佛说死不可怕（佛说不怕死的人）

人是不死的，死只是生命轮转的一种状态

敬爱的亲人们！人生在世，相聚总是匆匆，繁忙之中偶尔有机会相聚时，我们却没有就人生真正的大事—生死问题进行深入探究。因此，我一直想给大家写封长信，倾诉自己这些年来的见闻以及对于生死的认知，也希望大家能在一个安静的时刻，深入地认识生死的真相，好好地想想自己该如何面对死亡，以智慧抉择人生的目标—皈依三宝，信愿念佛，求生净土。以期临命终时，仰靠阿弥陀佛慈悲愿力的接引，从容欣然地往生净土。

认识生死真相 修行出离苦海

记得上小学时，我曾问过大人们一个问题：如果地球在浩瀚的宇宙中好似一粒微尘，并且终将毁灭，那么人类在地球上生生世世的繁衍究竟有什么意义？大人只是让我不要去想这个问题，否则没法活下去。

那时，对于死亡，我心里自然有着不可名状的恐惧，每次生病都以为会死去，病好了后，感觉又逃过一劫似的。还记得一个雨天的下午，外面路上不见人影，我一个人放学回家，见到邻居在外面安放的棺材，心中怀着极大的恐惧，奔跑而过。

上大学时，我曾认真地追问过：有没有谁能告诉我，该怎样生活才能实现我人生真正的目标？研究生毕业，为了将命运掌握在自己手里，我决定放手一搏，不顾父母反对，义无反顾地选择了自费出国求学。

我在美国俄亥俄州立大学博士毕业后，因一个偶然的机缘，接触了佛法。自此之后，我阅读了大量佛教书籍，了解了大量的往生案例，从此对死亡有了全新的认知，原来人是不死的，「死」只是生命轮转的一种状态，人依靠著自己往昔的业力，重新感召一个身体。神识从一个身体迁移到另一个身体，一生接一生，在六道中轮回，好比迷梦连绵，一梦接一梦；只有彻底觉悟一切法的真相，依之修行，直至业尽情空，才能了生脱死，圆满成佛，普度众生。

当我认识了生与死的真相后，对于死亡的恐惧自然就解除了。而对因果报应及六道轮回真理的了解，使我重新审视自己的人生，并建立起一个新的人生目标——通过修学佛陀的教法解决自己以及一切有情的生死问题。

那时最喜欢听纽约庄严寺天台宗大德显明老和尚讲经。对于死亡，他老人家常讲：「我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。」思惟无常迅速，能策发道心精进。宋代真歇了禅师有偈云：「访旧论怀实可伤，经年独卧涅堂。门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦，健时多为别人忙。老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。」我辈凡夫没有禅师的功夫，面对临终四大分解的痛苦，唯一的最好的安心之法就是一心念阿弥陀佛，正所谓：「说著莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲；世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁。」

念佛求生极乐 临终随愿往生

在佛陀的教法中，真正契合现代众生根机的唯有净土法门，只要我们平时具足信愿、老实念佛，无论遇到何种死亡状态，都能仗佛愿力，往生西方。

在我所了解的众多往生案例中，虽情况千差万别，但无一不证明弥陀悲愿的真实不虚。下面我给亲人们一一道来。

一、虽患恶疾 安然往生

一个人的死亡状态，由其过去生的善恶业所决定，就算横死之人，要平时具足信愿、修诸功德，丝毫不影响其往生净土。

我在达拉斯打佛七时，有位施师姐（Margaret）给大家发了她写的关于她先生黄锡勋医师的往生记录。黄医生在巴尔地摩（Baltimore）的贫民窟里设立「社区医疗保健中心」，二十多年中，看过几万人的病，还教他们如何自立。后来他得了肺癌，很多的善友纷纷提供援助，如：沈家桢老居士为其诵《金刚经》一百部，梦参老和尚为其天天回向，游琦居士送去了李炳南老师诵了三十万遍「光明咒」加持过的光明咒沙，这都是黄医生的善业功德所感召。

由于黄医生虔诚清净，信愿坚定，感得了很多不可思议的瑞相。当他打开《佛说阿弥陀经》时，看到每页都有阿弥陀佛；梦中也常见到佛；阿弥陀佛告诉他，他一生做了许多善事，到时候佛一定来接他，往生时就像睡觉一样，一点痛苦都不会有；他还看到五百位佛菩萨圣众来迎接他的景象，使他坚定了要往生极乐世界的决心。临终时，施师姐看到千变万化的各色佛光注照在黄医生的床上，还看到黄医生端坐在一朵很大的白莲华上，身体呈紫磨真金色， 像年轻时的样子， 端正而庄严。

还有位叫郑温仁的居士，是万佛城的大护法，经营一个有几百名员工的公司。他在巴西出差时遭遇车祸，人们在搬动他时，发现他嘴唇一张一合地在念佛。在金圣寺的追思法会上，他尚年轻的儿子上台发言，坚定地说：「死不可怕，死只是新生命的开始。」的确，对于一个一生积功累德的人来说，死就好像终于领到工资了一样，是一种成就的安然。

二、临终信受 蒙佛加被

有的人是在临终前才听闻到净土法门，或是舍报后喜蒙助念，都可以得到阿弥陀佛的慈悲加被，自在安详地往生。

一九九七年，我和先生魏亚林第一次回国探亲。朋友胡青的父亲病重，她回不来，我们就代她去探望。那是长春白雪皑皑的冬天，青妈带我们走到里面的房间，青爸瘦弱虚羸，我们正不知从哪里说起才好，他说：「听说你们信佛了。」我们回答：「是的，有一部佛经叫《佛说阿弥陀经》，说西方有极乐世界，那里有佛叫阿弥陀佛。极乐世界有种种宝树，排列整齐，放著各种光明，枝枝相准，叶叶相向。风吹其上的宝网和铃铎，发出美妙的音声。有七宝池，八功德水，各色莲华，弥覆水上，微妙香洁。阿弥陀佛具有无量的光明，无量的寿命，以及无量的功德、智慧和威神。阿弥陀佛发了四十八个大愿，其中有一愿说：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’所以我们念阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，阿弥陀佛必定兑现他的大愿，放光注照，接引往生。」 我们让他看着佛像，跟我们一起念佛。其他人都出去了，只有小青的叔叔、婶婶和我们两个一起念佛，那时只知道一心虔诚地念，大概念了半个多小时。青爸爸说： 「很香，我喜欢！」我们说了一些嘱咐的话，留下念佛机，就回去了。两周之后，他安详地过世了。

亚林的家乡在辽宁的山区，村里多数都是本家。每次回国探亲，都会听说哪位老人又没了的消息。有一次正赶上西院的老叔突然过世，我们和亚林的姐妹、表弟前去助念，盖上金色的往生被，屋里一下庄严起来。姐姐开导说：「老叔啊，要念佛，跟阿弥陀佛去西方极乐世界！」我也说：「老叔，人生就如一场梦，这世界很苦，没有什么可留恋的。要知自性清净，本来不生不灭，一定要一心念阿弥陀佛，往生极乐世界。」然后大家就认真念佛助念了一阵。第二年我在亚林家乡的河边洗衣服时，跟两个妇女谈起念佛的好处，她们点头称是，还说我老叔刚过世的时候，嘴唇是青紫色的，念完佛后，就变成粉色的了。原来她们还是有所观察的。

三、往生极乐 欣庆示喜

通常来说，亲人离世，是一件非常悲痛的事情，但在佛弟子看来，人其实是不死的，充其量只是换了一种生命存在的方式而已。特别是对于修行净土法门的人来说，能往生极乐世界，那是一件非常喜庆的事情，何悲之有呢？在我了解的往生事迹中，就有不少这样的例子。

洪妈妈是我们「闻思修念佛小组」的骨干之一，是广钦老和尚的皈依弟子，是位八十几岁的极其慈悲和精进的老菩萨。二〇一一年三月三十日，洪伯伯正念往生，我们去助念时，曾一路上想着该说什么样的话去安慰洪妈妈。一见到她老人家，她却无比欢喜，笑着兴奋地说：「他正念分明地往生了！一直以来的愿望今天终于实现了啊！」 我心中当下十分敬佩——这才是真实的净业情怀！周末我们又去助念了一天，回来时亚林感叹说，从来没有见过这样的场面，没有一丝悲哀，儿女们像过年一样，一起念佛、聚餐。

二〇一六年前，听伯克莱寺的梁玉琴说，他们去参加了蒋云仲老居士的助念，一大家子人，都一起念佛。蒋居士九十多岁，一生以文养心、以武养身、以医济世，创建旧金山文武馆，传播中国传统文化。正念往生火化后，烧出红色舍利子。在追思法会上，大家胸前别的都是红色的带子，非常喜庆。

四、广积善行 庄严往生

二〇一一年九月，有位从大陆来美国探亲的名叫江秀琴的老师， 处于癌症晚期，家属希望助念。江老师那时很清醒，对我们说：「非常感谢，没想到来美国就生病了。」我就说：「那是您的福报啊，您看这里的护理条件多好啊，儿女们又这么孝顺，都在身边，多令人欣慰！」 大女儿苏晓云就开导说：「妈！要放下万缘，一心念佛，求生极乐世界。」我也轻声地说：「一人往生极乐世界就是普度一切。如果得生极乐，那么我们生生世世所受的痛苦就有了一个圆满的结束，我们的人生才有了真正的价值。大安法师说：‘往生这件事，全在我们的信愿上，只要我们愿意往生到阿弥陀佛的极乐世界，我们有这个愿，那这件事就确定了，不在于我们有多少业障、功夫如何，全在阿弥陀佛的慈悲大愿，在临终时一定放光安慰、摄受、接引我们，这是无条件的。不必担心 ‘我’的冤亲债主、‘我’的业障、‘我’的功夫如何，只要专心去想阿弥陀佛的慈悲大愿，必定来接‘我’往生极乐。’」

江老师初来美国，这里的佛友一个都不认识。不可思议的是，在她舍报之前，犹如白日梦一般，她竟然看到了人们给她助念的许多场景。当时大家都不相信她的话。她舍报后，梁玉琴、张先庆等人分别去吊唁时，却都一一印证了那「白日梦」是真的：她在周日的早上往生；旧金山海湾地区很多念佛人都来助念；甚至还感得恒实法师为她做超度法事（机缘巧合，法师极少做这样的法事）。真是不可思议！这使我深刻地认识到，不是我们助她，是她以最后的示现，教我们精进念佛。

殡仪馆的工作人员跟我们说，从来没看过送殡场面可以是这样庄重而平静。火化后，有如玉般的牙舍利，也许这些说明她教书育人时，曾真实用心，具有真实功德。还有一些小小的、圆圆的舍利，这是获得佛法利益的真实见证。一个人，只要老老实实地去积功累德，那么在你最需要的时刻，不管在什么国家什么地方，你的福报因缘就会显现出不可思议的善法缘，作为你的真实而有力的护助。

坦然面对 一切从简

按照中国人的传统习俗，亲人亡故之后，家属往往要大宴宾朋、大操大办，来表示对亡者的孝敬之心。殊不知，不仅生者因此而广造杀业，也会使亡者在阴间殃累对辩，障碍其往生净土。

婆婆顾元珍往生于二〇一六年五月十五日，她一生衣食充足，大度明理，常接济亲眷乡邻。

老人家晚年身体一直不是很好，患有老年人常见的心脏病、肺病、关节炎。她很有善根，听我们的劝说，早早开始每天上香念佛了。在东北老家的乡下，基督教发展得很蓬勃，周围的妇女们想拉婆婆去，婆婆说：「我儿子女儿都信佛，我们要永远在一起，我能跟你们信基督教吗？」她从此不再亲手杀生。我和亚林的姐姐玉杰早就跟她预计好后事，约定好了。

二〇一六年五月十五日，她突然得了急性阑尾炎，叫了救护车从乡下赶去凤城医院，凤城医院建议去丹东医院，没想到丹东医院却以年岁太大为由而拒绝入院，只得又转回凤城医院保守救治。当失去治愈希望之后，家人决定赶回家中，一路上玉杰和妹妹一直提醒著婆婆念佛求往生。回到家里，她睁眼看了看，不一会就过世了。我们叮嘱不要出殡这么快，念佛助念到我们从美国回来再说。玉杰组织人员昼夜念佛，婆婆过世二十四小时后，当从屋里炕上抬到屋外的棺材里时，大家发现她身体柔软，面如熟睡。我们到家时，已经是第三天了，马上投入念佛之中。我们没有按照习俗大摆宴席，没有杀生，没有雇吹喇叭，没有啼哭声，没有收彩礼钱，只是一心念佛。这样办丧事，在当地还是第一次。第四天出殡，也没有异味，我们还邀请乡亲们来瞻仰遗容。整个过程非常节俭，省下的钱用来放生。在东林祖庭、美国的伯克莱寺和闻思修居士林都有立牌位回向。

预先规划临终大事

我奶奶二〇〇三年卧床不起时，我在身边陪了三个星期，为她念经念佛，奶奶自己也念佛。只是可惜那时没有把临终时需要注意的事项跟家人交待清楚：不要搬动身体；不要在她面前哭；要停留至少八小时，或三天，甚至七天；要通知学佛人来为她助念佛号，以求保证往生。但奶奶过世时，家人竟没有告知我，那时因为这件事，着实很气愤了一阵子。

由此我想到，凡是老年人，要事先作好遗嘱，把该交待的事情趁著头脑清楚还能说话，早点交待清楚。然后一心念佛，只有往生净土的热切愿望，让自己心里只有阿弥陀佛，安然等待佛来接引，往生极乐世界，成佛度众生。这是最好的选择，念一声佛，心中就有一束光明，没有死亡的恐惧。一般不了解死亡真相者，面对死亡，会束手无策，或者避而不谈；或者只是默默地一天天等死；或者无法承受病痛的折磨而选择安乐死。这些都不是坦然面对死亡的态度，根本不能解决问题。

在死亡面前，唯有依据佛陀的教导，忏悔业障、积功累德、信佛念佛、求生净土，才是最安稳的趣向，最为明智的选择。愿我所修一切功德，能资益一切众生同生西方、同圆种智。

佛家是如何理解生死的？

    “有生必有死，人应惧生，不应惧死。无生即无死，究竟解脱。”

      后唐保福禅师将要辞世示寂时，向大众说道：“我近来气力不继，大概世缘时限已快到了。”门徒弟子们听后，有的说：“师父法体仍很健康。”有的说：“弟子们仍需师父指导。”还有的说：“要求师父常住世间为众生说法。”种种劝慰不一。其中有一位弟子问道：“时限若已到，禅师是去好呢？还是留住好？”

        保福禅师用非常安详的风度，非常亲切的口吻反问道：“你说是怎么样才好呢？”这个弟子毫不考虑地答道：“生也好，死也好，一切随缘，任它去好了。”禅师哈哈一笑说道：“我心里要讲的话，不知什么时候都被你偷听去了。”言毕，保福禅师圆寂。

        在一般世人看来，生之可喜，死之可悲，好生恶死是凡庸的事情；但在悟道者的眼中，生固非可喜，死亦非可悲。“不生不灭”是禅者的妙语。

        《心经》有云：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”这句话是说：没有无明，也没有无明的消失；没有老死，也没有老死的消失。

        佛家境界的老死是无自性空，老死的存在只不过是一种假相，梦幻泡影，因此佛家不灭除生死，也不厌离生死，在生死中通达生死，在生死中超越生死。所以说，佛道是不离生死而又超越生死的。直面生死的时候，领悟这般道理的人就多了份常人难有的洒脱和自在。

        不少禅者都说生死两者与他们不相干。如棕衍禅师曰：“人之生灭，如水一滴，沤生沤灭，复归于水。”道楷禅师示寂时更说得好：“吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱；撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？”禅者生死，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。总之，生不贪求，死不畏惧，禅者视生死均为平常。

        佛经说每个人活在世上，好比乌龟背着沉重的躯壳；临死时，苦苦恋栈世间的七情六欲，放不下子孙家产，不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦。大多数的人都惧怕谈到死亡，每一个人的一生，都必然要面对这样的程序。

      在藏语中，“身体”一词的意思是“留下来的东西”，就像行李一样。每次西藏人在说这个词的时候，就提醒自己，自己只是旅客而已，暂时住在此生和此身。因此西藏人并不以全部时间改善外在环境，让心分散。如果他们够吃、够穿、有屋住，就满足了。

        在佛教里面，死亡是自然净化的一部分。死亡不会令人沮丧，也不会令人兴奋，它只是生命的终结，就像生命开始一样，是生命的一个过程，是生命的事实。人们害怕死亡，是因为被各种各样的感觉所迷惑。

一位比丘问佛陀：“生与死孰苦孰乐？”佛说：“有生命就会有死亡，美好的事物也会变坏，变化不已是宇宙的真理。人因企求永远的美好、不死。而生出了痛苦，就是不懂得这个道理。万物皆无常，有生必有灭；不执著于生灭，心便能寂静不起妄念，从而得到永恒的喜乐。”

        如何面对死亡？这是佛经带给人们的恒久思考，也是人们最想从佛道中得到的人生指导。世人眼中的死亡是面目可憎的，它让人不寒而栗；佛道中的死是一幅云卷云舒、花开花落的静谧画面。

        死不是天堂，也不是地狱，它是人生中许许多多普通事中的一件，就像喝茶、吃饭、说话一样平常。所以，面对死亡时，不必哀伤，也无须欣喜，要以一颗“平常心”来面对它。

死亡，对于大多数人来说是没有经验的。但随着观念的进步，在某些国家和地区，已经有越来越多的人去“规划死亡”。越来越多的人开始意识到，有尊严地离去，也是热爱生命的一种方式。那么佛教关于“死亡”的态度和观点又会带给我们哪些启发呢？愿大家能够从中获得直面死亡的勇气，更能开启善待死亡的智慧和慈悲。

生可以说是一个结果，利用这个结果，正好可以为死亡做准备。当我们死亡之后，世界上任何财产、名利都带不走，真正可以带走的，是我们的慈悲心、智能心和功德。因此，不必担心死了以后会到哪里去，看看自己现在有没有“储蓄”是真的。利用现在的生命好好养精蓄锐，在这个世界上多做些功德，多带一些好的业报到来生，就不必害怕死亡了。这就像我们在乡下多赚一点钱，再到都市来做义工，这不是很好吗？

        人生有两个最大的问题，一是生，二是死；生之不易，死更艰难。为了生存，种种努力奋斗，种种勤劳辛苦，读书求学，谈情说爱，生育儿女，负责家计，上要孝敬老人，下要抚育幼小，还要负责多少社会的责任。除此之外，身体上的疲劳，心灵上的烦恼压力，外境的是非委屈，都感到生之艰难。

死亡是每个人必经之路，但是有的人得享高寿，到了油尽灯枯的时候，自然寿终正寝，称为善终，这是最好的结果；但是也有的人正当青壮年的时候，意气风发，亟思有一番作为，却在这个时候医生宣布得了不治之症，结果因病撒手人寰，真是情何以堪！

无论智愚、贤不肖，死是人人必经的过程，只是迟速有别、种类各异。显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿命，从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死。

宇宙含灵，乃至一切众生，有生必有死，只是死亡的情况千差万别、各各不同。

经上将之归纳成四大种类：

一、寿尽而死

这就是一般所谓的寿终正寝，好比灯油燃烧完了，灯火自然就消灭了，一般人所期望的延年益寿，其实也有上限。人命在呼吸之间，到头来还是黄土一抔，所谓“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，虽有迟速，相去曾几何时”，意思是说人寿有限、在劫难逃。

二、福尽而死

经上说：“世人无知生死，肉眼无知罪福。”一切众生的寿命像水土的气泡一样，气散则灭，自己所有的福报一旦挥霍尽了，自然就会人死神去。这就和千金散尽的富翁沦为乞丐，终久会饿死、冻死的道理是一样的。

三、意外而死

就是一般所说的“横死”，是本来不应该死，因为遭受意外、回避不及而身首异处，例如战死、车祸亡故、被人刺杀以至于被虎豹豺狼咬噬等，都是事先难以卜知的。俗语说，“三寸气在千般用，一旦无常万事休”，就是形容这种变故。

四、自如而死

前三种死都是不可预料、不能自主的，而这种自如的死法却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。

因为生死是人生两大问题，所以佛教喊出“了生脱死”的口号。但是追究起来，了生脱死并不是真的不死，而是在生死中有信仰的力量可以处理生死。例如：满足、忍耐、明理、淡泊，这都能减少生的压力；再如对未来生命的憧憬，对求生净土的希望，对善因善缘得使来生更好的果报之深信，都能让我们对死亡有一些超脱的认知。

人要做自己的医生，平常多运动，饮食要节制，生活要正常，情绪要平和等，都能有益健康。总之，十大死因虽然可怕，如果求生意志强烈的人，注意信仰、道德的生活，平时多运动，常保心情的愉快，各种死因也并非不能改善的呀！

      坦然面对痛苦与死亡

索甲仁波切在《西藏生死书》中，讲过一个故事：1976年，第二世敦珠法王在纽约时，有位身患绝症的美国妇女前去拜见。她一见到法王就开始哭诉：“我只能再活几个月了，您能帮助我吗？我快要死了。”法王慈悲地笑了起来，平静地告诉她：“不仅是你，我们大家都正在等死，只不过是迟早而已。”听了这几句话，她的焦虑当下消失。随后她皈依了佛门，用佛法来调整心态，最后不仅接受了死亡，而且因为全心投入修行，奇迹般地获得了痊愈。

其实，我们每个人都要面对死亡，这是人生最大的课题。很多人就算不想死，平时谈都不敢谈，但到了最后也必然要面对。倘若你能学习佛法，提前对生死、轮回有了解和准备，那么，有时候勇气会变成力量，让你不被任何痛苦打倒。

      有白昼就必定有黑夜，所以就必须要为黑夜的到来作准备；有夏天的暑热就一定会有冬天的寒冷，所以就一定要为冬天的寒冷作准备。

这两个常识告诉我们一桩事情，生命有生，就一定有死。存就是生，那么我们一定要为死亡作准备。就如同我们为黑夜、为寒冷作准备一样。

有一个更重要的准备，我们怎么去为死亡做准备？我下辈子要到什么地方去？对死亡做准备就是修福、修慧、求生净土！

修福修慧是我们增上往生的资粮，来庄严净土信愿称名。如果我们接纳了阿弥陀佛的大悲愿力给我们的承诺保证，我们信愿念佛乃至十声都能往生，要作好这样的准备，我们才能得心安，得快乐。

所以通过修念佛往生净土一法，是对我们这一期的生命做准备。

      佛教认为人生有生、老、病、死等各种痛苦，一般人很容易误解这是在散播悲观主义。事实上，在佛教的观念中，身体上生老病死的变化，只不过是假相而已，学习并实践超越这些假相的方法，才是佛教教义的重心所在。

释迦牟尼之所以能够成佛，是因为他观察、体会到，所有人都无法超越生老病死。有生必定有死，生与死是一体的两个段落，开始的时候是生，结束的时候是死。而且只要有生命，就一定会老，生命的过程就是一连串老化的现象。老化的同时，还会产生许多身体或心理上的疾病，直到最后死亡，谁都不能够避免。

我们要知道，死亡本身并不是一件可怕的事，死后还有另一个新的未来在等待着。就像白天工作太累，晚上非睡觉不可一样，补充睡眠以后，第二天早上起床，又是崭新的一天。死亡只是一个轮回，死亡，并不是生命的终结，而是另一期生命的开始。

        对死亡的恐惧是与生俱来的，因为每个人或多或少都会对“未知”产生恐惧，但许多人得以最终克服恐惧，是他们“已知”，“已知”的基础除了是对死亡这个自然现象的理解外，他们的信仰也指引着他们摆脱恐惧，比如佛教。

■ 如何面对死亡？

首先我们就应该对死亡有所准备。生与死是必然的过程，是没有办法分割的，出生时，就已确定了死亡的必然来临。生与死息息相关。每个人从知道有生命的事实那一天开始，就要有面对死亡来临的心理准备。

一切万法都是无常的。感情是无常的，家庭也是无常的，每一个人都终将离开人世。如果平时就有这种心理准备，面对亲友的死亡，即便会有一些伤心，但应该不会特别伤心。因为你知道真相如此，生命不可能永恒不变。每个人都会死，这是一个非常明确的规律。一旦我们对此产生了相当清晰的认知，不仅不会痛苦到难以自拔，而且会非常淡定。

■ 众生死亡千差万别，佛教归为四大种类：

即寿尽而死，福尽而死，意外而死，自如而死。前三种死都是不可预料、不能自主的，而最后一种“自如而死”却是可以把握、能够自主的，也就是佛门中“生死自如”的境界。佛教里面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世缘法量的圆满和合为荼毗，不受一般生死大限的钳制。

■ 那么对于佛弟子来说，要如何才能善终，活得长寿富贵 ？

一是知道“人皆有死”的观念。要正确认识死亡，不恐惧死亡。

二是要有“向死而生”的努力。人终有一死，但不是叫你浑浑噩噩度日，想着终有一天会死亡，就什么都不干。而是叫你活在当下，认识到生命的可贵，更加珍惜活着的每一天，认认真真履行自己的责任和义务，刻苦修学佛法，让自己的人生更精彩。

三是要有“行善布施”的德行。我们之所以来到这个世界，是为了还债，报恩的。所以要懂得利用一切有效时间，修福积德，这样当临终就能蒙佛接引，往生西方极乐世界！

人为什么活着？死亡很可怕吗？

1 佛告诉我们，人在六道里面，八苦交煎——生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这是每个人都要受的，没有一个人能逃得过。

2 佛讲八苦，里面就有生苦、老苦、病苦、死苦。佛说，我们来投胎的时候，在母亲胎胞里面十个月，这十个月的感受，就像在地狱一样，真是度日如年！

3母亲喝一杯热水，胎儿就像在“八热地狱”；喝一杯冰水，他就像在“八寒地狱”，佛在经里形容那个苦，叫“胎狱之苦”。胎儿在母体里面，我们看起来十个月不算长，他的感受可不得了！

4 胎儿一出生，他的身体接触外面境界，那种感受，佛经上形容“冷风触身，好像利刀割肉一样”，所以他一出世就哭，那个哭是他太痛苦了，他没办法忍受。

5 小孩出生要是很乐的话，他不应该哭，应该笑得很开心！你们有没有看到小孩生下来笑咪咪的？这就证明佛讲的话没错，“生”确确实实是苦！

6 这个世间的人很苦，不乐，为什么？有老苦。人老了，样样都不方便，样样都需要人照顾，惹人嫌弃，所以寿命长，也没有乐，也是苦！

7 人人都会生病，病苦从哪里来？佛告诉我们，内有贪嗔痴三毒，外有染污，内外交感，这是病苦的根源。念佛人最怕在临命终时有病苦，一有病苦就危险，因为凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒去的。

8 有死就有生，有生必有死，纵然你把生死看得很淡，可是后头还有轮回之苦！你要是明了这个真相，人生在世如果不学佛，不天天接受圣贤教诲，这个日子不知道多苦、多难过

佛教对人的死亡是如何解释的？

佛学《西藏生死书》中记载：有生，自然有死，每个人迟早都需要面对死亡。当我们还活着的时候，我们可以用两个方法处理死亡。

忽略死亡，或者正视自己的死亡，藉着对于死亡所做的清晰思考，以减少死亡可能带来的痛苦。不过，这两种方法都不能让我们真正克服死亡。

从佛教的观点来看，死亡的实际经验非常重要。虽然我们将会如何再生和再生到哪里去，大都取决于业力，但我们在临终那一刻的心境却可以影响下一世的好坏。

因此，在死亡的瞬间，尽管我们已经累积了各式各样的业，只要我们努力产生善的心态，还是可以加强和激发善业，造成快乐的轮回。

扩展资料

佛学《西藏生死书》意义：

本书讨论严肃的生命课题，竟然能引起这么大的回响，足见佛法的智慧甚深，佛法的慈悲广大，扣紧每一个人心弦，激发大家的共鸣。

生死是每一个人无法逃避的大事，自有人类以来，乃成为人生最主要的目标。在众多努力之中，佛法所提供的理论和实物，最能令人信服，它所散发出来的光明和热力，救度了无数的人们。

这本书已经变成许多人最主要的精神食粮，一遍又一遍地读，不断地思惟，并应用于日常生活之中。许多读者告诉我，这本书挽救了他们的婚姻、家庭、事业、人生，提供了他们养生送死的指南，升华了他们的生命价值。

参考资料来源：百度百科--西藏生死书

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