佛语为什么说不能两舌（为什么佛语说一沙一世界）

佛语讲“两舌”究竟何意

两舌:挑拨离间.

妄言:说谎话.

恶口:语言恶毒

(绮语:说话不着边际.)

以上是佛教关于口的四项恶缘.都能够导致恶的果报.

不妄言不绮语不两舌 出自哪里

出自 《佛说灌顶三皈五戒带佩护身咒经》卷第三 大正藏 No. 1123-4

东晋天竺三藏帛尸梨蜜多罗译

佛语执持长者：「汝审能尔者可礼敬三宝。」

执持长者即便胡跪合掌礼佛。

佛於是与受三归已。归三宝竟。佛言：「当有三十六善神王，随逐护汝身。」

佛复告言：「善男子，汝能远恶，求善知识，世之希有。我当更授汝五戒之法。」

佛言：「第一不杀；第二不盗；第三不邪婬；第四不两舌、恶口、妄言、绮语；第五不饮酒。」

长者执持已，受三归及五戒竟。

佛语长者：「汝能持是归戒，游行之处可无所畏。戒神二十五、归神三十六，常随护汝。外诸恶魔无敢当汝者。」

长者从佛受归戒竟。佛为说法，欢喜信解，礼佛而去。

佛道基督回教进，俗话说：来说是非者，便是是非人。毛主席说：没有调查就没有发言权。你们是怎么看的？

阿弥陀佛！师兄，世间没有是非！一切的是非皆是人为的安立。是站在一个角度上，分别和取舍而生的。我们每一个众生都站在自己的角度和立场上，安立一系列的观念，认为正确，然后加以执着，评判他人。殊不知，自己已在陷坑之中，而不自觉知。生无量是非，造无量口业，却以为点化世人，甚为可怖！当知因果不虚，口业之因，必受口业之报。这一切的根源，皆来自观念的执着当真，嗔心致恶口，贪心生绮语，一切争执纠缠，皆是竞相造业，同入三涂！

故而佛说：慎勿信汝意，汝意不可信！当我们为自己的知见而争执不休之时，我们不妨问一下自己：我认为对的这个观念，真的是对吗？世上真的有对错是非吗？

佛法是解脱的大法，是圆融无碍的教育，令我们逐渐地开启智慧，遍知一切角度，而不执着任何一个角度，不深陷其中，不被一切是非、对错、恩怨、善恶等等对立观念所缠绕束缚，跳出一切有为造作的泥潭，归趣清净无染福慧圆满的涅槃之境。

我们初入佛门，若是所依法，即依解脱法，清净法，不依缠绕法，圈子法。一切的法，用以反观我们的内心，观照我们的贪嗔痴减少了没有？观照我们的是非恩怨对错善恶观念放下了没有？而不是以此法义，来衡量全世界，来点评全世界。一切世界任何枝枝叶叶皆因我们的心而幻现，若将内心分别执着之根拔除，一切对立观念不复存在。如此修行，是真修行！

他人若执观念，当知因缘所生所致，他非我不非，我非必有过，但自却非心，打除烦恼破！

师兄，如佛所教，慈悲一切众生，不论他们是哪宗、哪派，哪道，哪类，皆以慈心相对，不生嗔怨。远离一切是非恩怨，远离一切贪嗔痴之念，我们都走在这样的路上，愿我们大家共同勉励，一起努力！出离生死苦海，归无余涅槃境！

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“佛言：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从已堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可悔，祸必灭己。”------《佛说四十二章经》。

古人谓：“行己之要，自不妄语始。”况学出世之道乎？经载：沙弥轻笑一老比丘，读经声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。故经云：“夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。”------《沙弥律仪》要略。

“若佛子，口自说出家在家菩萨、比丘比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律。常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。”------《梵网经菩萨戒本》。

“佛告阿难。云何名五百亿刺林地狱。刺林地狱者。八千由旬满中铁刺。一一刺端有十二剑。树上复有大热铁钳。世间自有愚痴众生。恶口两舌绮语不义语。调戏无节枉说是非。说经典过。毁论义师。如此罪报命欲终时。咽燥舌干。即作此念。得一利刺刺颈出血。令众脉间流注众水不亦快乎。作是念时。狱卒罗刹。化作父母手执月珠。珠头生刺持用拟口。如水欲渧。罪人欢喜。我所愿者今已得果。作是念已气绝命终。如大电顷生刺林间。既生之后狱卒罗刹。手执铁钳拔舌令出。八十铁牛有大铁犁耕破其舌。刺林诸树有风吹来扑打其躯。一日一夜六百生六百死。过是已后得生人中。唇咃面皱语言蹇吃。如此罪人。体生诸创脓血盈流。经五百世人所恶见。过是已后。虽有所说人不信受。遇善知识发菩提心。”------《佛说观佛三昧海经卷第五》观佛心品第四。

阿难复白佛言：“世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？”

佛语阿难：“夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。人有恶意，向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也。宁持万石弩自射身，不可恶意向之。”

佛言：“阿难！自射身为痛不？”

阿难言：“甚痛！甚痛！世尊！”

佛言：“人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也。为人弟子，不可轻慢其师，恶意向道德人；当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。人有戒德者，感动诸天；天龙、鬼神，莫不敬尊。宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善。其罪不小，慎之！慎之！” ------《阿难问事佛吉凶经》。

“尔时佛告诸菩萨言。善男子。汝曾往昔于俱留孙如来法中。出家为道。自恃多闻修持净戒。常怀憍慢傲逸之心。又行头陀少欲知足。于是功德复生执著。尔时有二说法比丘。多诸 亲友名闻利养。汝于是人以悭嫉心。妄言诽谤行淫欲事。是时法师亲友眷属。由汝离间说其重过。皆令疑惑不生信受。彼诸众生于是法师。无随顺心断诸善根。是故汝等由斯恶业 。已于六十百千岁中。生阿鼻地狱。余业未尽。复于四十百千岁中。生等活地狱。余业未尽。复于二十百千岁中。生黑绳地狱。余业未尽。复于六十百千岁中。生烧热地狱。从彼 殁已还得为人。五百世中生盲无目。以残业故。在在所生常多蒙钝。忘失正念障覆善根。福德微少形容丑缺。人不喜见。诽谤轻贱戏弄欺嫌。常生边地贫穷下劣。丧失财宝资生艰 难。不为众人尊重敬爱。从此殁已。于后末世五百岁中法欲灭时。还于边地下劣家生。匮乏饥冻为人诽谤。忘失正念不修善法。设欲修行。多诸留难。虽暂发起智慧光明。以业障 故。寻复还没。汝等从彼五百岁后。是诸业障尔乃消灭。于后得生阿弥陀佛极乐世界。是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”------《发起菩萨殊胜志乐经》。

关于这段佛语是从那里来的?不可说,不可说,一说即是错

善哉，末学只知道以下几句出自后汉迦叶摩腾与竺法兰二人译的《佛说四十二章经》。汉明帝派人到西域请佛经，请到即是此二人，所以《四十二章经》算是我国翻译的最早的佛经，语言比较朴素，没有太多的神话渲染。我听着其他几句话的口吻，和以下几句类似，当是此二人翻译的其他佛经吧：

佛言：众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。

身三者。杀。盗。淫。

口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。

意三者。嫉。恚。疑。

佛曰：人有二十难。

贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。

生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。

有劫不临难。触事无心难。广学博究难。除灭我慢难。

不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。

见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。

佛曰：财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患

佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

佛语中说的十善和十恶是哪十善哪十恶？

十善包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。“十恶”，最初佛教中的一个用语，指十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”的具体内容，《佛说未曾有经》中说：“起罪之由，为身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢邪见。是为十恶，受恶罪报。我国古代的封建刑法制度中亦有“十恶”之名，它是在西汉的“大逆不道不敬”罪的基础上发展起来的。北齐河清三年，尚书令、赵郡王等奏上《齐律》十二篇，“列重罪十条：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰恶逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不义，十曰内乱。　现代社会的十恶：吃喝嫖赌抽，坑蒙拐骗偷。

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