际上我们在无明当中绝对是个大病人，闻思佛法必须反观自心，法镜内照才能治病。反之，不照自己而照别人，在外境上分别计较，不可能净化及提升心灵。

三、二宝居士，轻贱僧宝

现在社会上有一种学佛人，只皈依佛法二宝，人称“二宝居士”。出现这种状况的原因，多是看不到自心的烦恼贼在作祟，以至膨胀我执、法执，以自己片面、单一的角度看僧众的行为，不能理解，乃至毁谤，这种过失非常严重。“人非圣贤，孰能无过”，因为还没成佛，所以每个人都在学习，学习就是因为有不圆满的地方，俗众在学习，僧众也在学习。

四、贪著自宗，嗔他法派

入了佛门，皈依了三宝，还是容易犯一些过失。有些人学了一个法门就非常执著，常在人、寺庙、宗派上分别，居士之间不能互相尊重接纳，结果因为对人看不惯，进而对其所学的法门一概否定甚至毁谤，造下毁谤正法的恶业。谤法业障大如须弥，修行怎么可能进步。

五、学不善巧，反成障碍

还有一类居士，皈依了三宝，读了一些经论，觉得佛法最好，就一头扎进学习佛法中去，极力劝导家人、亲戚、朋友都来学佛，要求全家跟他一起吃素。实际上，每个人善根福德因缘不同，人家不一定听你，结果渐渐和家人相处不来，乃至格格不入。在单位工作，人际关系变得很差，别人看你学了佛法却成这样，也就排斥否定佛法，对佛教产生很多误解，自己学佛也越来越痛苦，得不到解决。

在家居士要想走出学佛的误区，关键就是让佛法融入自心，以正知见指导自己的行为，把佛法转化为自己潜意识中的力量，自然而然任运都和正见相应，如何做到呢？这个过程譬如登山，若一路上都是拉我们下山的人，都是告诉我们上山多危险的话，可能在信心薄弱时就随同他们下山去了，还是得不到受益，所以要一群志同道合的同行助伴，走上菩提大道才会既稳又快。人非圣贤，孰能无过，知错能改，善莫大焉。在师友的帮助下，首先认清自己学错的形相，不自轻，不退怯，以“契而不舍，志在必得”之心，突破学佛路上的重重难关，不断改正错误，证得种种功德胜利，究竟成佛。

学佛后依然感觉很痛苦，不能转境界是什么原因？

阿弥陀佛！师兄，学习佛法，通过对佛法了解，体悟其蕴含的义理，并应用于我们的生活、学习和工作之中，看破我们此世间的一切色、受、想、行、识的假象，从而方能不随境界而转。纵有余习，不足为碍。

师兄，就好比说，我们在梦中，经历一切事相经历，以为真实，遇到危险恐惧万端，遇到失落痛苦不堪。若是梦中有人告知我们，这只是梦，不必害怕。我们心里或许会有所安慰，但不会真正的令我们彻底摆恐惧和痛苦。若是我们当下真正的从梦中醒来，确定这是一场梦，谁还会为梦中的危险和失落，而耿耿于怀，继续恐惧与痛苦呢？

师兄，我们接触佛法的时候，是要通过佛法了解这些义理，真正的深入体会，并逐渐用于生活当中观照，证知其境确如义理所言，自然就会逐渐的放下。既然一切是梦幻，我们何必强烈地要求去“转”种种的境界呢？这种执着“转”的本身就是有为造作，痛苦烦恼的根源。

另外，师兄，我们了解到一些义理之后，定力的增长，还是需要各种境界的磨炼。我们若是善用这些境界，以磨炼心智，师兄的定力增长，及修行长进，将是神速的！

为什么我学佛心里还是很痛苦

我学佛心里还是很痛苦，是未依佛教戒，严谨持戒，断除诸恶苦因，行一切善法。贪嗔痴习气还很重，导致痛苦不断，生大烦恼。

一句话，就是修不得法。建议到寺庙，请出家师指导修行佛法，打好基础。

为什么学佛后 这么痛苦

个人认为：

首先是认知不正。无论世法，还是出世间法，没有“正见、正信、正愿、正行”，都会走入歧途。因此，必须清楚地认识“什么是佛？为什么学佛？是否下定了决心要学佛？怎样学佛？”而后再依法修行。

凡夫无始劫来，习于追逐六尘境界相，贪著五蕴乐，忽然一朝要回心转意，如戒烟、戒酒、戒毒。戒网游一样，初始之时，难免觉得痛苦。习惯以后，自得法乐、禅悦，就渐入佳境了。就好比吸烟上瘾的人，转变到饮茶。譬如“剃除须发，著坏色衣，日中一食，树下一宿”等，就是让自己逐渐放下、转变世俗享乐的习性。若是了悟者，安住“无为、清静、寂灭”之乐，自得解脱。未悟者，尚需藉种种方便法门，降服自心，转变恶习，因戒得定，因定发慧，诚心正意，自有开悟之时。

未悟者，“以戒为师”，等于是先作了一部分“事行”的功夫，已可得一些真实受用。而只是“理入”的已悟者，也还要下功夫实修，才得受用。所谓“理可顿悟，事须渐修”。

略述一二浅见，抛砖引玉，望达者斧正！

南无阿弥陀佛！

为什么越学佛越感觉烦恼，痛苦和违缘，障碍越多

这主要你还无法静心下来的原因。而无法静心，也是因为有几点原因：

1，内心并不虔诚，对佛的理解太过肤浅，以至于无法全身心的投入到礼佛当中。

2，欲念太强，自己的欲念多半体现在“占有”和“掌控”等多个方面。一点与理想有所差距就会感到非常地痛苦。

3，对于放下的理解还不透彻。毕竟人在社会上活着就会有很多放不下的东西，其实佛的放下本意，还是让人不要为了放下而放下。如果能理解这个，也就可以很自然地放下了。

为什么佛说我们执着是苦？

楼主所问，看似浅显，却是切中时弊；且听末学慢慢道来：

先来了解一下“苦”：八苦之中，“五阴炽盛苦”涵盖前七种苦。这个苦与前七种苦相比不是很明显，痛苦的觉受感也很轻微，甚至感受不到。可是，这个苦却是前七种苦的根本。

可以这样来表达“五阴炽盛苦”：“只要觉知心存在，这个苦就存在”，“无论你当下是快乐还是痛苦，觉知心存在的当下就是苦！”。（因为这个苦，是因五阴而有，除非五阴灭尽才无。觉知心即是“识阴”之根本）

若是没有这个知见，以为世间种种挫折遭遇是苦，种种顺境就不是苦。这只是世俗的看法。可是，有很多大师就是这样理解“苦”的，所以佛教才会失去“解脱生死”，“圆成佛道”两大目标。沦为求“身体健康”“升官发财”“平安吉祥”等等的世间法。

我们知道，执着的是觉知心；看破放下不执著的，还是觉知心。可是，无论执与不执。“五阴炽盛苦”都存在。除非是无余涅盘中，觉知心永断不起才能够讲“离苦”。若在世间讲离苦，不是不懂佛法就是在犯妄语戒。

灭尽一切法去无余涅盘而离苦，这是小乘解脱道。更加难行的是“佛菩提道”：究竟成佛之时，可以讲“常乐我净”。永离一切苦，永断一切烦恼。

永不执着的，是我们的真心。无始劫以来，他从来没有执着过一刹那。他是本来就不执著，永远也不执着。

可是，误会佛法的人，往往是教人把这个觉知心搞得不执著：一般的方法是教人超脱一点，不要贪身外之物（这是外道也会的世间法，现在是“世俗化的佛法”）；更“专业”一点的，就是教人打坐入定以达到“一念不生”的效果。其实，如果觉知心真的不执著了。不就是白痴了吗？甚至还不如，因为白痴还会执着于饮食。

其次，就算打坐到了一念不生的地步，也要出定。出定之时，执着不是又生起了吗？比如对离痛痒的执着，对吃喝拉撒的执着，一样不少。这时候说“我不执着”，不是妄语是什么？

另外，“不分别”也和上述是一样：没有不分别的。入定之后不分别，出定之后分别心又起，这种时而分别时而不分别的体验。我们几乎每晚上都能遇到：“熟眠无梦时”。何须打坐？

深信佛法、皈依三宝、发菩提心之后，就可以叫做学佛人。否则阅尽经藏也不算学佛人。因为这样的人只会得到“研究成果”或者“哲学见解”，不会因此而得解脱法或者开悟明心走上成佛之道。乃至不信西方实有，不愿念佛往生。

学佛人在学佛之时，如果不分别、不执著、不深入经藏、不仔细思维整理一句一偈。那叫懈怠！违背于“精进波罗密”！辜负本师释迦牟尼佛留下的三藏十二部。

可是，就有大师教人“绝学无为闲道人”。佛经看多了会起“所知障”。末学不免问一句：“你唤阿谁是绝学无为闲道人？”（这一问若是不懂，且疑着！）。诸佛破一切所知障而得一切智。这个所知障，即是无始劫以来因无知而生种种邪见，由是障道。多一分明见，破一分所知障。所谓“所知障”，可以命名为：“所知不足而产生的障道因缘；邪知邪见产生的障道因缘”。所以，深入经藏正是破所知障而非成就所知障？若说所知太多而障道，为何婴儿不能开悟明心？为何脑残者不能开悟明心？为何畜生道不能开悟明心？

最后答楼主一句：

若是三宝弟子，请于学佛孜孜以求！仰之弥高，专之弥深，执而又执，尽未来身语意行无有疲厌！如是方不自违发菩提心时“法门无量誓愿学”之宏愿。

南无本师释迦牟尼佛

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