佛的四无畏和菩萨的四无畏（佛的四无碍解）

何谓菩萨十力，四无畏，十八不共法

众所周知：佛有十力、四无所畏、十八不共法，而菩萨是否亦有十力、四无所畏、十八不共法则少为人所知。依＜自在王菩萨经＞所示：佛告自在王，有阿惟越致菩萨，已久习行得无生法忍住第八地入第九地，为般若波罗蜜方便所护，如是菩萨则能具成菩萨『十力』『四无所畏』『十八不共法』。兹分述之如下：

（一）【菩萨十力】。即

（1）发深坚心力，为萨婆若（华译为一切种智，是诸佛究竟圆满果位之大智慧）故；

（2）不舍一切众生力，具慈心故；

（3）具大悲心，不求一切利养故，舍一切世界饰好故；

（4）具大进力，信一切佛法故，能成是法故，心不退没故；

（5）住不动定力，行念安慧故，不坏仪法故；

（6）具般若波罗蜜力，离二边故，顺缘生法故，断一切见不别戏论故；

（7）于生死中无疲倦力，成众生故，受无量生死故，习善德无厌足故，信解有为法如梦故；

（8）无生法忍力，观诸法相故，无我无人无众生故，信解不生不起法故，信乐无生法论故；

（9）得脱门力，入空无相无作法故，观诸脱门故，得声闻辟支佛乘解知见故；

（10）具无碍智力，于深法中不随他智故，观一切众生心所行故。

（二）【菩萨四无所畏】。即

（1）得陀罗尼故，一切所闻能持故，常不忘念故，于大众中说法无所畏，；

（2）随一切众所信解，而为说法如随病合药，知见一切众生诸根，随应说法，于大众中而无所畏；

（3）是菩萨众中说法无所疑难，无有东方南方西方北方，有来问我我不能答，乃至无有微畏之相，恣于众生之所问难，随问为答而无所畏；

（4）善能断疑故，于大众中说法无所畏。

（三）【菩萨十八不共法】。即

（1）菩萨从生已来，自能行施无有教言，汝当行施乐行舍心，若魔作佛形来语之言，汝行于施当堕地狱，菩萨若生悭悔之心无有是处，乐舍一切分布施与，以是行施为阿耨多罗三藐三菩提，不求果报利益众生故，是为菩萨初不共法；

（2）菩萨自能持戒无有教者，虽不值佛亦不从他人受戒，善能护持一切诸戒常乐持戒，谓虽在家如戒所说尽能受持，若其出家戒经所说，不须教导皆能履行，乃至不为寿命诸缘而舍于戒，所持诸戒皆顺菩提，为断众生破戒法故，是为菩萨二不共法；

（3）若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人，瞋恚加恶苦言骂辱节节支解，菩萨尔时其心不动，于此众生慈心普润，有力能报而不加害，但依于法，我以佛法缘故忍受此苦，亦愿是人心得善净发大庄严，是为菩萨三不共法；

（4）菩萨虽遭急难犹故进行，不懈不息而终不生退没之心，若见声闻入于涅盘，见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐，若见辟支佛灭度，又见生死苦恼，于辟支佛涅盘法中心不贪乐，若见诸佛已成大利，佛法具足入于涅盘，自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法，于此法中心亦不没而勤行进，我当于此大乘涅盘而取灭度，是为菩萨四不共法；

（5）菩萨若作转轮圣王，若作帝释，若作魔王，百千侍女作天伎乐，具受欲乐，而于禅定及无量心，皆现在前，常乐舍离愦闹之处，于生死中生大恐畏想，于五欲中生大不净想，于五阴中生怨雠想，于四大中生毒蛇想，于诸入中生空聚想，于己眷属生怨贼想，于宫殿侍女中如在死ㄕ间想，但求行法，但求见佛，但念欲度一切众生，于伎乐之声出禅定法音，或时魔障其声，先世善根力故而于空中，得闻佛音法音僧音，闻此音已弃舍世界自在之乐，出家入林，是为菩萨五不共法；

（6）菩萨于世禅定之中不生坚想，以智分别离于诸见，依法依义，此不共法乃至梦中不生我见不生法见，菩萨不为诸结见缠所使，离诸疑悔，乃至诸魔不能障蔽令其疑悔离于正法，菩萨为成众生故，或破仪法而于其中无有疑悔，是为菩萨六不共法；

（7）菩萨从生已来自得身净，离于杀生不以手足刀杖瓦石有所恼害，常舍刀杖，资生丰足无所乏少，一把之草不与不取，珍宝满地不生贪心，饥穷死困不以邪命而自活也，常修梵行至于心想，不念五欲离诸欲恼，不以五欲之缘而行非法，以智为首而成善身业，是为菩萨七不共法；

（8）菩萨净于口业真语实语，言行相应不自欺身，不诳诸佛诸天龙神夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩【目+侯】罗伽人非人等，菩萨不行两舌，眷属亲爱终使不离，菩萨不行恶口，常行爱语软语和柔语，不恶语不麤语，有理语安乐语，先意语和悦语，菩萨于诸恶口麤言侵克苦语，人不喜闻，自恼恼他，如是诸语终不出口，菩萨不为无义语，有则言有，无则言无，深心净故口业皆净，菩萨得此不共法故，世世所生，常得如是随法语口，能以是语，不净之人令其得净，已净人者令启礼敬供奉之心，以是深心不共法故，得实语口，诸有所说皆实无虚，是为菩萨八不共法；

（9）菩萨已心自在得自在行，不贪他物，不恚恼众生行于正见，于菩萨心行无等等心终不忘失，菩萨常离一切谄曲不直之心，昼夜常行善净慈心，是为菩萨九不共法；

（10）菩萨所生之处，一切经书咒术医方算数，为最为上，不须师教自能知之皆悉了达，亦于世法出世法中，得不随他慧，又不承望听采他语，常为诸天世人之所瞻仰，有所言说皆悉随学，是为菩萨十不共法；

（11）菩萨或为众生疗治诸病，不求利养以大悲为首，疗治病时发心愿言，当令众生得出世法灭诸苦恼令至涅盘，是为菩萨十一不共法；

（12）菩萨不求不愿转轮王位释梵天王之处，而自得之，何以故？菩萨不为色身端严故行道，不为世界眷属荣位名闻称赞故行道，如是之福不求而得，是为菩萨十二不共法；

（13）菩萨住尊贵处长寿诸天，曾见佛者常来拥护，如是劝发应作是行，行是业者能至菩提，是则退法是则进法，如是行者，诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提，是诸天神常以如是随宜劝发，令不违失阿耨多罗三藐三菩提，是为菩萨十三不共法；

（14）若有凶暴瞋恚恶人，见此菩萨身口心业，不能加恶心得善净，若或有人恼此菩萨忍受不报，令其心净得住于法，若有众生侵害菩萨，不令以此堕于恶道，何以故？菩萨本来已得具足不共善净之愿，若有众生以身口意亲害恼我，令不以此堕于恶道，菩萨净持戒故随顺皆得，是为菩萨十四不共法；

（15）或有众生悭贪不信，不见业行不依果报，不识佛法僧，于诸沙门婆罗门，心不善净不能敬礼，听受其语心不尊重，不生希有之想，是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论，心即得净礼敬随顺，便生尊重希有之心，何以故？菩萨得不共法故，是为菩萨十五不共法；

（16）若一切诸天龙神夜叉干闼婆诸仙大人婆罗门等世界之师，见此菩萨生师尊想，于此诸人名称最胜，又诸天龙神夜叉干闼婆仙人婆罗门等世界之师，诣此菩萨曲躬礼敬供给使令，诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜，得是信心，是为菩萨十六不共法；

（17）菩萨所在国界聚落城邑，能修善法离不善法，能化众生护正法者，而生其中得正见，父母所生之处，常为师长礼敬尊重，国界之中众生命中无堕恶道，何以故？菩萨以善法摄众生令行福故，命终之后皆生人天，是为菩萨十七不共法；

（18）菩萨随顺一切助道之法，诸明神通皆具足故，一切诸魔不能得便，是为菩萨十八不共法。

由此观之，菩萨摩诃萨之十力，四无畏、十八不共法，确实与诸佛世尊之十力、四无畏、十八不共之法有所不同。何以故？盖前者，虽已证得『八地（不动地）』以上之菩萨果位，然亦属『因地』学佛修道者，不能与已证阿耨多罗三藐三菩提之『佛果』者相提并论。

四无畏是指什么

四无畏是指什么

这是指佛在大众中说法时所具有的4种泰然无畏:

一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

1.一切智无所畏,这是说佛很明白的告诉大众,我是一个具足一切智的人,而无所畏惧;

2.漏尽无所畏,这是说佛很明白的告诉大众,我是一个已经断尽了一切烦恼的人,而无所畏惧;

3.说障碍无所畏,这是说佛很清楚的告诉大众,由于世人都有贪欲、嗔恚和愚痴的惑业,因此障碍了成佛之道,而无所畏惧;

4.说苦道无所畏,这是说佛很明白的告诉大众,戒定慧三学乃是断尽一切痛苦的正道,而无所畏惧。

佛四无畏

佛四无畏

佛对众生说法时有四种的泰然无畏。一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心；二、漏尽无所畏，佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心；三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心；四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

1 一切智无所谓 佛是真正智慧的人 心中毫无怖畏

2.漏尽无所畏 佛以断尽一切烦恼而无所怖畏

3.说障道无所畏 于贪恋妙欲及解脱等作障碍法 现前明见 如实宣说 无所怖畏

4.说尽苦道而无所畏 戒定慧是断灭诸苦之正道 远离所治法修习能治法故而无所怖畏

1.2 属于自利 3.4 属于利他

佛陀说的缘起性空具有四种无畏,这四种无畏和佛陀的四无畏有什么关联吗?这四种

四无畏有佛四无畏与菩萨四无畏二种。

《法门名义集》解释：一切智无畏。漏尽无畏。说障道无畏。说尽苦道无畏。一切智无畏。佛作是诚言。我是一切正智人。无有人天能如实难言。是法不知。乃至不见是微畏相。漏尽无畏。佛作诚言。我一切漏尽。无能如实难言。是漏不尽。乃至不见微畏相。说障道无畏。佛作诚言。我说障法。无能如实难言。受障法不能障道。乃至不见是微畏相。惑法碍圣。名为障道。说尽苦道无畏。佛作诚言。我说圣道能出世间。随是行能尽苦。无有人天能如实难言。行是圣人道不出世间。不能尽苦。乃至不见微畏相。能除烦恼。名为尽苦。难不惧名无畏。

智度论四十八明佛之四无畏中法界次第下依智度论释之：一一切智无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我为一切正智之人，无些怖心也。二漏尽无所畏，谓世尊于大众中师子吼，我断尽一切烦恼，无些怖心也。三说障道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，障害佛道之法无些怖心也。四说尽苦道无所畏，谓世尊于大众中师子吼，尽苦道无些怖心也。俱舍论二十七曰：‘佛四无畏，如经广说。一正等觉无畏，二漏永尽无畏，三说障法无畏，四说出道无畏。’

佛的十力、四无畏、十八不共法

佛的十力、四无畏、十八不共法

如来十力

一是处非处力 二业力 三定力 四根力 五欲力 六性力 七至处道力 八宿命力 九天眼力 十漏尽力

次四无碍智而辩十力者。上之所明。多是菩萨所得。自行化他之法。今欲明诸佛所得。自行化他法门。故次明十力不共等法也。此十通名力者。即诸佛所得。如实智用通达一切。了了分明。无能坏无能胜。故名力也。大菩萨亦分得此智力。但比佛小劣故没不受名

一是处非处力 佛知一切诸法因缘。果报定相。从是因缘。生如是果报。从是因缘。不生如是果报。如恶业得受乐报。无有是处。恶业尚不得世间乐。何况出世间乐。恶行生天。无有是处。恶行尚不能得生天。何况涅槃。五盖覆心散乱。虽修七觉。而得涅槃。无有是处。五盖覆心。虽修七觉。尚不能得声闻道。心无覆盖。佛道可得。况声闻道。如是等种种。是处不是处。佛悉遍知。无能坏无能胜。是初力也

二业智力 佛知一切众生。过去未来现在。诸业诸受。知造业处。知因缘。知果报。皆悉遍知。无能坏无能胜。二力也

三定力 佛知一切诸禅解脱三昧定。垢净分别相。如实遍知。无能坏无能胜。三力也

四根力 佛知他众生诸根上下相。如实遍知。无能坏无能胜。四力也

五欲力 佛知他众生种种欲。如实遍知。无能坏无能胜。五力也

六性力 佛知世间种种无数性。如实遍知。无能坏无能胜。六力也

七至处道力 佛知一切道至处相。如实遍知。无能坏无能胜。七力也

八宿命力佛知种种宿命共相共因缘。一世二世乃至百千世劫初尽。我在彼众生中。如是姓名。饮食苦乐。寿命长短。彼中死是间生。是间死还生是间。此间生名姓饮食苦乐寿命长短亦如是。如实遍知。无能坏无能胜。八力也

九天眼力佛天眼净过诸人眼。见众生死时生时。端正丑陋。若大若小。若堕恶道。若生善道。如是业因缘受报。是诸众生恶身口意成就。谤毁圣人邪见业成就。是因缘故。身坏死时。入恶道生地狱中。是诸众生。善身口意业成就不谤圣人正见正业成就。是因缘故。身坏死时。入善道生天上。如实遍知。无能坏无能胜。九力也

十漏尽力佛诸漏尽故。无漏心解脱。无漏智慧解脱。现在法中。自识知我生已尽。持戒已立。不作后有。尽如实遍知。无能坏无能胜。十力也

如来四无畏

一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。

二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。

三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。

四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。见智度论二十五、法界次第下之下。

如来十八不共法

十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。 (一)佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：

(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。

(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。

(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。

(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。

(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。

(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。

(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。

(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。

(10) 慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。

(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。

(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。

(13)一切身业随智慧行。

(14)一切口业随智慧行。

(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。

(16)智慧知见过去世无阂无障。

(17)智慧知见未来世无阂无障。

(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。

(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。

十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。

四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。

三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。

(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。［文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七］

(二)菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：

(一)行施不随他教。

(二)持戒不随他教。

(三)修忍不随他教。

(四)精进不随他教。

(五)静虑不随他教。

(六)般若不随他教。

(七)行于摄事，能摄一切有情。

(八)能解回向。

(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。

(十)不退大乘。

十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。

(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。

(十三)具足十善身语意业。

(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。

(十五)能为示现一切世间之所爱乐。

(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。

(十七)若受一切法-王位时，以缯及水系灌其顶。

(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。

出自自在王菩萨经卷下

菩萨的四不畏是什么

菩萨四无畏：菩萨教化众生时有四种无畏，即一、总持不忘，说法无畏。二、尽知法药和知道众生根欲心性，说法无畏。三、善能问答，说法无畏。四、能断物疑，说法无畏。

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