佛教的世界观分享稿（佛教世界观的心得）

佛教的世界观是什么？

佛陀是创世主吗

不。正信的佛教，没有创世主的观念，佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为但众生痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛陀只能教导众生离苦得乐的方法，佛陀自己虽已离苦得乐，但却不能代替众生离苦得乐。佛陀是大教育家，人天导师，而不是幻术家及魔术师，他用不著骗人家说‘代人赎罪’，他是教我们一切要自己对自己负责──‘种瓜得瓜，种豆得豆。’

宇宙和生命是从那里来的

圣严法师著述

佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的‘业力’的结果。

业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体──识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓‘善恶到头终有报’，就是这个意思的说明。

业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有‘共业’及‘不共业’的两大类。

由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生──过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。

至于生命在地球上最出的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。

又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。

事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。

这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。

佛教世界观是怎样的

《缘起虚幻》是佛教的世界观。

佛教认为，宇宙所有物质现象，皆是各种条件结合成像；虽有表象，并无实质，所以说虚幻。虚幻并不等于什么也没有，不然就说（无）而不说虚幻。用文言解释缘起虚幻，说的再多，也只是形而上空理论、文字游戏，不如用实例比喻来说明缘起幻象道理。

我们用人们最熟悉的小轿车做比喻来说明这个问题。小轿车形象在我们看来，是真实存在的，但依照佛教缘起论，小轿车的存在只是缘起幻象，没有实在意义（虽然不乏实用性）。要知道佛教认为小轿车形象虚幻是否准确，我们经过分析便知。小轿车确实由多种条件组合成，这一点无须质疑。我们想象中试着把车轮拆下，再将小车轿顶与车底盘拆开分离，再把发动机离合器等重要部件拆开并散落各处……这时，我们所看到的不再是此前完整小轿车形象，而是各种形状不同的部件形象。事实告诉我们，完美小轿车形象，并非真实存在，是各种部件结合成象。这种基于多种部件所成的象，不为真实，确实是缘起幻象。以此推想，世界所有物质现象，如花草树木山河大地日月星辰，乃至太阳系、银河系、甚至更大天体现象，无一不是众多条件聚集成象；无一不是分子、原子、质子、微粒子……截至目前发现的最基本能量子聚合而成。

佛教缘起虚幻世界观，是经得起实践检验、符合物理学量子集成世界理论、辩证的世界观。《缘起论》不仅从平面上拓展了我们对世界准确认识，还从立体上加深了我们对世界有无感知。

佛教只承认“如此”当下现实事物世界存在，不承认“如彼”不现实事物世界存在。佛教缘起论认为，所有世界以及万有，缘起时不可说没有，缘谢时不可说有。拿地狱来说，地狱到底是有还是没有呢？依照缘起论、不会直接给出有或无的回答。在佛教里，用有和无已经不能准确论断这个世界和一切物质现象是否存在；只能用缘起有、缘谢无来说明。每个人的因缘不同，在其面临的世界现象也不同。因此，地狱对每位众生来说可有可无。比如，我们无缘现出地狱现象，我们就看不到地狱；即使是我们找遍整个宇宙角落，也不会见到属于我们的地狱现象；对于我们而言就是没有地狱，只有我们所在的当下现实世界。然而对于有着地狱因缘正处于地狱道的众生来说，只有实实在在的地狱，没有我们这样的人道世界；即使是有着地狱因缘的众生来到我们人道世界，人道世界在它们面前也会变成充满痛苦的地狱世界。同样道理，对于正处于六道轮回中任何一道众生来说，其余五道或四道（畜牲道傍生人道为一道），不会同时空下出现；也就是说，对于该众生来说，其所在此道是为有，其它未出现的彼道对该众生来说根本不存在。

缘起论让我们明白，没有过去的昨天，也没有未来的明天；所谓的昨天，只是现在当下无常变异现象曾经；所谓的明天，只是现在当下无常变异现象的延续或是延伸。唯有此时此刻此地此现象，才真正暂时属于我们。我们依照传统知识、想象到的过去世界现象和未来世界现象，根本不存在…………

这就是佛教缘起虚幻的世界观！

佛教世界观很有趣，能够解释我们更多疑惑，是放之四海皆准的颠簸不破的真理！

佛教怎么看世界学习体会

如我粗浅的所知，这是个很好的问题，但是因为太过宏大，所以我只能试着为您解答一下，有不对望指正。

选取佛教中比较有代表性的世界观之一，出自龙树菩萨《中观论》中的「真俗二谛」，真俗二谛又称「胜义谛和世俗谛」。

我们先来看世俗谛，简单说俗谛肯定的是世间千差万别依缘起产生的「相」，比如你我他她它太阳月亮山河大地喜怒哀乐饿困渴累种种，这些差别「相」是显现的。

但，是这里同时不得不提到胜义谛，真谛认为这些差别相虽然显现但其本「性」却是空的、非实有的、无自性的，比如一本书是由一页页纸组成的，但你能说纸是书吗？把装订拆开让纸散落，书还在吗？书消失了吗？

所以可以简单讲，世俗谛和胜义谛的佛教世界观，是在说世间一切都是「相显性空」的。

当然，这里是选取了一个有代表性的佛教世界观为您简单解释一下，法海无涯，还有许许多多其他的观点我也需要继续了解学习。希望所答能为您解惑。顺祝您四时吉祥。

如何理解“佛教的世界观”，用一百个字左右回答

佛教的世界观主要就是：缘起、无常、无我、轮回

缘起：世间的一切都是因缘和合而产生，因缘散去而灭，没有无缘无故的事情。

无常：世间的一切都是不断变化，迅速变易的，没有不变的东西。

无我：没有一个不变的灵魂，也没有一个不变恒常的我，究竟来说生命只是因缘相续不断生灭的名色法。

轮回：众生因为业而在六道轮回，六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，善业投生为天、人，恶业投生到恶道。

同时，佛教不仅有世界观，还有“出世界观”，也就是涅槃。

众生因为贪爱、无明而轮回，通过戒定慧的次第消除烦恼，即可以脱离轮回，进入不生不灭、恒常清净的涅槃境界。

《佛教世界观》读后感

  今日终于读完了这本书。为什么说是“终于”呢？因为我记得我是从十月份开始读的，读的期间“磕磕绊绊”，到了今日才读完了这本书，收获挺多的。

  我挺喜欢这本书的，因为每次读的时候心很静，虽然前中部分关于佛教的一些术语、理论看不懂，但也仍然不能阻挡文字背后透过来的那股温和的气息，让人觉得很舒服。即便这样，我还是因为懒或者莫名其妙就中断了阅读，是之谓“磕磕绊绊”。终于，这几日总觉得是时候理理自己的内在了，便拿起这本书，借着书里的力量，开始逐步地走近自己。

  我在读完后，摘抄了笔记。里面出现次数最多的词是“心”。心是什么？心是内在，是万相之源。是故谓之，相由心生。我很好奇，没有了心的话，便是一片空寂么。那作为“我”的意识呢？与道融合了么，与众生融合了么？是故打坐的一个步骤是将念头的出发点定住，便是将众相的源头——心定住，从而在那个临界点寻找本源的力量。

  我很喜欢的两句话——“故吾谓之求道者，求之三教，不若求于自心。”、“儒释道皆以心为本，以道为尊。”。在我原本的认知当中，便没有刻意去区分宗教或者是宗教中的派别。一是因为，看这方面时内容看不进去，看了也记不住= =；二是认为没必要，任他何门何规，终究是要去探寻大道的，只是方法和选择不同罢了。于我，把握住本质便好了。

  很喜欢书里对内在的认知，读后像是懂了为什么高三时，把几乎所有精力投入在学习中，却总觉得少了点什么——少了些对内心的投入。也知道了自己为何放慢了学习的进度，把这本书读完的原因——梳理好内在，以便以一个更好地角度观外事，做自己。

  在修行的过程中，知空随缘，以平常心做好当下。注重内在的修养，多读圣贤书，和光同尘，做一位随性的观察者，把住本心、真性，做自己，然后在世中，以心为本，以道为尊。

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