佛的包容你真的想不到（佛经包容）

佛也许真是慈悲的，他可以包容你的一切过错，包容你的一切罪责，无论你如何，他都是无私包容这你，

佛陀自然是大慈大悲，佛法却讲究因果律，种因得果，自因自果，即使是佛陀亦不能改，所以必须明信因果，谨言慎行！

中国的佛教是不是世界各种宗教中，包容能力

佛教的包容与包容的佛教

2012-11-30 杂货店伙计

佛教的包容与包容的佛教

随着一个名叫张骞的人开拓了连接中西交通的丝绸之路，世界各地的文化开始像地球上飘移的大陆板块一样流动迁徒。丝绸之路上并不是只有柔软的丝绸和坚硬的战争，还有更加诱人的东西，那就是思想。

来自“西天”的佛教就是沿着这条路向中国人走来。气定神闲、义无反顾。

佛教进入中国，为中国人提供了一个更为宏观的文化思维，使华夏民族可以接纳或容忍与传统文化完全不同的声音。中华文化的包容力表现在对佛教的接纳和改造上，而佛教也给中华文化注入新的包容精神。从宏观的文化的角度来看佛教文化，就会发现，佛教文化是中国文化研究中非常重要的角色，如果失去了这个重要角色，对中国文化的研究，将会有重大的缺失。我认为，中国文化与佛教文化的相互包容构成了中华文化的过去与现在，也影响着双方共同的未来。这种关系不免让人想到元代的一首词：“情多处，热如火；把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个一齐打碎，用水调和；再捻一个你，再塑一个我。我泥中有你，你泥中有我。”

一、佛教与中华文化的相互包容

中国的历史经历了两次重大的外国文化的输入：一次是公元纪年的前后，印度佛教文化的传入；再一个就是16世纪西方文明的传入。这两个外来文化的传入，对于中国来说都具有非常重要的历史意义。

1、佛教和平的东行漫记

对于佛教传入中国的时间，有一些争议，人们习惯把这个时间定位于公元67年，因为那一年发生了《白马驮经》的故事，两位印度的高僧把《四十二章佛经》用白马驮到洛阳，汉明帝命令在洛阳城的西面按照天竺的式样，造一座佛寺，把送经的白马供养在那儿，这座寺就叫白马寺。

佛教能够传入中国，有三个历史原因：一是陆地与海上丝绸之路的开拓，为佛教东传创造了条件；二是连年战乱的政治现实提供了百姓的心灵渴求；三是佛教缜密的哲学思辩、宗教幻想与中国的传统文化性格和水平的相互适应。

我们注意到，两位印度高僧虽然千辛万苦跋涉而来，却没有受到任何组织或政府的阻挠，虽然当时的帝王并不懂得佛理，百姓也不太关心灵魂的问题，但是它确实是堂而皇之地向我们走来了。不畏艰辛、拈花微笑，这就是佛教文化一个非常重要的特征：和平传播。

一个真正的佛教徒是世界公民。佛教是最具和平精神的宗教。佛教和平传播的原因在于八种特性：兼容性、理智性、可行性、效益性、和平性、慈悲性、忍辱性、普遍性。佛教徒强调没有远近、敌我、叛教者或不可触者之分，从而使和平传播成为可能。

尽管没有受到来自官方和民间的抗拒，但是佛教传入中国后，还是遭遇了前所未有的挑战：中国各个阶层、各种文化以自身思想的力量试图对佛教施加影响，特别是儒家、法家等中国主流学派曾一度对佛教采取了漠视、抗拒和激辩的态度。这是一种来自中国文化的智慧的挑战。然而，有意思的事情发生了，佛教这个有生命力、有远见的文化在和平传播的旅途上，没有拒绝，没有固执，更没有犹豫，而是主动迎合中华文化，认为这种文化能够丰满自己的羽翼，开启更多的哲思，壮大自己的队伍。于是，他们主动改变自己，甚至不惜依附于中华文化。

这种依附不是同化或丧失自身的特质。

佛教是自信的，它敢于走一条看似充满危险，实则充满机遇的路。那就是矛盾、冲突、融合、发展之路。

佛教包容的根本思想，八个字就可以概括了：无缘同慈，同体大悲。

慈悲心是佛教包容的源头，正如华严经所说，一切众生，皆具如来智慧德相。这与儒家的和而不同，道家的天人合一，世俗价值观的和平共处，既相同又不同，甚至更为深刻和根本。

这是它敢于“依附”其它文化，愿意包容其它文化的关键之点。

因为一心向善，和平传播，佛教的东行漫记，发生了世界文化传播史上耐人寻味的现象：没有遇到大的抵抗，没有发生大的战乱，在看似不经意处调整自己，从而成功地融入中国文化，深刻影响中国文化。如唐玄奘从印度带回的大乘佛教中的因明学，就使中国逻辑学发生了高深的变化。所以有人说，佛陀微笑着走进了中土，它大度地改变自己，也深刻影响了对方。

那么作为中国的文化和中国的文化人以及中国的社会，究竟对佛教采取了一种什么样的态度呢？

2、展开双臂拥抱你

中国的文化对佛教也给予了同样的包容。这一点，从观世音菩萨形象本身的变化，就可以领略。佛教进入中国的时候，观世音菩萨是一个印度人的模样，然后是一个西域人的模样，从有胡子的形象变成没有胡子的形象，从男性形象转变成一个女身，最终变成了一个非常恬静的中国的女神——观音女神。

从观音造像的变化，我们就可以看出中国文化如何包容了佛教。

还有老子化胡的故事。道师王浮的《老子化胡经》说，老子到印度投胎，变成了释迦牟尼，然后到中国来传教。那么紧接着，佛家也编了一个故事说，释迦牟尼让自己的三个弟子下凡，变成了孔丘、颜回和李聃。你说你是投胎变成了我，我呢，却让三个人下凡，变成你们的三个老祖宗。道家与佛家的这样的一种争执，实际上是中华文化在包容佛教过程中间的插曲。它反映了汉地佛教早期传播方式上的某些特点，既是佛道文化相撞击的产物，又同时对佛道两教的发展形成影响。

当然，也有激烈的事情发生，沙门应否向帝王跪拜的争论，就是佛家与封建皇权和儒家纲常的严重矛盾。还有身灭与身不灭、因果报应等争执，也是非常激烈的。最严重的现象当属历史上的一些“灭佛”事件。我在佛光山与星云大师讨论包容话题的时候，我谈到中国历史上发生了三武一宗灭佛事件，他补充说：“还有太平天国。”

不过，这些事件在整个佛教传入中国的历史中是支流和插曲。如今佛教在中国的地位和影响，已经清楚地说明了中华文化对佛教的包容。在佛教和中国文化长期的交流中，达成了一种默契，这种默契使得它们相互促进，相互补充，相互融合，相互接近。

由于中国文化自己的强大生命力，使中华文化和佛教文化都把中国当成了自己的故乡，在这里绵延生存数千年。而在佛教真正的故乡印度，佛教反而日渐式微。

通过中华文化对佛教的接纳和包容，我们可以看到中华文化本身是极具包容性，极具亲和力的。

3、儒释道鼎力崛起的文化架构

佛教的迅速崛起，使它与儒家、道家之间，在一段相当长的时间里，呈现出三足鼎立的状态。儒家的人文关怀与价值信念，道家的理想人格与超越精神，佛家的菩提智慧与人生解脱、精神自由，共同构成了中华文化的核心理念。

衡阳的南岳大庙，有一个让人感动的场面，在这里道家和佛教是共处一室，共同朝拜。在巴蜀大足等地，也有儒释道共处一室的感人情景，尽管在儒释道共处一室的画面中间，释迦牟尼的像稍微大了一点，或者说他的位置在中间。儒释道各自的寺庙、石像从原来的在一个县，变成在一个山，又从一个山进到了一个寺，一个洞穴中间。这样的一个演变使我们看到了，中华文化中的包容，有佛教的包容；佛教的思想中，又有道家的空灵想象和儒学的哲学追求。

由于佛教对中国文化的吸收与自我改良，佛教最终与儒、道一起并立为中华文化的三大支柱，影响深远。

二、佛教文化的包容性

1、人本思想的价值观

华严经是佛教圆融精神的一个经典，它特别强调包容必均。所以关于佛教文化的包容性，我们可以从人本思想的角度进行一番观察。一般的宗教，都是神本的。比如说基督教，伊斯兰教，都是神本的。现在盛行于世界的是一神教的宗教价值观，是一种敬畏的心态。这种敬畏的心态，使得众生把一神作为唯一的宗主，唯命是从。而对其他的宗教却明显排斥，也就是说，一神教有强烈的排他性。从十字军东征开始，这种倾向已经非常明显了。伊拉克战争本身，也有相当程度的宗教背景，这是政治学家、社会学家、文化人类学家都心知肚明的事情。与之不同的是，佛教是人本的，不是神本的，它否定有主宰神的存在。这种人本的思想，是佛教的精髓。它把人类的行为准则，变成了自己宗教的行为准则。比如说太虚大师，就是一个彻底的平等主义者，一切众生都要有佛性，是平等的，禁止任何牺牲众生利益来获取个人利益的行为。这样，就从根本上避免了神本位宗教之间相互对立，相互排斥的现象。换句话说，就是佛教不存在任何侵略性，这是它的人本主义价值观所决定的。

2、教人向善的道德观

佛教教义的一个组成部分是因果原理。

中国的儒家文化是以重义轻利为特征的，但是佛教不排斥利益的存在，前提是不损害他人的利益。它认为个体的生存和社会的发展是一体化的，利益是完全一致的。互利互惠是佛家教人向善道德观的前提，也就是我们经常讲的“和谐共生。”这一思想，是对儒家思想的补充。佛教对向善的道德观提供的重要补充还有三世因果和轮回观念，即人的灵魂有无的问题，人所造的善业恶业随着轮回显现。

当代社会，人类原有的价值体系发生了变化，出现了许多需要我们思考的现象。比如说美国在南北战争中，双方阵亡六十万人，但是现代美国人在纪念南北战争的时候，是南北双方共同悼念死难者，南北双方的人，都会向对方的墓碑献花。2007年4月16日上午，美国弗吉尼亚理工大学发生了美国历史上最为惨重的枪击事件。造成包括犯罪嫌疑人在内的33人死亡，另有17人受伤。 凶手是该校23岁的韩国籍学生赵承辉。目击者说，赵承辉的手法很“残忍”。美国一些媒体在报道这起惨案时用了“大屠杀”一词。但是，美国人在祭奠死者的时候，一共摆出了33块石头，就是说，也为赵承辉留了一席之地。校园里的孩子们，也向代表赵承辉的石头献了花，留了言。他们表示，因为平时我们没能帮助你，所以你也是受害者之一。但是在中国，情况就有些不同了，比如说云南大学的学生马家爵杀人，被缉拿归案后，处以死刑。但是他的骨灰却没有人认领，包括他的父母和亲人都不愿意领。我们可以深思一下，这种做法，是不是值得商榷？

3、无欲而刚的世界观

反求诸己，语出《孟子》。本是汉人老祖宗留下的精神，但在中华文化与佛教的融合中，佛教通过“拿来主义”，把它变成了自我修炼重要方法。反求诸己，就是修炼自己还在发育的内心，不断发现成长中的问题，调整步伐；不断地瓦解不安定因子，积蓄高飞的能量。所以，自我反思是一个大气的指标。凤凰卫视的一期《口述历史》节目，采访过张闻天先生的秘书何方。何方说，在1957年庐山会议之后，有人动员他去揭发张闻天，出自于对组织的忠诚，他违心地揭发了张闻天。这种揭发的后果是对张闻天问题的定性产生了严重的影响。若干年以后，张闻天已经过世，何方回到北京的第一件事情，是向张闻天的夫人刘英忏悔。他痛哭流涕，刘英大姐却很平静，她说，你也不容易，也吃了很多苦，这不是你一个人的错误。刘英和何方的言论、态度都非常感人。

这种忏悔和原谅就是一种修炼。他们不是单纯地控诉“文革”，而是在自我反省，非常有力度。我跟员工们讲：“要做能够自我反思的人。”

有人批评我们的历史情结，说世界上很多民族都不自揭疮疤，至少现在不揭疮疤。我说，我们如果不能正确面对自己民族的历史，就不能面对现实，我们不希望那些悲剧重演。

布袋和尚当年有一首诗说：“手把青秧插满田，低头便是水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”我跟星云大师对话的时候，也特别强调一个例子，用照相机的时候，你越往前站，取景的范围就越小，如果后退半步，取景的范围就会放大，再退半步，放得更大。这种倒退和扩大的关系，实际上就是“退步原来是向前。”

佛说，无念念即正，有念念成邪。当我们偏执于某个念头的时候，事情一定会向相反的方向发展。而所谓的“无念”，也就是孔子所讲的“思无邪”。能够“思无邪”，才能“住烦恼而不乱”，才能够无欲而刚，才能够真正获得别人的尊敬。

佛的智慧可以包容一切吗

不会，你看看西游记。佛和耶稣都是神化的存在，这样的存在，有必要去包容一切？不合理的除去便是。如果他们不是万能的，何德何能包容一切呢。悖论。

夜深，呓语罢了。

学佛的人，一定要有宽恕的心

宽恕是一种美德。夫妻之间如果互相有宽恕的心，夫妻的感情一定很甜蜜；兄弟姐妹之间，如果有互相宽恕的心，兄弟姐妹的感情一定很好；左邻右舍之间，如果互相有宽恕的心，大家在一起一定很和谐；人与人之间、国家与国家之间，彼此互相有宽恕的心，一定相安无事，和平相处，是不是啊？

诸位！你我在因地的凡夫，我们有缺点吗？有。我们每一个人都有缺点，我们每一个人都可能会做错事，假如我们做错事，而人家一直不肯原谅我们，我们内心会不会很难过？一定会的！当别人有犯错，我们包容他、宽恕他、原谅他，我们的心，一定会较自在、较解脱，这是一定的道理。请问诸位菩萨：如果有一个人他做错事情，他希望得到你对他的原谅，你见怪他心情比较快乐呢，还是宽恕他心情比较快乐？宽恕他！当你宽恕他的时候，他反而会改过向善，他反而会自我检讨；当你见怪他、责骂他的时候，只有加重他更重的忧愁，加重他更不愿意自我认错，这是人性。

好！引用经典世尊的开示，首先引用第一部经：

《文殊师利所说不思议佛境界经》，在这部经世尊开示说：

【菩萨所行六波罗蜜，各以三法而得成满，此三皆从不放逸生，何等为三？布施三者，谓一切能舍，不求果报，回向菩提；持戒三者，谓重心敬授，护持不缺，回向菩提；忍辱三者，谓柔和宽恕，自护护他，回向菩提；精进三者，谓不舍善轭，无来去想，回向菩提；禅定三者，谓遍入诸定，无所攀缘，回向菩提；般若三者，谓智光明彻，灭诸戏论，回向菩提，如是名为菩萨六度，一一三种能成满法，不放逸行之所生长。】

在这部《文殊师利所说不思议佛境界经》，世尊跟我们说，菩萨在因地修六波罗蜜，各以三法而得成满。六度波罗蜜的每一波罗蜜，都以三法而成就。每一个诸佛如来，在因地菩萨的修行，上求下化，一定广行六度。在座诸位菩萨！你我现在在因地生死海中，我们念佛求生西方，将来到了西方果地，要到他方世界示现八相成道，上求佛道下化众生，我们同样也会广行菩萨六度波罗蜜。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

要如何修成忍辱？在《文殊师利所说不思议佛境界经》，世尊跟我们开示说，要修「柔和宽恕，自护护他，回向菩提」，成就这三法自然就圆满修成忍辱波罗蜜。阿弥陀佛的名号，虽然对十方每一个众生，有忍辱心、没有忍辱心，同样慈悲平等救度，但是忍辱念佛的人，与阿弥陀佛本愿相应，不忍辱念佛的人，与阿弥陀佛本愿不相应。在座诸位菩萨！如此的道理，我们就要了解，念佛的人要修忍辱行。你不要说我念佛是凡夫，我就没有办法修忍辱行，所以我根本不需要去忍人忍事，所以别人有做错的，那是应该要骂他、要责怪他，这样的心态对不对？不对。这样你不是一个佛弟子，因为你不包容对方，你的忍辱心不够，那你念佛跟阿弥陀佛的名号不相应啊。

所以我们念佛的人要不要修忍辱行呀？当然要啊。因为你修六度万行的任何一行而念佛，都与阿弥陀佛的本愿名号相契相应。所以我们念佛的人要修柔和宽恕，对人对事要柔和。不可个性很刚硬，我们本来就是凡夫了，已经是刚强难化了，还不修学柔和忍辱心，我们的修行怎么会进步？你念佛的人个性很刚硬，处处与人对立，事事与人不合，人家会肯定你念佛吗？会不会？不会的。你看念佛的人，个性那么硬，说话那么硬，讲话那么冲，处处跟人家对立，那人家怎么会肯定你念佛？ 人家一定认为，你念佛根本没有真心在念，你的念佛只是有口无心。念佛的人常常卷起袖子，跟人家大小声吵架，在街路上大声骂，那人家怎么会肯定你念佛修行。

所以一定要柔和，讲话如果让人家感受到，你内心是非常的谦卑，非常的柔和，你讲出来的话让人家听了内心非常的温馨、非常的温暖，人家当然就肯定你念佛的修行。别人有做错事情，或是因为某种的原因，很不得已有做对不起别人的事情，你知道了宽恕他、原谅他，这样他内心会非常的感恩你对他的宽恕，他会反而改过向善；如果你是一味指责他、见怪他，反而会加重他内心的罪恶感，甚至他会一直越做坏事，越肆无忌惮，反而害了他。

所以我们念佛的行者，要有一份和阿弥陀佛相应的心，因为阿弥陀佛对十方任何众生，都是柔和宽恕。阿弥陀佛若没有宽恕我们众生满身的罪业，在座诸位你我什么人有资格往生西方极乐世界，对不对？我们过去有很多做错的事情，我们身业、口业、意业都做了很多跟恶事相应的，那么假如我们念佛，不能往生西方极乐世界，表示阿弥陀佛他嫌弃我们的罪业。但是阿弥陀佛有嫌弃我们众生的罪业吗？没有啊。他发愿要救度的对像，以三途六道的众生为先。所以既然凡夫是阿弥陀佛慈悲怜愍要救度的优先对像，那就是表示阿弥陀佛大慈大悲，柔和宽恕所有一切众生的罪恶，对不对啊？换一句话来说，阿弥陀佛包容了我们所有的罪业，我们有没有资格去见怪别人的错失，有没有资格？没有资格。

所以从这一点来说，我们更加要去宽恕、包容任何人的过失、不对。所以不要一味的去责怪别人、要求别人，不要一味的去责骂见怪：别人怎么对我不好？别人怎么不要对我这样？那你这样的心，就不是宽恕的心，也不是柔和的心，也不是忍辱的心，那这样你的心性，跟阿弥陀佛的名号不相应。所以我们念佛的人，一定要好好的涵养心性。

要如何修忍辱波罗蜜？柔和宽恕，自护护他，回向菩提。爱护自己也爱护他人，当有人做错了，你宽恕他，岂不就是爱护他，对不对啊？使他能够有改过自新、重新做人的机会，你宽恕他就是爱护他了。

第二部引用的经典：

《大方广佛华严经》，经文世尊说：

【佛子！菩萨摩诃萨，以身布施诸来乞者，布施之时，生谦下心，生如地心，生忍受众苦无变动心，生给侍众生不疲厌心，生于诸众生犹如慈母、所有众善悉回与心，生于诸愚险极恶众生种种侵凌皆宽宥心，安住善根，精勤给事。】

在《大方广佛华严经》，世尊教导我们布施的心态，布施的心态，要有谦下心，要有如地心，要有忍受众苦无变动心，要有给侍众生不疲厌心，要有对众生犹如慈母、所有众善都回与心，要有受极恶众生种种的侵凌皆宽宥心，这就是最后我们要说的。极恶众生对我们种种的侵害，我们都抱着一种爱护他、宽恕他的心，众生无论如何的侵凌我们，我们都以宽恕的心对待他，叫以德报怨，不容易哦。就是因为不容易，我们才要认真修。六度万行都不容易修持，但是因为不容易修持而放弃，这样是错误的态度，因为不容易修持而积极去修持，才是正确的态度，对不对啊？生死大事的了办，容不容易啊？不容易。不容易你就放弃吗？就是因为生死大事的了办不容易，所以我们才要好好的精进用功念佛，了办生死大事，对不对啊？这样才是正确的态度。

所以任何一位极恶众生，对我们的侵凌，我们要抱着宽恕的心对待他，很不容易做到，但是有心去做，将来你自然受到人家的肯定，因为当你生出宽恕心之时，你的人格就越来越高了，你的涵养就越来越大了。

在十一月十四日，《联合晚报》刊载一个消息，一则新闻，这则新闻师父看了非常的感动，将这则新闻来说给大家体会。让大家体会到，一个有宽恕心的人，是很值得人家对他的赞叹。《联合晚报》所刊载的这则新闻，就是一位游妈妈宽恕杀死她儿子的凶手，宽恕他、鼓励他、爱护他、探望他，实在非常的可贵。这则新闻是这样说：

游妈妈！我可以抱抱你吗？这句话是杀死她儿子的杨姓凶手，向这位游妈妈要求的。面对五年前杀死她儿子凶手的请求，游林美云听了这句话，先是愣了一下，等待她回过神来，她点点头接受他。个头长的很高大的杨姓受刑人，双手紧紧的抱着游妈妈痛哭，泪水沾湿游妈妈的肩膀，给原本平静的她，也不禁泪流满面。游妈妈内心感觉，就像是阿德回来了。阿德就是她的儿子，给这位杨姓受刑人在五年前杀死。

事情回到八十九年的耶诞夜，家住在宜兰员山的游林美云，丈夫前一年才肝癌过世，留下她和三位子女，二位女儿都出嫁了，阿德是老么，也是独子，高职读了一年，为了分担家计，决定先就业找工作。患有癫痫症的游妈妈，当时在桃园一间餐厅工作，阿德就到台北姑妈家帮忙打工。就在耶诞夜那个晚上，阿德和表哥表弟，到附近的国中学校里面烤肉，结果被杨姓少年，拿水果刀刺杀身亡。那一年阿德才十七岁，杨姓少年才十五岁。你看，十五岁年轻小伙子就杀人。

接到儿子被杀死的恶耗，游妈妈几乎完全的崩溃：阿德！你怎么放下妈妈一个人。夜深人静，游妈妈独自一人，在她家门口声声哭唤，以泪洗脸。经常半夜听到叩！叩！的敲门声，是哭到醒过来。失去儿子的游妈妈，每天好像行尸走肉，将洗好的米也不知怎样竟然倒进去抽水马桶里面。那表示她精神已经恍惚了，伤心过度了。到百货公司童装部，竟然向店员硬坳，将展示童装的四具模特儿买回家，将模特儿换上阿德小时候在穿的衣服，认为阿德还在她身边。她说：家人都以为我发疯了。更惨的是，这个时候，游妈妈竟然还接到诈骗集团的电话，被骗了好几万元。

第一次出庭，游妈妈心中只有仇恨，她在皮包里面偷藏了水果刀，要为儿子报仇，幸好被家人发现制止。在法庭上，她第一次看到这位杨姓少年，个头这么小怎么会那么凶狠，游妈妈难以谅解，而当时她眼前只是不断浮现阿德的影像。当妈妈的思念死去的孩子，这一种情形是可以理解的。

一直到「犯罪被害人保护协会」更生团契志工邱松山、陈饰炼夫妇的出现，游妈妈的心锁才开始得到解放。双方第一次正式调解的时候，杨姓少年的父母当场下跪，请求游妈妈原谅，游妈妈向前抱住杨妈妈，二位妈妈痛哭失声。经历二十个月的时间，双方终于和解，杨姓凶手也因杀人罪，被判刑九年，入监服刑。

从邱松山夫妇与其他志工的口中，游妈妈得知杨姓凶手的父亲，因为车祸截肢没有办法工作，全家都靠杨妈妈卖玉兰花，挑起家庭的经济重担，这样的际遇就如同她的丈夫罹患癌症，一拖就是五年，原本生活就不是很宽裕，更因此也耗尽家当，必须靠她到餐厅打零工。将心比心之下，游林美云对杨妈妈渐感同情，给她一个机会也是给自己机会。更生团契的志工的爱心与耐心，感化了游妈妈，她除了提醒杨妈妈要多到监狱探望儿子以外，自己也不禁想到：这个孩子他不知道过得怎么样。你看，这种心很不容易，自己的儿子被人家杀死了，对方被判刑到监狱里面服刑，她反而会去关心这个杀害她儿子的凶手，诸位！这种心不容易，对不对啊？这就是宽恕的心。请问大家：当她内心生起了这一种关心杀她儿子的凶手，这时候她的内心是宁静的还是纷乱的？宁静。这时候她的心境，是快乐的还是痛苦的？快乐的。去宽恕别人、原谅别人、包容别人，反而内心会更快乐、更宁静、更安详。好，继续说这则新闻。

在去年六月二十一日，游妈妈不顾家人的强烈反对，在「犯罪被害人保护协会」更生团契协助之下，南下高雄少年监狱，探望杨姓凶手。事前，游妈妈还写信给杨姓凶手，跟他说：我已经原谅你了，而且要去探望你。想到你的父母也因为你吃了不少苦，我真的很不忍心，决定来看你，并且把你当儿子一样的关心，希望你重新来过，有机会造一个美好的未来。诸位！这位游妈妈伟大吗？很伟大！

杨姓凶手也回信给这位游妈妈，在信中说：你的包容、你的爱心，给我的不只是爱，也给我在未来的人生道路很多鼓励与信心。你看，宽恕一个人，使这个人改恶向善，对人生有了不同的理想。你看，这种宽恕的力量，是不是很大？真的很大。

当游妈妈去少年监狱，探望这位杀死她儿子的凶手，杨姓少年的时候，她说：没有想到，他现在长得这么高了，他看到我的时候样子很尴尬，头低低的，反复著说：我是无心的。游妈妈轻轻拍着他的肩膀，告诉杨姓凶手：不管无心还是有心，事情都已经过去了。话才说完，这位杨姓凶手，眼泪就掉下来了。游妈妈反而安慰他：在这里吃得好不好？有没有乖乖的啊？母亲在疼爱儿子就是这种心情，把杀害她儿子的凶手，当做是自己的孩子在关心，不简单，对不对？杨姓凶手点点头。突然反问游妈妈：我可以抱抱你吗？这句话说出，游妈妈先是愣了一下，回过神之后，点头答应。这位杨姓凶手，双手就紧紧的将游妈妈抱着，泣不成声。

这是《联合晚报》所刊载的一则新闻。从真实的生活当中我们看到，一个宽恕杀害自己儿子的凶手，游妈妈她的心境，确实很不简单，反而去关心探望杀子的凶手，这种涵养、这种心量、这种宽恕，实在很值得我们念佛的人效法，对不对啊？

当我们宽恕别人的过错，当我们原谅别人的罪恶，我们的内心是解脱的、是清凉的、是自在的、是跟阿弥陀佛相应的、是跟六字名号相应的、是跟真如本性相应的，对不对啊？所以我们学佛的人，要好好的涵养心性。

三、益世嘉言

好，继续来看宽恕的力量，第三点、益世嘉言。在这第三点益世嘉言，师父摘录八段嘉言，来与大家互相勉励。透过这些益世嘉言，我们来涵养自己的心性，使我们的心性，因念这句佛号南无阿弥陀佛，而与阿弥陀佛的本愿相应。

第一段嘉言：

【必有容，德乃大；必有忍，事乃济。】

有包容的心，道德才会广大；有忍辱的心，凡事才会顺遂。诸位！这样我们要不要涵养宽恕心？要！要不要修持忍辱心？要！念南无阿弥陀佛，我们若心性柔和忍辱，包容宽恕，我们的道德就会越来越广大，这是一定的道理；为人处事也会越来越好，这是一定的道理。

第二段嘉言：

【以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过。】

这两句话相当的好，你如果肯照这两句话真心去做，你一定涵养越来越好，德行越来越高。

以宽恕自己的心去宽恕别人，这样每一个人都会和你成为知交。那我们刚刚好是相反，很容易以宽恕自己的心，宽恕自己不是宽恕别人，以责怪别人的心责怪别人，不是责怪自己，所以对自己要有一份看自己不对责怪自己的心，对别人刚刚好要相反，宽恕对方、原谅对方、包容对方，这样你的心性当然就会越来越好。以责怪别人的心来责怪自己，自然就比较没有过失。我们凡夫经常会起责怪别人，责怪别人。若这个也做得不好，那个也做得不好，这件事情也做得不好，那件事情也做得不好，这样来责怪自己，那么自然我们就会过失越来越少。所以这两句话，很值得大家把它记起来。好，跟着师父念一遍：以恕己之心恕人则全交（以恕己之心恕人则全交），以责人之心责己则寡过（以责人之心责己则寡过）。

第三段嘉言：

【事事反己，世上尽可恕之人；时时问心，腹中少难言之隐。】

这段嘉言也说得很好。事事反问自己，反省自己，世上任何一个人，都是可以得到你对他的宽恕；时时反问自己的内心，自然你的心中就没有难言之隐。这是反省的功夫，事事反省自己，时时反省自己，这样你就没有难言之隐了，就会宽恕别人。

第四段嘉言：

【饶人不是痴，过后得便宜。】

宽恕别人，不是愚痴啦。你会因为原谅他人、包容别人，你就是一个愚痴的人吗？不会。有的人是得理不饶人，就会认为：他明明做错事了，说错话了，当然就要骂他、要教训他，怎么可以原谅他？怎么可以包容他？怎么可以宽恕他？得理能饶人，那才是修养，对不对？得理不饶人，跟得理而饶人，那一个才是圣贤之人应该要做的啊？得理而饶人。你看每一个佛菩萨对众生，都是很慈悲的。众生有苦难，都是大悲不弃的救度。九二一大地震，瞬间几十秒钟，房子倒下来，把人压在里面。我们台湾乃至于全世界各国的救难人员，对这些苦难的人救度，有设定任何的条件吗？他是一个善人我才救他，他是一个恶人我不救他，会有这样的预设立场吗？不会啦！不会。所以我们要宽恕别人的过失，才更是显示出我们的涵养，对不对啊？

第五段嘉言：

【若逢知己宜依份，纵遇冤家也共和；宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。】

纵然遇到冤家也要和平共处，那就表示对他有包容的心。肚皮一定要撑大一点，也就是要有忍辱的心，不要鸡肠鸟肚。别人不对，就把他放大；自己有缺失，就自我缩小，反而要相反，当别人有过失的时候，我们要把他缩小，甚至到看不到；当自己有缺点的时候，反而要放大，时时自我检点，这样修行才会进步，对不对？当我们原谅别人，检讨自己，念这句佛号南无阿弥陀佛，就和阿弥陀佛越来越相应了，诸位！你说是不是啊？是！那是一定的（掌声）。

第六段嘉言：

【愤怒有如刀刃，能伤别人，也能伤己；宽恕有如香水，能够香人，也能自香。】

刀刃可以伤别人也可以伤自己，香水可以香别人也可以香自己。请问诸位：你我修行念佛，要当刀刃还是要当香水？要当香水啊。香水把它洒出去，自己也会滴上一二滴，对不对啊？师父常常在洒净，念大悲咒洒净，这样走一圈洒这些大悲咒水，洒到最后，我身体都是大悲咒水。当你将阿弥陀佛的法水甘露，洒出去给每一个众生，谁得到的最多？自己，答对了。所以对别人要宽恕包容，对自己要要求反省，这样你的心境慢慢的，就越来跟阿弥陀佛越相近、越相亲、越相应。诸位！修行就是如此。

第七段嘉言：

【能够宽恕别人，将可以化解心中的痛苦；能够受人宽恕，更可以反省自己的过错。】

你看，宽恕别人，就可以化解心中的痛苦。请问在座诸位菩萨：你要痛苦还是要快乐？痛苦哦！当然是快乐啊，所以要宽恕别人。那么当我们受到别人的宽恕，我们这时候就反省自己的过错。你看我们做错事情，别人都会原谅我们，我们更要改过向善，对不对啊？所以这是很好的修行，宽恕别人。

第八段嘉言：

【常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。】

常常修持柔和忍辱妙法，内心经常安住于慈悲喜舍之中，这样内心一定是很解脱、很自在、很快乐。

在十一月十六日，也就是昨日，《联合晚报》报导一则新闻，也很值得我们体会。有一位年轻人，在二十年前，他坐火车逃票，被列车长捉到，列车长原谅他、宽恕他，他这二十年来内心很自责，当初坐火车逃票，所以寄两万元补票。这一则新闻的报导，师父说给大家体会。

良心收费停车场，因为不敌贪心将关闭。台湾铁路局日前收到一封署名无名氏旅客的信，并寄上两万元，做为二十年前逃票之时补票的赎款。台湾铁路局公布信件的内容，并表示，依规定这名旅客，只要加收五成的车票钱就可以，但他寄了两万元。这位署名无名氏的旅客，在信中坦诚，年少时，因为搭乘火车逃票，长大之后良心不安，决定为其年少犯的错误赎罪。他感谢当时同情他，没将他捉到警察局的列车长。这名旅客在信中表示，民国七十三年六月，他是每天通勤的高中生，固定搭普通车往返苗栗到新竹。有一天早上，在列车快要到新竹站的时候，列车长来查票，一眼看出他手上的火车月票被修改过，并且在新竹站下车之后，要求他随同到铁路警察所。

他说，当时十九岁，不由哀号哭泣，并且苦苦向列车长乞求，他确实是家贫如洗，所以在火车学生月票已经过期之下，黏贴变造了三个月至六个月的火车月票，他甚至向列车长下跪求饶，并且说他即将高中毕业，下个月就要上班了。下个月上班之后，会自动罚钱补票。由于列车长，看他是一个年少学生，而且不像说谎话，就放了一马，没有将他拖进去警察所，也改变了他的一生。

这位署名无名氏的旅客说：如果没有这位列车长，在我的人生有污点的情形之下，使我不可能有今天服务公职的机会。现在的他常常怀抱着这份感恩之心，同时也使他更懂得学会宽恕。他说：当时的我，确实在家庭的经济处境艰难之下，买不起三个月差不多二千五百元的火车定期票，使我蒙混取巧的跑票，我知道错了，更感谢这位列车长对我的仁慈宽恕。

你看，宽恕一个人，让人家在心中有了反悔、改过、向善还存著感恩的心，宽恕别人的力量是不是很大，对不对啊？所以我们学佛念佛的人，一定要学习宽恕的心：

最后第九段嘉言：

【当我感受到弥陀宽恕我时，让我对别人也起了宽恕的心；当我感受到弥陀原谅我时，让我对别人也起了原谅的心；当我感受到弥陀包容我时，让我对别人也起了包容的心。】

阿弥陀佛宽恕了我们所有的罪业，我们体会到这句名号阿弥陀佛的慈悲，我们也去宽恕一切众生的过失，对不对啊？这样我们宽恕的心念佛，是不是和阿弥陀佛的本愿相契相应，是不是？

结束之前，来说一个包容的天使故事。曾经有几位强盗闯入修道院里面，其中有一位对年老的神父说：我们要将你在密室里面每一件东西都拿走。神父就回答：孩子们！你想要的通通带走吧！因此这群强盗，就将看得到的物品，每一样都拿走，转身离去，但是在密室里面还藏着一小包的东西，没有被他们发现，神父看到，就把这一小包的东西拎起来，随后追出去，大声的喊著：孩子们！拿去，这一包东西你们忘了拿。这群强盗被神父包容的心感动，就将刚才所带走的每一件东西都还给这位神父，并且向他告解，这一群强盗跟这位神父讲：你真是上帝派来的天使。

诸位！你若有像这位神父包容的心，用这句佛号南无阿弥陀佛，去宽恕任何一个人，你就是阿弥陀佛的使者。

我认为中华的包容是真的，佛教的包容是假的？对吗？

中华文化中的包容是浸泡在佛教文化而形成的，如果佛教的包容是假的，那么又怎能形成中华文化中的包容呢？

都说佛教兼容性强，为什么一遇到怀疑的观点，除了用自以为是的高人一等的态度，说一些根本解决不了问题的

阿弥陀佛！

你所遇到的只是个别佛教徒的行为，佛法是包容万有，容纳一切的。

佛教这个名词的准确定位称“佛陀教育”，学佛就是向佛陀学习，学佛修的是心法，贪嗔痴慢疑是凡夫的习气也修行的最大障碍，带着我慢在修行这叫心外求法也叫“外道”，与佛不相应。

印光老法师说：“闲谈莫论人非，静坐常死思己过”，真想出离生死轮回先观自己的心。

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