佛学入各门学戒功课有什么想法（佛教戒学）

如何学习戒律

中国佛教自唐代禅宗盛行以来，清规几乎取代了戒律。宋元明清的佛教每况愈下，时至今日，清规也有名无实了。以至现在有许多僧尼，既不懂得清规，也不知戒律，行为无所适从，僧团不如法的事层出不穷。要想正法久住，必须提倡戒律。所以本文将着重谈一谈学习戒律的意义。

一、戒律的名称和含义

戒律二字各有独立意思。梵语尸罗，汉译曰戒，又曰清凉，《大乘义章》卷一说：

言尸罗者，此名清凉，亦名为戒，三业炎火，焚烧行人，戒能防息，故名清凉，清凉之名，正翻彼也。以能防禁，故名为戒。以具有防非止恶功能曰戒；由能远离身心热恼曰清凉。

梵语毗尼，汉译曰律，又曰调伏。《大乘义章》卷一说：

禁制之法，名之为律，律犹法也。

佛教戒律，好比世间法律，能够规范行为，判定是非。《行事钞资持记》卷一说：

律者，梵语毗尼，华言称律，今约戒疏，统括诸文，不出三义：初言律者，法也。从教为名，断割轻重开遮持犯，非法不定。二云律者，分也，谓须商度，据量有在，若律吕之分气也。又云教相所诠四字斯尽，谓犯不犯，轻与重也。然此四相，非律不分，持犯不滥，有同气候也，三云律字安聿，聿者笔也。必审教验情，在笔投断。

这里用世间的法、律吕、笔三事，来解释律，显示了律具有衡量是非，辨析轻重和临事判决的功能。清净的律仪能调伏六根，能调伏三业，所以律又称曰调伏。

戒律通常又称为波罗提木叉，汉译别解脱，又曰处处解脱。《大乘义章》卷一说：

木叉者，此名解脱。戒律名为解脱，有其二义：一者戒行能免业非，故名解脱，二者能得彼解脱之果，故名解脱。七众所受律仪能别别解脱口七支恶业，称为解脱；由此正行能得解脱果报，名为解脱。

戒律还有许多名称。《行事钞资持记》卷三说：

尸罗言冷，无破戒热故，及三恶道热；亦名善梦，持者常得善梦故；亦名为习，由善习戒法故：亦名为定，若住戒者，心易定故；亦名为池，群圣所浴故；亦名缨络，老少中服常好故；亦名为镜，由戒净故，无我像现；又名威势，如来住世有威力，是尸罗之力故。

这是根据戒律的作用与功能，安立种种名相，从而也可以了解到戒律在修学佛法中之殊胜功德。

二、受戒必须学戒

一个人受了戒后，首先要学戒，《十诵律》说：

佛制比丘夏巳前专精律部，若达持犯，辨比丘事，然后乃可学习经论。

佛陀规定比丘在受戒后的五年里专心学习戒律，明白了僧尼行为准则，能在僧团中独立生活之后，才能学习经论。《十诵律》又说：

诸比丘废学毗尼，便读诵修多罗，阿毗昙，世尊种种呵责，乃至由有毗尼佛法住世。

受戒后要先学戒律，如果先学经论，就会废弃戒律，所以世尊呵责这种行为。学习戒律，才懂得如何持戒，也不会违犯所受的戒法。社会上不懂法律的人称为法盲；在佛教中不懂戒律是戒盲。一个人尽管不懂法律，但如果犯法，照样要受到法律制裁；不懂戒律而犯戒，同样会受到因果的报应。如《四分戒本》说：

若比丘说戒时作如是语：大德！我今始知是法是戒经，半月半月说，戒经中来。若余比丘知是比丘若二若三说戒中坐，何况多，彼比丘无知无解，若犯罪者应如法治，更重增无知罪。大德！汝无利得不善，汝说戒时，不一心思念摄耳听法，彼无知故波逸提。

这条戒是九十波逸提中的第七十三条，称为恐举先言戒。一个比丘耽心被别人举罪，申言自己对戒律无知，以为不知者不为过，其实不然。对戒律无知除了清算戒罪，还要加上一重无知罪。有的出家人受戒后，不但自己不学戒持戒，对别人修学戒律，也持反对态度，这也是犯戒的。《四分戒本》说：

若比丘，余比丘如法谏时，作如是言：大德！我今不学比丘，乃至有智慧持戒律者，我当难问，波逸提。欲求解者，应当难问。

这条戒是九十波逸提中第七十一条，曰拒劝学戒。有的比丘不学戒律，人家劝导他，他不但不接受，反而指责劝导者。《四分戒本》又说：

若比丘说戒时作如是语：大德何用说此杂碎戒为，说是戒时，令人恼愧怀疑，轻呵戒故，波逸提。

这条戒是波逸提中第七十条，曰：毁谤别人学戒说戒，是犯戒的。

三、戒律是僧伽判别是非标准

记得在佛学院读书时，有同学来京做客，和另外同学同睡一床，被法师遇见，法师指责曰：犯戒！那个同学就问：犯什么戒？结果法师说不清楚。一个没有学过戒律的人是无法辨别是非，因为他不知道僧伽所应当遵循的行为准则。

在现实僧团中，由于人们对戒律的无知，许多事情都是不如法的，这里我只想略举几例说明：

1、使用净人问题：净人指服务在寺院中的工作人员，他们的任务是照顾僧尼衣食。现在有的男众寺院使用大量女净人，有的女众寺院使用男净人。如果从戒律标准去看，显然是不如法。《僧祗律》说：

僧得女净人不合受，尼得男净人亦尔。僧寺不能用女净人，尼寺不能用男净人。

灵裕法师《寺诰》说：

僧寺不得蓄女净人，坏僧梵行，设使现在不犯，令未离欲者，还著女色。经有明证，隔壁闻声，心染净戒，何况终身奉给，必成犯重，此一向不合。

不能使用异性在寺院中工作，因为有许多僧尼还没有离欲，对于一个没有离欲的人来说，接触异性时间长了，未免会染著，乃至因此还俗破戒。

2、剃度问题：在现在的僧团中，有许许多多的女众依止男众剃度出家，从戒律来看这是不行的。圣严法师在《戒律学纲要》说：

比丘只能剃度沙弥，而不得剃度沙弥尼，因为佛也未亲自度过一个女人出家，佛亲自度过许多的比丘，亲自度过两个沙弥－－难提及耶奢，但未亲度一个女众（《萨婆多论》卷二）。

这在律中有明文记载，尼众最初是由八敬法而出家，后来即由尼众剃度尼众，所以沙弥尼戒文中说：

自非罗汉菩萨，不可度尼。女人可以在佛法中出家，但为防止渐染，杜绝讥嫌，不许比丘剃度女人出家。

比丘不能剃度沙弥尼，沙弥尼必须依止比丘尼出家。除杜绝讥嫌，也为了防止染著。

3、受戒舍戒问题：受戒之后可以舍戒，舍戒之后又可以再度受戒。这个道理很多僧尼大概都会知道，其实这仅仅适合于男众，尼众舍了戒后，是永远没有当比丘尼的资格了，《四分律》说：

若不乐梵行者，听舍戒还家，若复欲于佛法修净行，还听出家受大戒。

羡慕五欲之乐，不甘于梵行生活者，可以舍戒还俗，之后觉得还是出家清净闲适自在，还可以受戒。《十诵律》说：

尼无舍戒，更不得重受。

尼众舍戒后，不能重受，原因是尼众最初出家就是方便开设的。

在现前的僧团中，不如法的例子简直举不胜举。当然主要原因还是因为对戒律的无知，也只有学了戒之后，才能知道这些事情的如法与不如法。

四、学戒后才能成办僧伽事务

一个不懂戒律的人在僧团里是不能独立生活的，更没有资格承办僧伽事务，因为戒律是僧尼行为的准则，不懂戒律，行为就失去依据。学了戒之后，才能成办僧伽事务。

1、化导信徒。僧尼除了自修自学，就是弘扬佛法。弘扬佛法的内容不外乎两大类：一方面宣讲佛法，一方面传授皈戒。以授三皈来说：释迦世尊的第一个三皈弟子，耶输伽的父亲，在佛前如此说：我今归依佛、归依法，归依僧，唯愿世尊听为优婆塞。这样一说，便算受了三皈依。道宣律师的《行事钞资持记》认为，受三皈要先忏悔，之后正受三皈三结，也就完了。《行事钞》南宋之后便失传了，近代以来，都是依据明末见月律师的《三皈五戒正范》，那是比照菩萨戒乃至具足戒的传授仪则编写出的，共分八个项目：敷座请师、开导、请圣、忏悔、受皈、发愿、显益劝嘱、回向，可谓隆重之至。三种受皈法，详略相差甚远，但各有意义，一个学了戒律的人自然知道选择，在哪种情形下应该用简略法，哪能种情况下应该用详细作法。

2、管理寺院。住持寺院的僧尼，必须懂得戒律，否则会错乱因果。比如对僧物的处理，僧物有四种不同：一、常住常住：是众僧厨库寺舍众具，华果树木园储畜等重物，体通十方，不可分用；二、十方常住：如僧家供僧常食，体通十方，但唯局本处受用；三、现前现前：像施主供养当寺僧人的衣药房具等，人局现数，物据即分；四、十方现前：如五众亡人物，虽然分给大众，但人无定限。没有学过戒律，对僧物是分不清楚的。

一个寺院的领导还要主持许多僧团事务，比如羯磨、说戒、结界、安居、自恣等。这些作法都各有详细规定。只有明白了这些作法，才能如理如法地承办。

3、作师授戒。作师授戒是续佛慧命，但也不是任何僧尼都有资格的。根据《四分律藏·受戒犍度法》提出三个条件：一、十夏以上，要有十年的戒腊；二、知法：即通达二部律；三、能勤教授：即能认真负责教诫弟子。这三个条件中，知法应该是最关键的一条，倘若师父不知法，自已都需要依止别人，又何以为人作师授戒呢？

五、戒能成就种种功德

戒律在个人修学佛法上尤为重要，一切功德的成就都要以戒律为基础，由清净的律仪才能成就种种功德。

1、成就善法：戒律如大地，大地能生长万物，同样的，持戒能成就种种善法。《遗教经》说：

若无净戒，诸善功德不生。

没有清净的律仪，一切善法功德都不可能生起。《大智度论》说：

若求大利，当坚持戒，一切诸德之根，出家之要，如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处，又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲渡，是不可得；若无戒者，欲得好果亦不可得。

世间最大的利益莫过于学佛了生死，成就菩提，要想成就这样的善法就要持戒。《明了论》说：

戒能生种种胜利，谓引生世出世间善法。

世出世间善法的生起，都要以持戒为基础。

2、相好庄严，名闻十方：许多人都希望自已具有一副庄严相貌，他们想尽办法，用各种装饰品去庄严，其实这都不是最根本的办法。你要想天生具有庄严相貌，就要持戒。《萨遮尼乾子经》说：

若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况得功德之身。

一个不能持戒的人，势必要堕落，即使丑陋下贱的人身都得不到，何况庄严相好之身呢？《地持经》说：

三十二相无差别因，皆持戒所得，若不持戒，尚不得下贱人身，况大人相报。

三十二相在印度是公认的贵人相，也可以说是完美的相貌。一个人通过持戒，就能招感得三十二相。另外，如果要得到美好的声誉也要持戒。《大智度论》说：

人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布，天人敬爱，所愿皆得。

持戒的人即使没有地位财富，他的名声也能传播到遥远的地方，受到天人的尊重。

3、人天之因：圣严法师在《戒律学纲要》中，以五戒为通往人天的护照。五戒是做人的准则，而具足戒是完善人格的基础。《四分戒本》说：

欲得生天上，若生人中者。常当护戒足，勿令有毁损。

有清净律仪，不犯戒，将来才能保持人身或生到天上。《善生经》说：

若欲生天等，必须护戒足。

护持净戒，才能投生到天道，享受福报。

4、解脱之要：持戒具有生天的果报，但出家人持戒并不是为了生天，而是为了解脱。持戒又是解脱之本，《遗教经》说：

依因此戒，得有定慧。

戒定慧是佛教的三无漏学，由戒生定，由定发慧，由慧断烦恼，才能解脱。《涅槃经》说：

欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。

坚持净戒才能见佛性，证大涅槃。《华严经》说：

戒是无上菩提本。

无上菩提就是佛果，持戒才能成就佛果。　

六、能令正法久住

在《四分律》中，说明佛陀制戒有十利，最后一点便是令正法久住。由于有戒律，才有清净比丘；由于有戒律，才有和谐僧团；由于有戒律，佛教在社会上才有良好的形象。所以说，戒律能令正法久法。佛陀最初制戒因缘，便是为令正法久住。如《大集经》说：

十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故，佛后许之，便制禁戒。“十方世界菩萨请佛制戒，原因是为能令正法久住。

要想令正法长期住世，僧尼应该严持净戒如理如法。《十诵律》说：佛法几时住世？“佛答言：随清净比丘说戒法不坏，名法住世，乃至三世佛亦尔。

佛法住世时间的长短，是取决于戒律的弘扬情况，僧尼的持戒程度。《善见论》说：

佛语阿难，我灭度后，有五种法令法久住：一、毗尼者是汝大师；二、下至五人持律在；三、若有中国十人，边地五人如法受戒；四、乃至有二十人如法出罪；五、以律师持律故，佛法住世五千年。

以戒为师如法学戒，持戒，依戒行事，佛法才能久住。《萨婆多论》说：

毗尼有四义，余经所无：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛弟子，皆依戒住，一切众生（三善道）由戒而有；三、趣涅槃之初门；四、是佛法缨络，能庄严佛法。

佛子依戒而住，戒能庄严佛法，能令正法久住世间。

七、违戒过失

比丘持戒能令正法久住，相反的，违戒破戒，没有清净律仪，僧尼就缺乏高尚的人格；没有清净律仪，就没有和谐的僧团，没有清净律仪，佛教在社会上就不可能有美好的形象。僧尼如果都与戒律背道而行，佛教必定要提前毁灭。僧尼违背戒律，能使正法疾灭。《十诵律》说：

像法时有五灭法：一、比丘小得心已，便谓已圣；二、白衣生天，出家人下地狱；三、有人舍世间业，而出家破戒；四、破戒人多人佐助；五、乃至罗汉亦被打骂。

有人舍去了世间业，而出家又不能持戒；在佛教界，无戒、破戒比丘却居高位，道貌岸然，受人礼拜供养，有修有德的僧尼反受压制，能使佛法久住世间吗？《四分律》说：

五种疾灭正法：一、有比丘不谛受诵律，喜忘文句，复教他人，文既不具，其义有阙；二、为僧中胜人上座，一国所宗，而多不持戒，但持不善，后生仿习，放舍戒行；三、有比丘持法持律待摩夷而不教道俗，即便命终，令法断灭；四、有比丘难可教授，不受善言，余善比丘舍置；五、互相骂詈，互求长短，疾灭正法。

律中所说这些现象，现在的教界似乎都存在，像这样下去真令人耽心佛法还能住世多长时间。

僧尼违背戒律，不依戒行事，对自已来说后果不堪设想的。《中阿含经》说：

犯戒有五衰：一、求财不遂；二、设得衰耗；三、众不敬爱；四、恶名流布；五、死入地狱。

破戒的人现世名声不好，未来要招感无穷的地狱果报。

八、结 说

综上所述，可知弘扬戒律在今天的重要意义。但戒律毕竟是二千多年前制订的，所以有许多人一提到戒律就有一种过时感觉。我们不否认戒律有他的过时成份，因为佛陀制戒是随着因缘。但是戒律翻译到中国后，尤其是经过南山律师根据中土国情所作的整理，许多内容都是可行的，也只有根据这些戒律，佛法才能得以延续。因此，作为现代的僧伽，有责任继承它、弘扬它。

佛教修戒定慧的目的是什么戒定慧有什么作用

戒定慧可以理解为佛教的修行过程和不同的修行境界，是佛陀教导我们的自我培育。修戒，能完善道德品行；修定，能致力于内心平静；修慧，能培育智慧，它们也是次第的关系，修行者先要完善自己的品德，有了品德，就应尝试让自己的心平静，内心平静了，应进一步提升智慧。

1、修行的基础就是持戒，“戒”不是约束不是限制，是佛祖为了保护我们而制定的“生命行为的交通规则”，懂得了戒，知道什么可以做，什么不可以做，那么我们自然就可以“定”下来，降伏其心，如如不动。

2、“定”即禅定，是佛教最重要的修行方式，没有之一。用高僧大德的开示来说，“禅定的人不一定能成佛，但成佛一定离不开禅定！”。

3、通过“定”，我们内在的智慧就会渐渐的显现出来，这种智慧和我们平时的通过学习、经历、传授等方式获得的“书本智慧”不一样，是每个人内心本来就具备的自性智慧（佛教称为“内观智慧”），最终能生起超越世间（出世间）的智慧，断除一切烦恼，解脱生死，超越轮回了。

——“戒定慧”这三个过程是循序渐进、由低至高的，也是针对不同境界的烦恼：持戒能去除违犯性烦恼，禅定能去除困扰性烦恼，修慧能去除潜伏性烦恼。

佛教：如何修行戒、定、慧？

“戒”自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢

“定”，做到修戒里的所有内容，并且保持不变，定生

“慧”，因戒得定，因定开慧，戒定慧是一而三、三而一，只是角度不一样

“心如止水”的意思就是不为自己而起心动念

“随缘度日”的意思是一切都为其他人着想，尽自己最大努力帮助别人

“缘起性空”所描述的是不可以执着于一切物质、现象

“不被物转”就是具有定性，不再被境界诱惑

“随缘自在”是说随顺一切事态的发展，体会随缘的深意，就会生活无障碍，一切自在

阿弥陀佛

初学者如何学习佛教，入门先学习什么？

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

佛教要怎么修戒定慧？

佛教修戒定慧，应为持戒、禅定、智慧。

戒定慧合称为三学，即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：

1. 修戒——完善道德品行；

2. 修定——致力于内心平静；

3. 修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。

有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。

烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。

烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：

1. 通过持戒去除违犯性烦恼；

2. 通过修定去除困扰性烦恼；

3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。

持戒

道德品行，佛教称为“戒”。许多人将“戒”片面地理解为消极的禁戒，认为有了戒就不自由了，这个不能做，那个也不能做。然而，“戒”的巴利语为sãla，含有行为、习惯、品质、本性、自然等意思，通常也指道德规范、行为准则、好品德、良善的行为等。

从“戒”的原意来看，它是主动地培育好的行为习惯，养成良善的品德、素养。一个人只要有良好的道德品质，就不会去做损人利己，甚至是伤天害理、损人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不会做出对他人会造成伤害、对自己会受到良心谴责的事情。

戒，也叫做“学处”，即学习规范、训练规则。戒可以分为出家人的学处和在家人的学处。出家人的学处有很多，例如比丘最基本的学处就有227条，其他细小的行为规范则不计其数。不过，虽然学处很多，但最终的目的却只有一个——断除烦恼。相对来说，在家人的学处就少得多了，最基本的行为规范也不过五条，称为“五戒”(pacasatilde;la)。这五条学处是通过远离、避免五种不良的行为来达成，即：

1. 远离杀生；

2. 远离不与取（偷盗）；

3. 远离欲邪行（邪淫）；

4. 远离虚妄语；

5. 远离放逸之因的诸酒类（麻醉品）。

这五条学处是做人、做好人、做善人的基本行为规范。有些人也许不理解遵守这五条学处的意义，那么，我们可以用“推己及人”的方法来认识持守五戒的必要性。

例如：出于对生命的尊重，我们不应该杀生。任何有生命的东西都爱惜生命、贪生怕死；自己不喜欢被人伤害、被人杀害，为什么要对其他的众生施暴、要杀害别人呢？正是因为自己不希望受伤害、被杀害，所以不应该伤害、杀害其他众生。这是对生命最基本的尊重！

自己不希望所拥有的财物被偷、被抢，所以不应该去偷、去抢、去占有别人的财物。

自己希望拥有幸福的家庭，希望家庭和谐、夫妻和睦相处，所以不应该在外面乱搞男女关系，拈花惹草、红杏出墙。

自己不喜欢受别人欺骗，希望自己所讲的事情被别人相信，所以要言而有信、言行一致，不应当说假话、骗人的话。人们都知道吸烟、酗酒、吸毒是不好的，既浪费钱财又损害健康，甚至会危害社群。喝酒能使人丧失理智，醉酒后什么事情都可以做出来。远离这些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。

总之，当一个人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不会在言行上做出伤害他人、危害社会的行为，就不会成为违犯性烦恼的奴隶。通过持戒、培育品德，可以去除违犯性的烦恼。

禅定

定就是内心处于平静、安宁、专一的状态。培育定的方法叫做“止”，即止息烦恼、致力于内心平静的意思 。佛陀曾经教导过许多修定的方法，《清净道论》将之归纳为四十种业处。业处(kammantildentilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十种业处都有一个共同的特点，即通过心专注于单一的目标来达到内心的平静。

为什么让心专注于单一的目标就能够达到内心的平静呢？举个例子来说：假如一个人没有工作，他就可能游手好闲，甚至到处惹是生非。如果帮他找一份工作，让他安下心来上班；只要他有工作做了，就不会无所事事、不务正业了。我们的心也是这样，如果没有一个好的引导方向，它就会随顺着自己的喜好，追逐欲乐、飘浮不定。让它专注于一个特定的目标，它就能够逐渐平静下来。这就是培育定力的原理。佛教是从事心灵工作的，教我们如何引导这颗心，善用这颗心，让它朝着好的方向、善的方向发展。

在经典中，通常将培育到某种高度的定力称为“禅定”。禅定，即心处于高度专注的状态。一个人若达到禅定的境界，其心能够持续地维持在极度喜悦、快乐、宁静和殊胜的状态一段很长的时间。

佛教将禅定分为八个层次，包括四种色界禅那和四无色定：初禅、第二禅、第三禅、第四禅，空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。这些定境是越往高处越殊胜的。在高级禅定中，即使连喜悦、快乐都消失，内心只处于极度宁静、微妙和殊胜的状态。

此外，还有一种心虽然专注但层次比较低的定，叫做“近行定”，意思是接近禅那的定。

在缅甸、泰国、斯里兰卡等南传上座部佛教国家，这些培育定力的方法至今仍然普遍地被教导和实践着。包括许多在家人在内的禅修者依照比库们的教导，都能体验到不同程度的禅定境界，亲自证明佛陀教导的可行性和实用性。

当禅修者在进入禅定的时间内，他的心不会出现任何的烦恼，甚至连杂念都不会生起。其间，困扰性烦恼完全被强大的定力所镇伏。

想要去除潜伏性烦恼，根除内心的烦恼，就应该修慧、培育智慧。唯有通过智慧，才能把烦恼连根拔除。

这里所说的智慧，并不是指脑瓜转得快，理解能力强，记忆力好；也不是指在商场、官场、战场、考场能打败对手，青云直上。这些能力只能叫才华或聪明，不是佛教所说的智慧。佛教所指的智慧，是能够彻知人生真相、洞察世间本质的智慧。

培育定力的方法叫“修止”，培育智慧的方法叫“修观”，即如实观照名色法、观照世间无常、苦、无我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合称为“止观”。

智慧

我们需要透过智慧来观照名色法，了解名色法无外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所构成。眼、耳、鼻、舌、身称为五根，即五种感官，它们构成了这个色身（肉体之身）。意呢，有六种，即六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。这六识分别认知六种对象：颜色、声音、气味、味道、触觉和各种现象（法所缘）。我们生活在这个世界，就是自己的身心和这六种对象的互动。

当我们看到美丽的东西、听到悦耳的声音、吃到好吃的食物等等时，很容易生起贪心，想要追求这些东西。当心接触到不喜欢的对象时，心会排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本质，叫做痴。贪嗔痴都是不善心，亦即是烦恼。

我们应当用这样的方法来观照名色法是如何构成的？它们如何运作？在什么情况下生起的是善心，什么情况下生起的是不善心？应当如何培育善心，如何避免不善心？

了解名色法之后，还必须进一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作为一种结果，也必定有其因。为什么会有生命呢？因为有烦恼，有贪爱、有追求，想要这东西、想要那东西，于是会采取行动，造作善业或不善业。当这些善业或不善业遇到因缘成熟的时候，则产生相应的果报。生命以及生命中的不同境遇，就是这些行为的结果。一旦拥有了生命，就执着生命；身心接触到不同的外境，又会产生新的烦恼。于是，烦恼、业与果报三者互为因果，形成一种恶性循环。如果不致力于斩断这条锁链，中止这种循环，轮回之苦将是了无尽期。

了知名色与名色之因后，还必须观照它们都是无常、苦、无我的。包括身心在内的世间所有现象都不是永恒的，一切都在刹那刹那地生灭变易着，这称为“无常”。万物都在遭受生灭的逼迫，所以是“苦”。因为无常、苦，其中根本不可能有一个所谓的“自我”、“灵魂”、“实体”、“本体”存在，这称为“无我”。

如此透过无常、苦、无我的智慧来观照一切世间，包括自己的身心，他人的身心，无论过去、现在、未来，一切都是无常、苦、无我的。通过观智如此透彻地观照，当他的观智成熟时，即可以断除烦恼、解脱一切苦。

智慧跟四圣谛息息相关。在经典中，将如实地了知四圣谛称为智慧，而智慧所了知的对象就是四圣谛。

通过智慧了知名色法属于苦圣谛；了知名色法之因即是集圣谛。观照名色法以及名色法之因为无常、苦、无我的智慧称为观智。亦即是说，观智所观照的对象即是苦圣谛和集圣谛。当禅修者的观智成熟时，即生起超越世间（出世间）的智慧——道智。道智能彻底地断除相应的烦恼，证悟涅槃。涅槃即是灭圣谛，是道智的目标。证悟涅槃的道智即是道圣谛。另外，从道圣谛是导致苦之灭尽的途径来说，也可以把培育戒定慧的过程称为道圣谛。

当禅修者彻底地断除一切烦恼之后，他即称为“漏尽者”——断尽一切烦恼的人。又可称为“阿拉汉”——值得礼敬、尊重、供养的圣者。

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